中国古代哲学家、哲学流派简介哲学家a 23页

..中国古代哲学家、哲学流派简介〔3〕哲学家〔a〕根据?中国哲学简史?、?中西哲学小史?的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学开展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。一、孔子〔前551－前479〕，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑〔今省曲阜市南辛镇〕人，开创了儒家学派。他编纂了?春秋?，修订了“五经〞，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁〞为核心自成系统－－孔子之道即是“仁〞。孔子在中国历史中的地位各个时代很不一样。他死后，逐渐被认为是“至圣先师〞，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是承受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神〞，这也是孔子荣耀的顶点，在汉朝中叶，儒家确实可以称做。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神〞，但他依旧是“至圣先师〞、“万世师表〞，总的来说孔子如同格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的?论语?容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。〔一〕正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎〞！治理国家的原那么就是首先要正好“..word.zl.\n..君君，臣臣，父父，子子〞各种社会关系的名。比方“君〞的本质即所谓的“君道〞，这是理想的“君〞必备的。“君〞假设按君道而行，他才于“实〞、于“名〞，都是真正的“君〞。也就是“实〞与“名〞为它规定的含义相符合。否那么纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君〞。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实〞。〔二〕仁、义之说：孔子认为“仁〞就是爱人。比方，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁〞就是人的一切德性的总和，“仁人〞就是“全德之人〞的意思。所以统治者要“爱人〞，体察民情，爱惜民力，“为政以德〞，反对苛政和任意刑杀；“义〞，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利〞。“义利之辩〞在道德学说中是极其重要的。〔三〕忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已〞。那么实行仁的方法，即“仁之方〞是什么呢？在于“推己及人〞！推己及人有两个方面的意思：一是?中庸?所举的例证，“己所欲，亦施于人〞，孔子称之为“忠〞，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是?大学?所举例证，“己所不欲，勿施于人〞，孔子称之为“..word.zl.\n..恕〞，强调的是忠恕之道的否认方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是“仁之方〞。因为忠恕之道的道，是以本人的好恶为尺度来调节本人的行为，所以忠恕之道也称为絜矩之道，也是“仁〞之道。行忠恕就是行仁，行仁就必须履行社会中的责任和义务，这就包含了义的性质，所以，忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。〔四〕知命论：即“无所为而为〞的观念。在孔子看来，“命〞是指人们所能控制的围以外的东西，对此，人不可能都无为，人假设是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制围以。