索绪尔的语言学说 35页

第二章索绪尔的语言学说1\n一索绪尔（Saussure，1857-1913）的生平二《普通语言学教程》的主要内容三索绪尔语言学说对后代的影响\n二《普通语言学教程》的主要内容把语言现象分为言语活动、言语和语言言语（parole）“是人们所说的话的总和。”（索绪尔《普通语言学教程》第42页，高名凯译，商务印书馆，1980）语言（langue）是“潜存在一群人脑子里的语法体系。”（第35页）言语活动（langage）就是使用语言进行言语的活动。（言语活动=语言+言语）\n语言(langue)（社会的主要的言语活动（langage）言语(parole)（个人的从属的\n2.把语言学分为内部语言学和外部语言学内部语言学：研究语言本身的结构系统的语言学。外部语言学：研究语言与民族、文化、地理、历史等方面的关系的语言学。内部语言学和外部语言学例释\n例一：中古汉语有36/35个声母。它们是：日[]r鼻齿音半齿音喻[I]y半元音匣[γ]晓[x]h舌根来[l]l舌尖边半舌音疑[ŋ]ng群[g]溪[k‘]k见[k]g舌面后牙音床[]禅[]穿[‘]q照[]j审[]x舌面前舌叶音正齿从[dz]邪[z]清[ts‘]c精[ts]z心[s]s舌尖前齿头齿音娘[]澄[]彻[‘]知[]舌面前舌上舌音泥[n]n定[d]透[t‘]t端[t]d舌尖中舌头微[]奉[v]敷[f‘]f非[f]唇齿轻唇重唇影[o]喉音喉音明[m]m次浊滂[p‘]p次清並[b]全浊全清帮[p]b发音方法双唇发音部位新名唇音发音部位旧名\n例二现代汉语有21个辅音声母：bpmfdtnlgkhjqxzhchshrzcs以上两例的研究都属于内部语言学\n例三：中古到现代汉语声母的变化全浊音清化重唇音分化为重唇音和轻唇音两组；知组、庄组、章组的塞音、塞擦音合并为卷舌音；见组、精组和晓、匣的齐齿、撮口二呼分化出舌面音。影、喻、于变为零声母。疑变为零声母或[n-]。以上研究语音历史变化的属于外部语言学\n例四：现代汉语的“在、对、向、被、比”等取代上古介词“于／於”，成为前置介词。a.季氏旅於泰山。（《论语·学而》）於→在b.与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？（《论语·学而》）於→对，向c.季氏富於周公。（《论语·先进》）於→似，比，过d.谷阳竖献饮於子反。（《左传·成公十六年》）於→与，给e.昔吾畜於赵氏，孟姬之谗，吾能违兵。（《左传·成公十七年》）於→被\n例五：第一人称代词“朕”指称对象的变化例六：“癌”读音的变化研究语言历史的属于外部语言学\n语言符号联结的是概念和音响形象（soundimage）。概念和音响形象的结合体叫做语言符号。概念叫做“所指”（signifier）。音响形象叫做“能指”（signified）。形式音响形象一般符号:----语言符号:--------意义概念3.语言是一个符号系统\n语言符号的特点：能指和所指的联系是任意的（符号的任意性）。能指具有线条性（linear nature）。\n语言符号都是一定系统里的成员，本身是什么，要由它在系统里所处的地位决定，也即由与其他符号的关系来决定。这地位或关系就是它在系统中的价值。4.语言系统决定语言符号的价值\n在话语中，各个词一个挨着一个排列在言语的链条上面，它们之间结成的关系，叫做组合关系（句段关系，syntagmaticrelations）。在话语之外，各个有某种共同点的词在人们的记忆里联合起来构成的集合关系，叫做聚合关系（联想关系，associativerelations）。5.在语言的机构中，一切要素都是按照组合关系和聚合关系运行的\n\n句子是如何生成的：在我们的记忆中常保存着各种类型的句段,有的复杂些,有的不很复杂,不管是什么种类，或长度如何,使用时就让各种联想集合参加进来,以便决定我们的选择。（P180）我们步行吧!我们步行吧!你步行吧!我们上去吧!你们步行吧!我们吃饭吧!我们步行吧！组词造句过程：列出句子结构（组合规则）→选择适当的词（聚合规则）→句子在这两条规则的作用下产生。\nNote：不但所有的语言符号（符号系列）都处在组合关系和聚合关系之中，而且构成符号的各级单位也都处在组合关系和聚合关系之中。音节\n共时语言学（synchroniclinguistics）就是研究一种语言或多种语言在其历史发展中的某一阶段的情况，即语言状态（languagestate），而不考虑这种状态是怎样演化来的，又称静态语言学（staticlinguistics）。