世界哲学与未来中国哲学 6页

.放时t971哲学前沿世界哲学与未来哲学中国O谭仲璐,,【内容提要]作者认为世界哲学的产生是一种可能的存在。而不是一种现实的存在其前提是历史向世界历史转化和西,后者主要是在东方大国国土地上展开的;学东渐中世—“”,界哲学虽然类似于黑格尔所说的唯一的普遮哲学但,它既不是已实现的东西更不是各国具体哲学的集合;未来,,中国哲学必须会通中西文化精神它既是文化哲学又是人。学或哲学人类学.,,,woroosphyifallythi飞isassa饭ldPhil即ibiliytnot耐iyt低一uisretsatnt15t0iazrinoOfhse衅叫iofi面mnehe91回hiyotrnadhteastwdarex户川51叨Ofwestenrv目ueswhiehhasatmunakenPlacel翻唱eylinChnai.ughhetworldnhi叫—y晚defi,das”hetnoenad。吻伽俪内耐,,,’,vePhilyinHe罗】5te耳朋i:15neitherahti哈deafeot。oc介诩1,Phnor.venceofoilosPhiesofdieferntesi,,11卿het户unoetri侃uftoCh户盼.Physleon山ineChineeseulte讯thtofthewestlt诫11阮ahal词esnechat,kindofeult11yasasphilphie司nat即l耐户姗户well,肠卿\n.日放时代91哲学前沿历史向世界历史转变导致世界各国文化与哲学之间的交往又不得不服从、“”。主要是东西方文化与哲学)的交(流碰强权便是真理的原则因此对于一,、、。它的文化与哲学的撞矛盾冲突与融合从未来的角度个落后民族来说,、“”来看这一冲突与融合的历程必将导致近现代化就不得不以西化的形式,。世界哲学的产生因此世界哲学还不是表现出来如果一个落后民族的文化能,,一种现实性的存在而只是一种可能性够为先进文化所同化那么这对于个别。,的存在这里仅对世界历史进程中世界民族的命运来说诚然是一场悲剧但对。,哲学何以可能以及世界哲学与未来中国于人类来说却是一个进步但是由于一个民族的。、文化与哲学是该哲学的走向略述己见落后民族本身固有的文化背景思维方,、民族的生存方式一历史向世界历史转变以及西方哲式与价值取向等因素的制约因此彻底。。或精神家园不学东渐是世界哲学产生的前提和根据的西化对于该民族来说便是一件不可能。同民族因地理环人类历史正经历由历史向世界历史的事情随着落后民族文化意识的自、境的不同人口,;生产与交往的世界化是历觉各民族文化及哲学之间的矛盾与冲转变的过程、素质的不同物。史转变为世界历史的基础;民族历史向突便在所难免矛盾与冲突的结果必将质生活资料的生,世界历史转变是各国历史发展的共同趋不断地趋向各民族文化及哲学的融合,产方式不同必。。势世界历史的涵义可以从纵向发展和从而导致世界哲学的产生与发展随着然地会具有不同`,、理解纵向发展是二次世界大殖民体系的瓦。横向发展两个方面去第战结束的文化与哲学、,指人类物质生产史上不同生产方式的演解欧洲中心论的消解世界文化出现,变以及由此引起不同的社会形态的更了新的格局即世界文化正朝着在全球。;对于中国替横向发展是指历史由各地区间的相意识下的多元化的方向发展,,互闭塞到逐步开放由彼此分散到逐步来说如何在全球意识观照下发展中国,,联系密切终于发展成整体的世界历史文化与哲学以及如何用中国的眼光解。这一客观过程读西方文化与哲学便是不得不加以解决。历史向世界历史转变导致各民族文的两大文化课题、、、,,化与哲学的交流碰撞矛盾冲突与世界哲学严格说来是西方哲学。,。融合并最终导致世界哲学的产生一东渐与东方哲学西渐双重变奏的产物,个民族的文化与哲学是该民族的生存方但是由于历史向世界历史转变所导致如果一个落。