哲学和哲学故事 31页

哲学与哲学故事霍运杰ITP2009-11-12\n昨晚我才发现我的这次CoffeeTime做早了整整一个星期——世界哲学日无论我们身处任何环境，就是不管遇到什么艰难困苦，即使是在失去任何人身自由的处境中，如果我们保持了这种哲学思考的能力或者这种活动状态，我们的尊严就保持了一大部分。自由、自律、尊严、普遍性康德的自由概念就是说人有一个理性的自觉的自我主宰\n提纲哲学是什么哲学的内在精神哲学的起源与发展哲学与宗教和科学哲学的内在矛盾最后的话\n什么是哲学？《方塔纳现代思想辞典》“哲学”条目撰稿人，时为牛津大学三一学院院长当选人的安东尼·昆顿（AnthonyQuinton）写道：“这是一个若用一个简单界说加以定义就不可能没有争议的术语”。大概正因为它是一个“不可能没有争议的术语”，中文版的《简明不列颠百科全书》就干脆不设“哲学”这个条目。最新版的《不列颠百科全书》也没有设这个条目，只是在“西方哲学史”条目之下设了“哲学的本质”这样一个子目。它说道：“在各种各样的界说中，很难判定是否能找到某种共同的因素或为‘哲学’找到某种中心含义，以它作为一种普遍的、全面的定义。不过，人们在这方面首先试图把‘哲学’定义为‘对各种人类经验的反思’或‘对人类最为关注的那些问题的理性的、方法论的和系统的思考’”。\n哲学是什么难！哲学是一种思维，是一种内心行为，现实只有通过思维这一内心行为才能被找到。哲学要做的就是在一切事实里运用这种思维而超越这种思维而达到真正的现实。思维变成对现实自身的体验。哲学就是这种思维有方法步骤的客观化。——雅斯贝尔斯\n哲学即爱智Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia指“智慧”。Philosophia按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧。最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思。而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。\n哲学一是独立思考，二是思考根本问题。十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文“哲学”。黄遵宪又将哲学一词转介到中国。中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有“哲”这个词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”、“明理”、“明道”，“明”是动词，明智、明理、明道是动词“明”的使动用法，明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道显明出来的意思，与philosophia（爱智慧、追求智慧、追求本真）的语义相贴近。“学”有系统化、理论化的含义。哲与学两个词合在一起作为一个词语使用，具有使被遮蔽的理和道以系统化、理论化的形式显明出来的含意。冯友兰的名言\n一些不恰当的说法哲学是系统化、理论化的世界观和方法论，这种关于哲学的定义和观点，混淆了哲学同哲学理论的区别，是错误的哲学定义和观点。什么是系统化、理论化的哲学世界观和方法论？系统化、理论化的哲学世界观和方法论就是系统化的哲学理论。把哲学定义为哲学理论，是不恰当的。\n哲学做什么有一个笑话，或许可以说明一些问题：有三个人，分别是搞经济，搞政治，搞哲学的。搞经济的是做蛋糕的，搞政治的是负责切蛋糕的，搞哲学的是负责反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。哲学就是人对一些熟视无睹的东西进行反思的学问，平常遇到的一些问题，我们都以为自己了解它，可是实际上呢？我们仅仅知道一些表面的现象，仅仅知道它的名称而已，我们不知道真正的概念，我们寻求这些真正的概念，并形成体系，就成了哲学。学哲学，在不知道什么是哲学的时候，看了什么是哲学的概念后，以为自己懂得了，但是学的越多，就越感到复杂，越没有确定性，我们就会越难以回答什么是哲学。——这就对了，哲学就是要我们对事物平面化的认识上升为立体的认识，哲学就是要我们自知无知而去不断地追求真知\n哲学做什么物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。\n哲学破除教条使世界向我们敞开哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。\n古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。\n揭示哲学的精神气质关键词：爱智慧、自明性分析、反思、批判、理性、灵魂、把握现实一种谨慎、一种省察、哲学是一种态度\n哲学的内在精神未经省察的人生不值得过我思故我在胡塞尔说的“面对实事本身”：现象学的对“实事”的把握，是试图摈弃一切概念，错误的概念不要，正确的概念也不要，剩下的就只有“实事”本身。哲学试图追求的是绝对的无偏见、无预设。\n哲学源于惊异柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。哲学源于惊异，哲学的功用在于去蔽\n哲学是让人自知无知而去追求真知的学问亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。\n哲学的特征在于追问本质，不断反思。内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。\n反思的例子天问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？整整一部长诗，一百五十八问，皆是对宇宙人生的奥秘、对远古神话的传说的惊讶与疑虑。