历时语言学（diachroniclinguistics）集中研究语言在较长历史时期所经历的变化，又称演化语言学（evolutionarylinguistics）。6.主张区分共时语言学和历时语言学\n20世纪80年代 ：漂亮妹妹——英俊哥哥20世纪90年代：靓妹——酷哥20世纪90年代末—21世纪初：美眉——靓仔美女——帅哥\n共时和历时是绝对对立的：fōt（单数）–fōti（复数）–fēti–fēt最后：fōt–fēt现在：foot-feet能指：无-i—有-i所指：单数—复数后来：“-ō”与“-ē”对立。对立（有我无你）是建立在共时基础上的，历时无所谓对立。\n共时态的事实总是有意义的，它总要求助于两项同时的要素（对立）。表达复数的不是fēt，而是fōt–fēt的对立。而历时中，旧的形式必须让位给新的形式：fēti出现，fōti必须让位。\n共时方面优于历时方面。因为：（１）对说话的大众来说，共时是真正的唯一的现实性。（２）对语言学家来说，关注历时是在关注一系列改变语言的事件而非语言，而关注共时，是在研究同时要素间（系统）的关系。\n下面让我们做几道练习！\n下列关于“语言”和“言语”的表述中，不正确的一项是（）A、语言是主要的，言语是从属的B、语言是社会的，言语是个人的C、语言是书面的，言语是口头的\n找出下划线上的词，哪些是语言学术语中的“语言”，哪些是“言语”：（1）这部作品的语言很美。（2）言语无味，面目可憎。（3）社科院语言研究所。（4）亚洲语言研究。（5）须向人民学习语言。（6）言语必须接近民众。\n作业一、阅读索绪尔《普通语言学教程》：1.绪论第三、四、五章2.第一、二编要求：讲解你对这几部分的理解。二、预习《现代语言学流派》第三章\n什么是符号符号是由一定的形式构成的、表示一定意义的记号或标记。苏珊·朗格在《艺术问题》中引述艾恩斯特·纳盖尔的话：“按照我的理解，一个符号，可以是任意一种偶然生成的事物（一般都是以语言形态出现的事物），即一种可以通过某种不言而喻的或约定俗成的传统，或通过某种语言的法则去标示某种与它不同的另外的事物的事物。”\n胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门坎上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为「礼」是重要的──也就是一种对自己和对他人的尊重。（龙应台《什么是文化》）粗布裤—失礼裙子—礼\n符号的构成：形式+意义形式：符号的外在形状、结构，以某种物质的方式存在（如声音、线条、色彩）——可以感知——“能指”；意义：符号所代表的内容——“所指”符号是形式和意义的统一体，二者互相依存。符号的种类：视觉符号、听觉符号、触觉符号符号的基本特点：客观性、物质性、约定性\n任意性原则主要还不是说施指对所指是任意的，这一原则更深的内容是：在施指之前和之外，并没有边界明确的所指。语言不是简单地为已经现成存在的事物或现成存在的概念命名，而是创造自己的所指。（陈嘉映《语言哲学》第五章）任意性原则的深义是：概念是（言语社团—笔者加）对浑然未分的连续的现实任意划分的结果。（同上）\n“在施指之前和之外”，指在语言产生之前。“并没有边界明确的所指”，指“没有边界明确的概念”。“在施指之前和之外，并没有边界明确的所指”：指在语言产生之前，或者如果没有语言，那么就“没有边界明确的概念”。这一说法与索绪尔“若不是通过语词表达，我们的思想只是一团不定形的、模糊不清的浑然之物”的思想是一致的。\n若不是通过语词表达，我们的思想只是一团不定形的、模糊不清的浑然之物……在语词出现之前，一切都是模糊不清的。（索绪尔p157）所以，语言通过创造所指（概念）来对现实进行划分。\n比如，没有虫这个概念，现实中的东西就不是作为虫显现的，虫这个概念把现实中某些'模糊不清的'东西转变为明确界定的虫。语词（声音）-->所指（概念）-->指称（现实）。语言切分现实从而使现实清晰显现，是从人的层次上来说的：对人来说，现实在语词的水平上成象。“通过语词（概念，所指，而所指与施指又是“一张纸的正反两面”，合于语言符号之中）的中介，人达到对现实的一种理解。索绪尔反对语词和现成事物一一对应的关系，反对我们假定“有现成的、先于词而存在的概念。\n任意性原则的要义在于，所指的任意性或创造性——每种语言都以特有的、“任意的”方式把世界分成不同的概念和范畴正是基于这一要义，索绪尔强调任意性原则是“头等重要的”。\n今天的课就上到这里！