的各民族文化与哲学(主要是中西文化与式或精神家园不同民族因地理环境的后民族的文化能、、、不同人口素质的不同物质生活资料哲学)的矛盾冲突与融合的进程主要是够为先进文化所,,,的生产方式不同必然地会具有不同的在东方特别是在中国这块土地上展开同化那么这对。,于个别民族文化与哲学侮一个民族的文化与哲学的因此西方哲学东渐对于世界哲学的的命,。“运来说诚然是一都是历史积淀的产物对于它自身而言产生便具有更为重要的意义文艺复,场悲剧但对于都有一个独立于其他文化与哲学的逻辑兴之后易比河以西经济文化繁荣中兴起。`’,。人类来说却是一演变的过程这一点是与该民族自身的的近代西学逐步东渐直达中国。,个进步。,四百年历史相一致的但是当西欧资产阶级中西文化思想开始在中国汇合,,开创了民族历史向世界历史转变的方向来历史走过了坎坷曲折的道路至今,或趋势的时候各民族的文化与哲学的仍在继续进行着这一艰巨而复杂的文化。”,发展便不得不屈从于未来的作为可能性移植和溶化工作①一般说来西学。东渐被划分为两个阶段:一存在的世界文化与世界哲学而在民族其是从十七,,历史向世界历史转变的早期各民族的世纪即明末清初开始西方学术文化以\n.R放时代9哲学前沿,。利玛窦等耶稣会士为中介传入中国开东渐出现了前所未有的繁荣局面面对。,始了中西文化的汇合交流史在十七世二十一世纪哲学的发展应从两个方面,,一:纪西学送上门来中西文化进行平等进行其是积极参与东西方哲学的大。,对话和交流以宫廷内融合;二是作好中国哲学的自我反但在十八世纪其,、。权力之争为诱因中国全面驱逐外国传思自我批判和自我超越的工作特别,。。教士中西文化交流的进程被中断在是自我超越尤其重要自我超越就是以,“”,十九世纪资本主义世界市场迅速形超越本土文化的视界确立人类普。。,遍价值的标尺这也就是立足未来的世马克思主义成西方列强破关人侵中国以深重的。。界哲学来检视中国今天的哲学鲁迅曾中国化既有成功的民族苦难进人近代世界历史走向中,,“,经脸又;:有惨痛的国中国被拖人世界历史中西文化与指出明哲之士必洞达世界之大。,,,,教训成功的经验哲学的交流在深重的中华民族灾难的背势权衡较量去其偏颇得其神明就是诞生了毛泽东。,,景下加以展开施之国中翁合无间外之既不后于世思想与邓小平理二,,其是自五四以来马克思主义传人界之思潮内之仍弗失固有之血脉取;论惨痛的教训就,,。”中国这一方面使文化移植和溶化工作今复古别立新宗③这也就是构建、是出现了教条化、,具有新的世界意义另一方面却在某种未来中国文化与哲学参与世界文化与、封建化简单化与。意哲学的历史性任务。义上中断了中国传统文化发展的进庸俗化的倾向。、程马克思主义及其哲学中国化是西学三世界哲学是从作为自然倾向的各“”。,、国具体哲学中反思到的可能性存在东渐的最高产物它是以中国的政治,“”经济和社会的大变革为背景与基础同世界哲学与未来中国哲学是从。,,时又是这种变革的前提与根据马克思西方哲学中或者说从中西文化与哲,主义中国化既有成功的经验又有惨痛学的交流中引申出的当今中国哲学界的。,。一不过的教训成功的经验就是诞生了毛泽东个热门话题在这里首要的问“;:思想与邓小平理论惨痛的教训就是出题是世界哲学究竟是什么?它是唯一、、”,现了教条化封建化简单化与庸俗化的普遍哲学的代名词抑或各国具体,。哲学的集合的倾向从文化交流史的角度可以对这了可以说在当今中国哲学界。。1949一一点看得更加清楚年以前是系有两种基本的倾向一种倾向是坚持黑,列中西文化与哲学的交流是在,“的战争格尔的哲学史观从唯一的普遍哲“””。山穷水尽中艰难地进行;1949年之学的观点看待世界哲学黑格尔认,,“,,后在特定的历史条件下自给半白为既然真理是唯一的那么哲学也只,,给的自然经济格局所产生的历史惰力有一个因为哲学是关于真理的客观科,;学或关于真理的必然性的科学;不过使我们在文化思想上逐步趋于狭隘化,哲学的唯破字当头的批判运动助长了真理观上一性与真理性同哲学体系的分,,;更歧性与多样性并不是互相排斥的相的形而上学故步自封和盲目自大使我,们把作为指导思想的马克思主义教反哲学体系的分歧多样对哲学本身的条化,使其脱离了人类文化发展的大存在在过去和现在都是绝对必要的,各自我超越就,、是以超越本土丈化道失去了吞吐百家和综合熔铸各种种不同的哲学体系只是因为与作为全体“”.