所以，每个人都“应该〞有些他应该做的事。孔子认为，做这些事的价值或目的在于“做〞的本身，只要尽力去做，努力去做，而不必在意结果是否会成功，即应该“无所为〞。人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西，才只好认为是不可防止的，只好平静地、无可奈可地承受它。这才是“知命〞，即知天的命令。要成为君子，知命是一个重要的必要条件。所谓尽人事听天命。做了，就说明此项义务在道德上算是尽到了。所以孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧〞。“君子坦荡荡，小人长戚戚〞。〔五〕“仁〞包含孝、忠、智、勇，是人性之“真的〞，只须合“礼〞，即是至好。〔六〕提出行中庸之道，这也是儒家学派的核心思维方法。〔七〕诗教论：主“美〞和“善〞的统一，即形式与容的统一。通过“..word.zl.\n..诗教〞，把艺术作为道德教育的工具，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段。他认为，一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身成性。二、墨子〔约前479－前381〕，名翟，战国初期宋国国都〔今〕或鲁国〔今滕州〕人，墨家学派的创始人。在当时，墨子与孔子享有同等的盛名，墨学的影响也不亚于孔学，与儒家并称“显学〞。在那个百家争鸣的时期，拥有“非儒即墨〞之称。孔子对西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的、正当的；而墨子那么是孔子第一个反对者。他认为孔子所赞同的都是不正当、不合用的，力求用简单一些，且在他看来是有用的一些东西来替代。即把传统的制度和常规，连同孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。如果说孔子是古代文化的辩护者，是文雅的君子；那么墨子就是批判者，是战斗的传教士。?墨子?是阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。〔一〕兼爱、非攻说：儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批判，相反他在?墨子?一书中经常提到仁、义，也常讲仁人、义人。只是墨氏的仁、义与孔氏的仁、义有些不同。墨子的仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。在墨子的团队里提倡“有福同享，有难同当〞的理念，墨子也竭力地扩大兼爱的含义，与儒家的“..word.zl.\n..亲亲有术，尊贤有等〞相反，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的根底上相互友爱，即天下的每个人都应该同等地、无差异地爱别的一切人，即“爱人假设爱其身〞。并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚〞。仁人的任务是为天下兴利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，即所谓的“以兼为正〞，这样“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身〞。他认为“兼爱〞是唯一的救世之法。“非攻〞是墨子从兼爱思想出发所提出的，他认为争斗、战争，是天下人不相爱所致。所以，他竭力反对攻伐之战，只参加严格限于自卫的战争。儒家与墨家在爱问题上主要有两个根本分歧点：一是爱有无差等的问题。墨家认为爱无差等，爱别人和爱父母是应当同等的；儒家认为爱是有差等的，爱父母总要胜过爱其他一般的人，并认为墨氏之爱“是无父也〞。二是爱是在发生的还是外在强加的。墨家认为爱是外部人为地附加的，所以要依靠的、政治的制裁作为实施爱的保障；而儒家认为，爱是从人性部自然地开展出来的。〔二〕重利、重功论：这是墨子哲学判断一切价值的标准。为证明兼爱理论的正确性，也为判断一切言论的是与非，墨子提出了他的方法论——“三表〞法，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利〞。