西方哲学史——古希腊哲学 4页

维普资讯http://www.cqvip.com学术月刊2005．J．倾力之作《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治研长期致力于牟宗三思想研究的专家之一，一贯坚持批究》，无疑是这一时段有关朱熹研究的最为重要的成判地研究，对于牟先生的思想有着独到的见解。其对果．在学界引起了广泛关注和讨论，将影响到今后一段于牟宗三超越存有论的批驳，以及对于牟门弟子李明时间之内中国学术界关于宋明理学的研究。辉以“理性事实”和“隐默之知”为基础来诠释康德和孟主要参考文章：子的不同看法，均体现了这一特点。①梁涛：《朱熹对“慎独”的误读及其在经学诠释中张岱年先生于2004年4月24日去世，是今年中的意义》．《哲学研究12004年第3期；②朱汉民：《朱熹国哲学史界一件大事。为了纪念张岱年先生对于中国<四书)学诠释的二重进路》，《求索)2004年第1期；③哲学研究的贡献，《中国哲学史12004年第3期、《哲学肖永明：《朱熹<四书>学德治学特点》，《湖南大学学报》研究)2004年第6期、《周易研究)2004年第3期，均开(社科版)2004年第1期；④郭晓东：《“生之谓性”与“天设专栏以纪念张岱年先生。张岱年先生的去世对于中命之谓性”——程明道“性”论研究》，《山东社会科学》，国哲学史学界而言是一个巨大的损失，而他对于中国2004年第3期；⑤熊吕茂：《“存天理，灭人欲”思想的现哲学的研究和对中国哲学史学科建设的成就应当被学代启示——重评朱熹的理欲观》，《湖南科技大学学报》界铭记。(社科版)2004年第2期；⑥陈立胜：《王阳明思想中“身主要参考文章：体”隐喻》；金源姬：《浅谈秉谷思想的四端七情论》；均①张世保：《徐复观与2O世纪儒家发展海峡两岸戢《孔子研究)2004年第1期；⑦蔡世昌：《北宋道学的学术研讨会综述》，《中国哲学史12004年第1期；②杜“中和说”——以程颐与其弟子“中和”之辩伪中心》；朴雏明：《现代新儒家的转化与创新》，《社会科学12004年洪植：《阳明良知说与霞谷生理说的比较》，《中国哲学第8期；③郭齐勇：《现代新儒家的易学思想论纲>，《周史)2004年第1期；⑧刘学智：《曹南冥对宋学“心统性易研究)2004年第4期；④罗义俊：《圆教与圆善：康德情说”之图式诠解》；黄卓越：《王艮“淮南格物论”概念与牟宗三——读牟宗三先生<圆善论>》，《社会科学》系统的再诠释》；均戢《中国哲学史)2004年第2期；⑨2004年第3期；⑤扬泽波：《论“理性事实”与“隐蔽之余英时：《朱熹的历史世界》．北京三联书店2004年8知”——从一个新的视角看康德与孟子的区别>，‘中国月出版；葛兆光：《读余英时先生<朱熹的历史世界)及哲学史》2004年第1期；《牟宗三超越存有论的驳议相关评论》，台湾思与文网刊2003年12月；田浩：《评——从先秦天论的发展轨迹看牟宗--~L超越存有论的余英时的<朱熹的历史世界>》，《世界哲学)2004年第4缺陷》，《文史哲12004年第5期；⑥陈来：‘张岱年先生期。的儒学观》；周桂钿：‘中国哲学与张岱年先生>，胡军《论张岱年哲学思想的理论特点>；张学智：‘张岱年思四、近现代中国哲学研究想的特质与名称》；以上均戢《中国哲学史12004年第3杜维明从时间、空间、阶层乃至不同学科对传统儒期；⑦李存山：《张岱年先生的中国哲学史研究>，‘哲学家作了深人的分析，并着重就“五四”以后现当代儒家研究》2004年第6期；⑧汤一介：《张岱年先生与(周的转化与可能的创新发展提出了自己的看法，认为今易>》，《周易研究)2004年第3期。后至少在宇宙论和人生论两个方面，儒家的人文精神(何善蒙)确有光明的前途。郭齐勇通过对熊十力、马一浮、方东美、牟宗三、唐君毅等周易思想的梳理，揭示出易学思·西方哲学史·想在当代新儒学中的地位以及现代新儒家们重视易学的意义。长期以来，内地的中国哲学研究受港台地区新儒家的影响颇大，其中以受牟宗三的影响最深，故牟古希腊哲学宗三研究一直是当代新儒学研究的重点之一。作为内地牟宗三思想研究的主要推动者，罗义俊以《圆教和圆1．