的确立·视界,科学文化成果的能力乃至陷人作茧自的唯的哲学的本质的关系和联系而有人类普遮价值的标。”,,缚的自我封闭状态⑧反思历史痛自己的存在并获得自己的意义黑格尔。尺,,,定思痛总结教训拨乱反正放眼世的这种哲学史观在经过马克思主义改造,。,界面向未来从八十年代开始西学之后被当作是从事哲学史研究的基本原\n日放日寸代9哲学前沿。,则或方法根据这样的哲学史观整个而抵制人类心理深处的自我中心主义无“”,,一部哲学史就是那唯一的普遍哲学疑是有意义的不过由于缺乏文化反思,自身逻辑演变的历史并,且这种逻辑演的基本态度因此它无法从各国具体哲学。“”变是与世界历史相一致的从这样的哲反思或理智地直观到世界哲学本身的社会发展中,学一个,史观便合乎逻辑地引申出结论存在而只是把世界哲学当作是各国具体从而文化发展中“”。即世界哲学就是那唯一的普遍哲学哲学之集合的一般名称或抽象概念“”的合规律性。本身这种倾向是,一种典型的文化一元我认为世界哲学尽管在某种意义只是类比于而不,“”论的观点虽然当它的视野朝向过去的上可以看作是唯一的普遍哲学本是等同于自然发,,,展中时候它对于揭示哲学发展的内在逻辑身但却不是已经实现的东西更不是的合规律,;,,性严格说来是有价值的;而是一种由各国但是当它的视野朝向未各国具体哲学的集合,来它便以合规律性取代合目的、、、它是持合目的的时候具体哲学相互交流碰撞矛盾冲,,、性即合乎人类性从而认为未来的哲学发展是被规定突融合并在未来不断地实现的却又不。的理性或善,。了的这显然是错误的社会发展中从断地开放的可能性的存在;它是不被先“”而文化发展中的合只是类比,、规律性天地设定的而是需要后天地去发现、于而不是等同于自然发展中的合规律去阐发从而去建构的;它的存在是我,,性;严格说来它是指合目的性即合们通过对作为自然倾向的各国具体哲学。“”乎人类的理性或善由于目的或善是与的存在所反思或理智地直观到的一,“”、“”“自由意志相联系的概念自然界没有目个应当一个理想或价,”,的只有规律因此任何关于自然界的目值就象人的本质是自由自觉的活动对于社会与“”、“”“的论解释只能导致神学唯心主义或神秘作为一种应当理想或价,文化来说却没。,,”主义但是对于社会与文化来说却值是马克思通过工人的异化劳动所直有自然界那样的,。没有自然界那样的合规律性只有跟善观到的一样如果说由于生产力的发展,合规律性只有,或只是这,自由意志相联系的合目的性与世界交往的发展各民族历史自十跟善或自由意志。、,合目的性显得象是合规律性罢了自然五十六世纪逐渐发展成为世界历史相联系的合目的,界并没有上帝为它设定什么目的;但,,性只是这合目社的话那么西方文化与哲学东渐便开、、的性显得象是合会领域与文化领域却有人或人的理性在创了中西文化与哲学交流碰撞冲r、,,规律性罢了为社会的发展与文化的发展设定目的或突矛盾与融合的历程简言之开创。,,善因此社会历史领域与文化领域。了世界文化与世界哲学的历程在这个,任何形式的一元论或决定论都是对真理历程中各国具体哲学中属于意识形态,“”的背离都一种、、是自我中心主义的的东西外在偶然的东西世界观体系。,、、表现的东西将逐渐被淘汰被否定被埋、另一种倾向是把世界哲学当作是各;而属于永恒生命的东西内在必然葬,、,、国具体哲学的集合认为没有哲学本的东西基本原则的东西将被保留,、。只有具体的哲学;没有中国哲学本被吸收身被肯定如同在世界历史过程历史给每个,身与世只有具体的以复数,界哲学本身中每个国家或民族必须积极参与国际民族所提供的机。