所谓“..word.zl.\n..本之〞，主要是根据前人的经历教训，依据古代典籍；所谓“原之〞，就是从普通百姓的感觉经历中寻求根据。“本之〞是间接经历，“原之〞是直接经历，都是属于归纳法的围。所谓“用之〞，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，从而来判断言论的真与假，最后决定取舍。孔子行事以“应该〞为主旨，墨子行事那么以“结果〞是否“有利〞为主旨。观察一件事能不能做，关键看事情的结果是否对国家百姓人民有利，是不是可以到达“富庶〞的目的。所以三表中，尤以最后一表最为重要，它是墨子估定一切的价值标准。他认为，正是因为大家“兼爱〞了，才能产生对国家百姓人民有利的事，所以，兼爱是绝对正确的。“义，利也〞。〔三〕天志、明鬼说：为了诱导人们兼爱，墨子又引进了许多的制裁，如“天志〞、“明鬼〞。墨子认为，天帝是存在的，天帝爱人，他要求人们彼此相爱，于是他监视人的行为，特别监视统治者的行动，以祸、福惩罚、奖励那些违反或是顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，明察秋毫。在对待鬼神和祭祀的问题上，儒家和墨家似乎都存在着矛盾。儒家重祭祀丧礼，却不相信鬼神；墨家反对丧葬和祭祀的缛礼，却相信鬼神的存在。其实儒、墨二家的观点都不矛盾。儒家重祭祀和丧葬之礼，只是出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，非的；墨家重鬼神，只是为了兼爱理论效劳，诱导人们相信，兼爱受赏，不兼爱受罚。推行“节用〞、“..word.zl.\n..节葬〞也是出于同样的原因，目的在人们的心里树起敬畏的信仰。从墨子功利主义观点看，只要有用就是正确的。〔四〕尚同说：墨子认为国家必须是极权主义的，国君的权威也必须是绝对的。因为国家的建立就是为了完毕混乱，混乱产生的原因就是思想认识不同，政令不一，即“异义〞。所以，一国之只能有“一义〞，且此义也必须是由国家自身确定的，除此之外别的义是不能容忍的。所以他要求百姓与天子皆上同于天志，一级服从一级，绝对地统一于上级，也不能例外，把天下人的思想统一起来，上下一心服从政治；同时只要为政者任用贤者而废抑不肖者，对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后"，如此那么一定能统一全国思想，实现民富国治。三、朱〔生卒年代未详，但是一定生活在墨子与孟子之间。〕子、子居，国人，思想家、哲学家，道家朱学说派创始人，与墨学齐驱，并属先显学。他的见解散见于?庄子?、?孟子?、?非子?、?吕氏春秋?等著作之中，根本观点“为我〞、“轻物重生〞。四、孟子〔约前371－前289〕，名轲，东周邹国〔今省邹城市，为孔子和孟子的诞生地〕人，儒家的主要代表之一。孟子是孔子理论的继承者、发扬者，他的思想理论体系的核心－－“施仁政〞。著录?孟子?一书，与?论语?一起，成为“..word.zl.\n..四书〞之一。孟子在中国历史中的地位相当于柏拉图在西方，其气象之高明亢爽亦似之。孟子的学识在当时就显达于世。〔一〕性善论：认为人性有种种善的成分，同时也有一些与动物共有的成分。严格地说这些“动物〞成分不应该认为是“人〞性局部。这些局部无所谓善恶，假设不适当控制，就会通向恶。所以孟子主扩大“四端〞，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也〞。此“四端〞为人之本性，也使人异于禽兽，假设能充分扩大，就能变成四种“〞，即“仁、义、礼、智〞，最终成为圣人。〔二〕国家起源论：孟子认为人伦是国家和社会的起源。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，那么近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦〞。所以只有在国家和社会中，人伦才能得到充分的开展。〔三〕民本思想：孟子主“民为贵，社稷次之，君为轻〞。君主应以爱民为先决条件，保障人民的利益。天命在于民心而不在于君主。假设君主无道，那么在道德上他就不是君了，按孔子的正名说，他只是“一夫〞，人民也就有了在道德上革命的权力，即使杀了他，也不算弑君；但假设君主有旨，人民便应谨守岗位。