曰（李政道书）:九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数……就是说假定天空的形状是半球，若地是平的，天地交接处必将充满奇怪的边边角角。因此，地和天必不能互相交接，两者必须都是圆的，天像蛋壳，地像蛋黃(其间没有蛋白)，各自都能独立地转动。\n哲学故事——赫拉克利特最愤世嫉俗的赫拉克利特（到自己躲到深山老林的地步），曾明确宣布，一个优秀的人抵得上一万人，也明确宣布，多数人是坏的只有极少数人是好的，但他也明确地说：理性能力是灵魂素固有的，人人都有认识自己和健全思考的能力。然而，人们若是不去发展灵魂中的这种能力，而任其荒废，他还说，博学不能使人智慧。他说要认识一切是一，并用永恒的活火来形容这个一：万物在变，为变化不变——一种判决，也是一种辩护。性格就是命运，也是他说的。他说过，自然喜欢躲藏起来。也许真理喜欢躲藏在人类语言之外的地方，于是他只好说隐喻。也许正是因为这一点才引导今世哲学家为哲学做语言学转向。\n未经省察的人生没有价值——苏格拉底之死（前399年）罪名与阿里斯托芬的喜剧《云》他把哲学从天上召唤到地上自知无知认识你自己美德即知识，知识即美德辩证法与接生婆、理性能力的有限关心自己的灵魂，省察自己的人生\n哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。哲学是对世界终极意义的拷问，它在拷问中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。哲学并不只是慰藉\n哲学的转向哲学试图描述世界、对世界有所论断、界说——本体论（外在本体论与此在本体论，（泰勒斯-苏格拉底））、独断论黑格尔这样写道：“独断论的对立面是怀疑论。古代的论者，对于只要持有肯定学说的任何哲学，都概称为独断论。”哲学通过人的认识描述世界，那么人真能认识世界吗、人认识的世界是不是受人的认识特性所约束呢——怀疑主义、认识论、批判哲学（笛卡尔—康德）海德格尔说：认识就是此在在世的样式。认识是为生存意志（生命）服务受其规定的——生存论哲学转向、生命哲学此在的在世永远是共在，共在的方式是语言，语言是存在之家——语言学转向（维特根斯坦与海德格尔）\n哲学的第一个转向——由形而上学走向认识论西方哲学从一产生就试图用理性手段把握世界的本质，结果，失败了哲学家都承认感官只能感知现象，不能感知现象背后的本质。存在就是被感知，被感知是存在唯一可能的方式——贝克莱理性不能证明现象世界背后有一个本质世界。关于理性的两种观点。康德：我们对理性能力经验进行整理后得出的普遍性和必然性，实际是理性本身的先天性是投射在理性能力经验上的结果，仍属于现象世界，对本质没有丝毫触及。现象背后有一个本质只是我们的一个必要信念\n自此哲学家都承认我们的认识不可能提供一个不受我们的认识干扰的本体世界，本体论、形而上学问题被普遍认为是假问题。从而引起了哲学的第一次转向——认识论转向，我们的认识能力限制着我们的哲学思考但是，注意，虽然本体论失败了，最终发现它无解，但这种徒劳是有意义的徒劳，这让理性和超越性都得到了最大的发展。\n哲学的发展从和科学融为一体并自傲为哲学，到科学的独立以及哲学向科学的委身，再到和科学一起建立自我意识以及哲学的自我呈现（综合的——分析的）\n哲学与科学的关系超验的和经验的，否定的（反思、批判，什么不是什么）和肯定的，科学哲学与认识论，科学论断的可证伪性科学与哲学是以不同的思维方式面对不同问题（事实与存在）的不同学科，是不能混淆的，否则，它们谁都找不到自己科学对哲学是必要的，因为科学提供的世界的清晰图景是哲学家所必须了解的，否则，哲学家就无法自觉为哲学家哲学对于科学也是必要的，一是科学通过哲学了解自身以及自身的意义，二是科学需要有哲学才不会陷入不知所措，科学需要哲学的批判思维。哲学还要吸收科学的态度与思维方式，那就是接受批评，而这尤其是哲学本身的反思性所要求的\n与科学的关系爱因斯坦：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。的确，现代科学的几乎所有学科都是从哲学中分出来的，哲学作为母亲生出了各个学科，然后它自己反而让人们认识不清而视为无用了，然而，它却是无用之大用哲学追问的是一个非因果的东西：是能辩明的理由。不是找原因，而是找理由，reason，不是cause。原因有实证科学去找，而我们有什么理由要这样理解而不是那样理解，则是哲学家所追问的。物理学与哲学的因缘际会：亚里士多德、马赫（马赫主义）、爱因斯坦、玻恩、库恩缘起性空，科学再次靠近哲学——弦论（朱清时）\n哲学与宗教相同点：都要解决终极关怀问题不同点：手段——神启和信任理性，哲学要求说服（这一点上更靠近科学）用头脑回答灵魂的问题，周国平把哲学的这一特点说成是疯子提问，呆子回答\n哲学的内在矛盾哲学的内在矛盾就在于：哲学的追问是宗教性的，而所寻求的解决方法却是科学性的在罗素看来，哲学之伟大就在它所包含的内在矛盾\n唯物主义与唯心主义两大阵营的划分是从列宁开始的不能简单的认为唯心主义都是有害的，唯物主义就是好的，唯物主义胜过唯心主义，事实上，西方哲学主要是唯心主义，去掉唯物主义，西方哲学基本不受影响，去掉唯心主义的西方哲学史却几乎不知所云。哲学之所以以唯心主义为主是由它的中心任务决定的，它要回答世界的本原、人类精神的本源这些凭人类的认识永远也达不到的问题，自然就会走向唯心主义，但对唯心主义不可做庸俗化理解，应该去领会唯心主义的深刻之处。唯物主义是在和唯心主义的相互诘难中发展的，对很多问题唯心主义的思考要比唯物主义深刻得多。唯物主义很难解释灵魂的起源和生命的意义这些问题政治上、实践上要讲从实际出发，但哲学思想上则需要保持中立\n最后的话理性精神——理性有限，应该在必要的地方充分运用哲学主要教给我们的是，我们应该保持一种学习与思考的姿态，因为我们面对这个世界和我们自己实在太无知我们应该敢想、要避免任何的教条，保持思想和认识的一种开放性哲学教会我们一种宽容，一种敬畏