,形式出现的中国哲学与世界哲学这种社会一样在世界哲学的形成与发展过:会是均等的在,,历倾向显然是以静态的观点看待世界哲学程中各国具体哲学应积极走向对话世界史的创造,;与各国具体哲学之间的关系误认为这否则的话将永远地被摒弃于世界哲学或中是这样在世。。,的建构中是一个一般与个别的关系作为一种文真理的大门外真理或本体是一元的界哲学,。也是这样化多元论的观点它对于抵制一元论从而认识则是多元的历史给每个民族所\n.放匆代9哲学前沿。`,人文精神与宗教精神西方哲学是西方提供的机会是均等的在世界历史的创,造中是这样;文化的精髓深人钻研西方哲学原著是在世界哲学的建构中也是。。把握西方文化精神的唯这样一可靠途径中、三会通中西文化精神的未来中国国人研究西方哲学的学术标准与目标固“。哲学既是文化哲学又是哲学人类学然是在于使欧美的专门学者以不通中、,”,西学东渐走向中国中西文化与文为恨④但与此同时是在于从西方,,哲学中清理其文化精神以构建未来中国哲学在中国汇合那么中国哲学又如。,何走向世界呢?换言之未来中国哲学的哲学西方理性精神是指通过分析的方中国人丈精走向是什么呢?在这里必须抛弃近代史上法或思辨的方法以把握宇宙总体这样一神实质上是一种“”、“”,;曾有过的中体西用全盘西化之类陈种基本的态度或信念它包括科学精神伦理道德精神,。西方人丈精神是旧的思维方式既然西学东渐导致中西文与民主精神其中科学精神主要表现为。、、,西方人文精神是指关于人对存在化与哲学的交流矛盾冲突与融合因客观主义与本质主义,,西方哲学把研究视野从对外在世界的理的终极关怀是此清理中西文化精神便是正确地把握未。性探询转向对内在世界的理性探询的结对人的存在状况来中国哲学走向的唯一可靠方式文化。“”,与内心世界进行精神是指潜藏在一个民族的文化典籍中果在这种转向过程中西方哲学理性探询或非理,生生不已的一种创造性力量因此是该既阐述了一种与科学的理性精神相一致。性体脸。,民族之灵魂的象征文化精神不是凝固的人道主义又因发现理性不能够囊括,,全部的人性而阐发出的而是流变的或发展的因此一个民一种与理性精神相。族的文化典籍尽管作为历史文献是时代对立的非理性主义人道主义往往表现,,为甚至就是人类中心主义;非理性主义的产物不可避免地具有历史局限性但、不同时代的文化典籍之间却存在着该则表现为诡辩主义怀疑主义(包括不可,。知论)与神秘主义而神秘主义则总是与民族之文化精神的逻辑演变过程。,“西方人文中国文化精神通常被当作是中国宗教精神纠缠不清质言之”,“,人文精神其基本内容是天人合精神是指关于人的存在的终极关怀或、,”一确切地说是对人的存在状况与内心世其基本特征是内在与超越的结、、,合自然与人文的结合道德与宗教的界进行理性探询或非理性体验从而试·。“:结合(易责卦象辞)观乎天文图寻找人的本质及人的存在的终极意。,。”义西方宗教精神是指试图把宗教信仰以察时变观乎人文以化成天下中,,建立在理性的基础上以理性阐释宗教国传统文化既不是自然主义的也不是,,,。或确切地说是通过罪感意识或僧侣主义的而是真正人文主义的这信仰、种人文主义必然首先使宗教(原始的)政历史悲剧意识表达的对于宇宙社会与。治化,然后使政治伦理化。易言之,中人生的终极关怀西方文化与哲学的发“”,、国传统文化极高明而道中庸是内圣外展就是通过理性精神人文精神与宗教。。“”,三王之道至善既是道德上的最高理想精神者互动而实现的在西学东渐过文化,“”或丈化。又是政治上的最终目标因此中国人文精程中五四时期所高扬的德先生与世界是人存在的“”。神实质上是一种伦理道德精神赛先生只不过是属于西方理性精神基本方式或精神,至于西方文化精神作为一个复合概的基本内容而西方人文精神与宗教精寓所。,念它是指西方文化典籍中所共同地体神在当时则是在人们的视野之外的,现出来的创造性力量其源头可追溯到未来中国哲学必须会通中西文化精,、古希腊与希伯莱;其构成是理性精神神即使中国人文精神同西方理性精\n