孟子认为，国家是一个道德的组织，国家的领袖必须是道德的领袖，因而只有圣人可以成为真正的王。〔四〕王道与霸道：作为君主应当效法先王〔禹、汤、文、武、成王、周公〕，通过道德指示和教育治理国家，以“德〞服人，施行仁政，那么他的治道就能称做“..word.zl.\n..王〞道；如果君主靠暴力强迫手段治理国家，以“力〞服人，施行暴政，那么他的治道就是“霸〞道。他认为王道始于经济根底建立，即提高人民生活水平，使人民有饭吃，有丝绸穿，有肉吃，每个人“养生送死无憾〞；终于“谨庠序之教，申之以孝悌之义〞，即人人都要承受教育，懂得人伦道理，这样王道才算完成了。〔五〕圣外王说：孟子认为的修身为政的最高理想。人皆有“不忍人之心〞〔即恻隐之心〕，如果能把此“不忍人之心〞推及至政事之上，行忠恕之道，那么“仁政〞可施。孔子的忠恕之道只限于应用到个人自我修养方面，而孟子那么将其应用于治国的政治方面；孔子的忠恕之道只是“圣〞之道，而孟子那么将此道扩展为“外王〞之道了。在认识忠恕之道对于个人修养即“圣〞的意义方面，孟子的认识也比孔子进了一步。孟子认为充分开展了“不忍人之心〞，也就知道了我们的“性〞〔性之初〕，而性是“天之所与我者〞，所以“知其性，那么知天矣〞。〔六〕井田制：这是孟子理想的经济制度。孟子认为圣王的王道就是为人民谋福利，这意味着国家一定要建立在殷实的经济根底上，承托这个殷实经济根底的，就是平均分配土地，即实施“井田制〞。〔七〕孟子的神秘主义：“善养浩然之气〞。浩然之气是指至大〔最高级的大〕的勇气或士气，这种勇气或士气与宇宙同一，“塞于天地〞，因而这是一种超道德的价值。至于如何“养〞，孟子认为有两个方面：一是知“道〞，即以..word.zl.\n..“强恕〞、“求仁〞的方法，提高精神境界的道，那么“万物皆备于我矣〞；二是“集义〞，经常做一个“天民〞〔知天的人，即知道天就是道德的宇宙的人〕在宇宙中应当做的事。一个人如果知“道〞且长期“集义〞，行“不慊于心〞，“反身而诚〞，就能培养出这股“至大至刚，充塞于天地之间〞的浩然正气。到了此境界的人，那么“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫〞。五、惠子〔前390年－前317年〕即惠施，战国中期宋国〔今〕人，是名家思想的开山鼻祖，曾提出了十个命题〔辩题〕。其中尤以“合同异〞命题最为有名，被称为“合同异之辩〞。惠子认为“万物毕同毕异〞，一切事物的差异﹑对立是相对的，万物之间没有绝对的不同，绝对的界限。每个事物总是在变成另一个事物。从而得出逻辑结论：“泛爱万物，天地一体也〞。在名家一流中但凡赞同实际事物是可变的、相对的这种观点的，便是名家中的“合同异〞派。“..word.zl.\n..合同异〞派强调从联系和开展中看世界，因而能看出一切现实差异的相对性，冲击了孤立、静止地对待事物的形而上学观点，对人类认识的开展起了一定的积极作用。但这一观点也夸张了一切差异的相对性，无视差异相对性中存在的绝对性，从而走向了相对主义。公元前350－公元前260年，是此思想的鼎盛期。六、公龙〔前320年－前250年〕，战国末年国人，当时以狡辩而广泛闻名，是名家“离坚白〞派的代表人物。他的“白马非马〞和“别同异，离坚白〞命题是中国古代著名命题，并以“离坚白之辩〞闻名于世，他的命题得到了与柏拉图理念论或共相论一样的概念〔理念论或共相论在西方哲学是极著名的〕，即区分了两个世界：永恒的，和有时间性的；可思的，与可感的。相反，在“白马〞命题中，公龙强调“白马〞〔个别〕与“马〞〔一般〕的区别，分别通过涵、外延和共相三个概念，得出“白马非马〞的结论；在“坚白石〞命题中，他以知识论的、形上学的辩论，强调视觉与触觉的别离。与惠子的"合同异"说正好相反，公龙完全脱离感性认识，只强调“名〞的逻辑分析，认为“名〞是绝对的、不变的，具有十分浓厚的形上学特色。但在逻辑学上，他的奉献是值得重视的。公元前284－公元前259年，是此思想的鼎盛期。..word.zl.\n..七、老子〔约前571－前471〕，名耳，字聃，春秋末期楚国苦县历乡曲仁里〔今省鹿邑县太清宫镇〕人，道家学派创始人，被道教尊为始祖，老子的思想属朴素辩证法思想。传统认为老子与孔子同时代而年长孔子，孔子曾问道老子。存世有中国历史上第一部哲学著作?老子?〔又称?道德经?〕，然友兰经研究认为，老子虽生于孔子同时，但?老子?一书不可能成于孔子以前或同时，其思想体系的建立应该在惠施、公龙之后。〔一〕太一、有、无、常：这是老子的主要观念。1、“太一〞：就是“道〞，超越时空的无限本体，生于天地万物之间，表现在一切事物之中，无所不包，无所不在，属于“超乎形象〞的概念，故无法具“名〞。称“道〞为“道〞，纯粹只是一个代号，是无名之名。所以老子说，“道可道，非常道；名可名，非常名〞。道是不可言说的，在本质上是虚无的。其实这“道〞指的就是自然规律，2、有：就是“有名〞，相对于“无名〞。世上事物分为实际世界之和之外，之的为“形象之〞，即我们见到的实际，要表达它们也并不困难，可以“名〞之，也称“有名〞，简称“有〞。3、无：就是“无名〞，相对于“有名〞。实际世界以外的，“超乎形象〞的一切事物。它们很难“名〞之，称为“无名〞，简称“无〞。并非所有“超乎形象〞的事物都是“无〞，但“无〞者，一定是“超乎形象〞的事物。比方“道〞。4、“常〞：就是不变，即指万物变化时遵循的那个不变的规律。?老子?里的“常〞字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。〔二〕道，自然的不变规律：老子以“道〞解释宇宙万物之演变，认为“道〞是独立不改的客观自然规律，具有周行不殆的永恒意义。〔三〕反者道之动：认为任何事物在开展的过程中，其部某些性质如果向极端开展，一定会转变成它的反面，“..word.zl.\n..正复为奇，善复为妖〞，即所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏〞；“物或损之而益，或益之而损〞。〔四〕老子的处世哲学：1、袭明：在生活中必须以柔弱、谦虚、知足的姿态处世为人。老子认为，极端是物质发生反向变化的界限，这个界限与一个人的主观感觉和客观环境有关。比方“富贵而骄，自遗其咎〞。这个“骄〞就是极端。事物这种“物极必反〞的不变规律，老子称之为“常〞。他认为“知常曰明〞，“不知常，妄作，凶〞。所以，处世、行动要遵循自然界这种不变的规律，老子曰之“袭明〞。“袭明〞的通那么有二：一是想要得到某东西，就要从其反面开场。比方谁假设想变强，必先从感到弱开场；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与之相反的东西。比方想保持资本主义，必须在其中容纳一些社会主义成分。二是物忌全胜，事忌全美，人忌全盛，涵容以待人，恬淡以处世。即“大成假设缺〞、“大巧假设拙〞、“大直假设屈〞、“大辩假设讷〞、“知其白，守其黑〞等，故能“殁身不殆〞。“袭明〞的处世方法可以使我们躲开人世危险，并能到达目的。2、无为：一个人应该严格地把自己的行为控制在必要的、自然的围。“无为〞说也是从“反者道之动〞这个总学说演绎出来的。“无为〞不是完全不作为，而是不要过分地“为〞，要按自然规律“为〞。何况“为〞的目的也是想把事情做好，如果过分“为〞之，犹如“..word.zl.\n..画蛇添足〞，反而适得其反。老子认为，人为的行为、任意的行为都与自然、自发的规律相反。3、抱朴：保持本有的纯真，不为外物所诱惑。老子认为“道〞就是“璞〞，“璞〞就是“朴〞，最“朴〞的东西是无名的“道〞。其次最“朴〞的东西就是“德〞，“德〞是一物在生的过程中，从“道〞获得的一些东西。这些东西使这一物之所以自然地是此物。这些东西可以是道德的，也可以非道德的。顺“德〞而行的人应当过着尽过能“朴〞的生活，即超越善恶的区别。老子认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〞，正是人们知识太多造成对欲望的对象了解太多，为了尽可能地满足欲望，反而走向了欲望的反面。所以老子强调弃智，寡欲，保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰。〔五〕无为而治：这是老子的政治学说。他认为，天下大乱的原因是“反者道之动〞的缘故，国君未能“无为〞，而是太过“为〞之。所以首先要消除大乱的根源，即“不尚贤，使不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲〞。然后就无为而治。老子认为，“道〞，“无为，而无不为〞。国君的治理应该效法“道〞，让百姓自己做他们能做的事。〔六〕愚民之治：这也是老子的政治学说。此“愚〞非“愚蠢〞之义，而是淳朴和天真之义，即“朴〞。圣君不仅希望他的臣民“愚〞，而且也希望自己“愚〞。此乃圣人之愚，它不同于普通人的“..word.zl.\n..愚〞，是自然的产物，圣人之愚是修养的结果，比知识更高、更多，即“大智假设愚〞。八、庄子〔约前369－前286〕，名周，号南华真人，战国时期蒙国〔位于今、交界处〕人，是老子思想的继承和开展者。他的思想包也包含着朴素辩证法因素，后世将他与老子并称“老庄〞。他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学〞。庄子一直过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很知名。代表作品有?庄子?及名篇?逍遥游?、?齐物论?等。庄子与孟子同时，是名家惠施的朋友，我们今天读到的?庄子?，大概是公元3世纪时郭象重新编释的，所以也就无法断定?庄子?中终究哪几篇出自他本人之手。庄子是先道家最后阶段的代表，也是先最大的道家。〔一〕获得相对幸福的方法：幸福有不同等级，自由开展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福。如何开展我们的自然本性？即自由发挥我们自然的能力－－“德〞。因为“德〞来自于“道〞，它使我们之所以成为我们者。“德〞的大小是不一样的，也不必绝对一样。只要充分而自由地发挥了“德〞，那么幸福当下就是，无须外求。在庄子看来，“天〞与“人〞是相对立的两个概念，“天〞代表着自然，“人〞是“人为〞的一切，与自然相背离。“人为〞两字合起来，就是“伪〞字。他认为，自然的要比人为的好，主顺从天道，就是顺从“德〞，摒弃“人为〞，就是摒弃人性中“..word.zl.\n..伪〞的杂质。顺乎天是一切幸福和蔼的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。但是人在充分发挥自然能力时，会受到例如老、病、死等因素的影响和阻碍，所以这是一种受限制的幸福，因而是相对的幸福。〔二〕获得绝对幸福的方法：需通过对事物的自然本性有更高一层的理解才能得到的。1、以理化情：庄子认为生、老、病、死是事物的自然本性，如果感觉悲苦愁痛，那么是“遁天倍情〞的，所以就会受到上天给予的“遁天之刑〞－－苦痛的惩罚。如果我们能理解事物的自然本性，就能抵消消极情绪。圣人之所以常被人认为是没有情感的，无动于衷的，是因为他们对万物自然本性的过程有完全的理解，认为“宇宙无死生，吾亦无死生〞，故能不受世间一切变化的影响，不为情困，享受“灵魂的和平〞，而此时可以说他们已经得到了绝对的幸福。2、与道同一：即人与宇宙的同一。只有通过“同一〞得到的幸福，才是真正的绝对幸福。而要到达这种“同一〞，人需要更高层次的知识和理解。要超越自己与世界的区别，“我〞与“非我〞的区别，无己而与道合一。道无为，所以无功；道无为，所以无名。与道合一的人，所以也无功无名，他让每个人听其自然，充分地、自由地发挥他自己的自然能力。至人无己，神人无功，圣人无名。〔三〕在宥天下说：这是庄子的政治学说。他认为一切法律、制度、政府的目的都是立同禁异，这个看起来好心的治国手段，是“人为〞的，它禁锢了人的自然能力，是“以人灭天〞，只能给人痛苦和不幸。故而庄子反对以“..word.zl.\n..治〞治天，而应顺物的自然之性，以“在宥〞治天下，即无为而治。〔四〕庄子的认识论：1、认知的相对性：庄子认为人们对某一事物“是〞或“非〞的判断，是建立在每人自己的认知〔人的主观意识〕根底上。然而，事物〔客观事物〕永远都在变化开展中，且还有许多方面。所以对于同一事物的认知，可以有许多不同的观点。故而，认知是有限的，也是相对的。这个观点与名家观点是一样的，可以说是继承了名家的观点。2、齐物论：基于认知的相对性，庄子提出应当从超越有限的观点，即道的观点，来看事物。这是因为，世间万事万物〔物〕或是人的思想观念〔论〕从外表上看都存在着差异，但事物的彼与此，认识的是与非，种种对立和争议，都是可以统一为一个整体的。比方用木料做桌子，从桌子的观点看，这是“成〞；从木料的观点看，这是“毁〞。但是从道的观点看，那么无“成〞也无“毁〞。所以说区别是相对的，统一才是绝对的。修此而知彼，一切皆为“道〞的“物化〞，万物一体。庄子的这种“齐物〞和“齐论〞观点〔简称齐物论〕，从更高一层的观点批评名家。名家惠施的“泛爱万物，天地一体〞与庄子的齐物论一样，但他没能论证。〔五〕不知之知论：这是庄子的神秘主义方法论。庄子用这种方法解决了道家的如何“全生避害〞的问题，那就是以忘记事物区别的取消问题的方法来解决问题。庄子认为当境界进入到“无竟〞，个体即与宇宙合一，这样的人不仅有对“..word.zl.\n..一〞有了真正的理解，即认识到“一〞是不可思议、不可言说的；而且也已经实际体验到“一〞。他已经忘了事物的差异，包括他自己生活中的一切区别，如庄周梦蝶，成为一个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷〞的真正独立的人。宇宙是永远存在的，与宇宙合一的圣人自然也是永远存在的，他获得的也就是绝对的幸福。然而如何才能忘记事物区别？庄子提供的方法就是“弃知〞，从而成为“不知〞的人。“不知〞与“无知〞不同：“无知〞是原始的无知状态，是自然的产物，如婴儿；而“不知〞的圣人那么先经历一个有丰富知识的阶段，那时的他们能做出各种区别，只是后来通过“忘〞，放弃了这些丰富的知识，属于精神的创造。道家称这种后来获得的“不知〞状态为“不知之知〞。九、驺衍〔约公元前305年--公元前240年〕，“驺〞亦作“邹〞，被认为是阴阳家学派的创始者，齐国人〔今中部〕，司马迁介绍说，邹衍的兴趣似乎集中在地理和历史方面，把春秋战国时代流行的"五行、五德"说，附会到社会历史变迁和王朝兴衰上，提出"五德终始"说。他认为认为，木、火、土、金、水五行按一定顺序相生相克，而四季的顺序与五行相生的顺序是一致的，所以五德也是相生相克的按周而复始的循环运转，即“五德终始〞。后来，皇帝们都自称“奉天承运皇帝〞，所谓“承运〞就是五德转移之运。驺衍的学说后成为汉代谶纬学说的主要来源之一。..word.zl.\n..十、荀子〔约公元前313－前238〕，名况，又号“荀卿〞。战国末期国〔今安泽县〕人，儒家三个主要代表人物〔孔子、孟子、荀子〕之一。荀子对儒学经典的传授居功甚伟，对儒家思想也有开展。在儒家之中，荀子的思想是孟子的对立面。孟子观点既左也右，比方他强调个人自由，又强调社会控制；他发挥自然主义，反对任何，然又重视超道德的价值，因而接近。他从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主，形成了富有特色的“明于天人之分〞的自然观、“化性起伪〞的道德观、“礼仪之治〞的社会历史观。荀子在中国历史上的地位相当于亚里士多德在西方，其气象之笃实沉博亦似之。代表作品?荀子?及名篇?劝学?等。〔一〕人与天、地同等重要：荀子认为宇宙有三种势力：天、地、人，这三种势力各司其职。天并不是神秘莫测、变幻不定的，而是有其不变的规律，即使万物各得其和以生长，这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化，人也不可违背这一规律，因而说，荀子是持自然主义宇宙观的唯物论者。荀子认为，人的职责是利用天、地提供的东西，创造自己的文化。但凡善的、有价值的东西都是人努力的产物，价值来自文化，文化是人创造的。荀子充分肯定人的作用，反对孟子的要成为圣人必须“知天〞的观点。他认为在宇宙中，人与天、地同等重要，“唯圣人为不求知天〞。注：孔子言天：主宰之天。..word.zl.\n..孟子言天：主宰之天、运命之天、义理之天。荀子言天：自然之天。〔二〕性恶说。认为人之初性本恶，经后天教育，才变为善，而这个“善〞是人为的，所以也是“伪〞的。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性那么伪之无所加；无伪那么性不能自美〞。荀子的性恶说虽与孟子的性善论相反，但他与孟子一样，皆认为人人能够成圣人。二人观点的不同之处在于：孟子认为人本善，所以能成圣人；荀子那么认为人本是智能的，所以经教育可以成为圣人。具体地说，孟子认为仁、义、礼、智“四端〞是天生的，只要充分开展“四端〞，人就成为圣人。荀子认为人生来就有求利求乐的欲望，但除了此恶端外，人同时还有可以知仁、义、法、正的智能，通过教育，就是马路上的普通人都可以成为大禹。但凡没有经过教养的东西是不会为善的。荀子的哲学是教养的哲学。〔三〕“礼〞产生的原因：1、社会组织的产生是根底：因为“百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待那么穷〞。所以一定要有社会组织，有了社会组织“一那么多力，多力那么强，强那么胜物〞。2、社会组织需要“礼〞：〔1〕人天生的贪欲，需要“礼〞来调节。他认为人生而有欲，求而无度那么乱。制定礼仪可满足并限制人们的欲望和要求，使欲望和外物得以平衡。有礼才有道德，遵礼而行就是道德，不遵礼，就是不道德。这种观点是功利主义，与墨子论证很相似。〔2〕人异于禽兽，在于有“..word.zl.\n..礼〞。人伦之情不是自然产生的，是人为和文化的产物，是精神的创造，属于社会行为准那么。人们不是离不开它，而是应当具备它。它使人异于禽兽，使人文雅。3、礼法并举、王霸统一：荀子认为，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸〞；礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有时机仍会作乱。所以“法治〞只是“暴察之威〞，而“礼治〞那么具有“道德之威〞。〔四〕关于丧祭之礼中的迷信和神话：人心有两方面，即理智的和情感的，因而也就有了知道的和希望的两种情感。人不能光靠知识生活，还需要情感的满足。?仪礼?所录的丧祭之礼确实含有不少迷信和神话，但经荀子及门人编写的?礼记?解释后，这些丧祭之礼不再是的了，而成为单纯的诗。与诗都是把人的想象与现实融合起来，但不同的是，是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。人们在行丧祭之礼时，是自己欺骗自己，而又不是真正的欺骗。诗不科学，可也不反对科学。所以，从诗里我们得到了情感的满足，而不阻碍理智的进步。〔五〕关于乐的学说：荀子认为人不能不“乐〞，然因“..word.zl.\n..乐〞而致乱那么不守道也。故制?雅?、?颂?，使之感动人之善心，使邪污之气无由侵入。在荀子看来，音乐是道德教育的工具。天道自然的思想：天是自然的，没有理性、意志、善恶好恶之心；天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。〔六〕用逻辑的理论论证正名说：孔子重视“正名〞，战国诸子对名、实关系也多有探讨，荀子针对公龙、惠施诸人的“乱名改作，以是为非〞的做法，进展了系统地探讨，对我国古代逻辑理论和思维方法做出了珍贵奉献。孔子、孟子的正名说应用的围根本限于伦理，荀子的论证除了有伦理的兴趣外，更有逻辑的兴趣。1、荀子的知识论：知识的产生必须通过感官接触到外物，并经心的验证后才能产生，也就是说，只有根据客观事物的实际才能确定事物的名称。荀子认为，人所有的认识能力叫做“知〞；认识能力与外物相合后，人才拥有了“智〞，即知识，他的这个观点与?墨经?一样。他还认为，“知〞有两个局部组成：一局部是“天官〞，如耳目之官等；另一局部是心。“天官〞先承受某物的印象，心负责解释这个现象并予以意义。在心将意义赋予印象后，“天官〞才能区分某物。在心未能说出意义前，“天官〞只能记录某物而无法区分某物，此时的人们也只好说是无“智〞的。2、关于名的起源和功用：〔1〕名的起源：局部是因为伦理，“上明贵贱〞；局部是因逻辑，“下以辨同异〞。〔2〕名的逻辑功用：“..word.zl.\n..制名以指实〞，使事物分类有别，而不至于乱。〔3〕名的逻辑分类：可分为共名和别名。共名，一样事物那么取同一名称，是推理、综合过程的产物；别名，不同的事物那么用不同的名称，是分析过程的产物。〔4〕名的约定俗成：一切名都是人造的，一旦经过约定应用于一定的实，就只能附属于这些实。3、王者制名，率民而一：荀子认为，王者制定了名称，循名责实，就能取得良好的治理效果。如名不符实，那么各种弊端由此而生。〔七〕政治权威统一人心：荀子认为名家和后期墨家的论证都是以逻辑的狡辩术为根底，所以是谬误的。这种谬误荀子将其分为三类，即“惑于用名以乱名〞、“惑于用实以乱名〞、“惑于用名以乱实〞。出现这些谬误，是由于“今圣王没〞。荀子认为，如有圣王用政治权威统一人心，引导人们走上正道，也就没有争辩的可能和必要了。..word.zl.