关于哲学之希腊缘起善>为题，通过对康德哲学和牟宗三哲学的比较，认为田海平对阿那克西曼德箴言的诠释和分析为切人《圆善论》乃是牟宗三哲学的“究极完成”，而牟宗三哲点，尝试分析“哲学”的希腊缘起。他认为，阿那克西曼学的根本意义即在于“仁体的刨生性”，此为圆善论的德箴言的三个思维向度，使追同哲学的希腊缘起成为根本价值之所在。罗先生的阐述对于学界理解牟宗三可能：箴言对个别物之命运的关注，是早期城邦生活或先生的《圆善论》提供了一个进路。杨泽波教授是国内希腊人存在的经验表征，这是哲学诞生之契机；箴言标\n维普资讯http://www.cqvip.com学术月刊2005．J．举的本原正义的观念，是理性思维的始源性观念，标志2004年适逢康德逝世200周年。何兆武将康德在着“哲学思维方式”在希腊的诞生；箴言在个别物与原1784年到1797年之间在完成《纯粹理性批判》第1版本物之间建立起的关联，揭示出“存在者存在”之论域，的出版之后发表的有关社会政治和历史方面的文章，也属于哲学始源性的论题域。汇集成“历史理性批判”或者叫“第四批判”。邓晓芒对2．关于“Tobe”译名的争鸣这一命名提出了异议，认为这涉及对康德哲学的整体王晓朝在阅读卡恩原著的基础上，对王路的《“是”性了解。邓晓芒认为，如果了解康德在《批判力批判》与“真”——形而上学的基石》一书中的相关介绍和评中提出的方法论原则以及由此导出的他对人类自由的价提出了批评，指出王路对卡恩研究成果的介绍与卡新观点(特别是对人的自由感和自由权的观点)，我们恩对自己研究成果的表述之间有一些差距，并进一步就可以理解康德这些有关社会政治和历史方面的思想指出，在中文“是”的含义在现代汉语语境下已经系词并非别立门户，而是从他的自然目的论思想中引申出化了的今天，“是”与eimi(be之希腊古文)的系词用法来的。最接近，但与希腊文eimi的存在论用法相距甚远，中文江怡认为，“图式”(schema)概念在康德哲学中占的“存在”或“在”是对希腊文eimi的存在论用法的正确特殊地位。康德强调了图式的形式特征。这种图式其的翻译。陈村富也认为王路的介绍与卡恩的原意有出实就是哲学上的最高概念，它们既是哲学上最为抽象入，认为卡恩对希腊动词einai三个特征和用法的论述的概念，又是一切经验概念的基础。康德的图式思想不是王路所说的“系词用法、存在用法和断真用法”。对英美哲学产生了很大影响，特别是对英国的斯特劳杨适认为being虽然有“是”的含义和逻辑作用，但是我森和美国的戴维森。前者运用现代逻辑手段和语言分们应当着重研究它的“存在”含义。他系统清理和考察析方法把存在条件和普遍规定加以形式化。使它们更了希腊哲学中三个表示存在的词语：自然、数(象)和准确地反映图式的思想蕴涵；后者从语言角度出发，更being．指出只有弄清楚这几个词语在希腊哲学中扮演多地关注图式概念中包含的信念和知识前提。的角色、各自的差别和联结，才能把being的存在含义黄裕生指出，康德通过为知识奠基。为自由辩护，放到它所应处的地位上。理解它在希腊哲学发展中的不仅成就了其伟大思想，也对历史与现实产生了同样来龙去脉及其含义的深化发展。伟大的影响。他为知识作奠基的工作，既为科学确立3．关于伊壁鸠鲁文献的重新解读了基础，也揭示了科学的内在有限性。迄今警示着人类刘小枫认为，眼下古希腊哲学的汉译文献，让我们既要尊重科学。又要避免陷入科学至上的狂妄。而康仅仅看到伊壁鸠鲁的那些所谓带原子论色彩的自然哲德为自由的辩护，不仅为一切公正法则奠定了基础，而学观点，让人觉得伊壁鸠鲁索然无味。其实倘若不从且确立了每个人类个体不可让渡的基本权利，召唤人所谓本体论或认识论这一类现代形而上学的体系原则类个体对配享幸福的权利与尊严的觉悟与追求。认识伊壁鸠鲁，而是注意他的生活和写作方式，情形可欧阳英认为，尽管康德并没有对政治哲学展开完能就不同了。他指出，对伊壁鸠鲁学说的发扬与转化整、系统的思考，但是他通过深入反思，在政治和道德、代不乏人，进入21世纪，从思想史来看更有必要把“掌门人”的脸相看得更为清楚。国家和市民社会之间建立起新的联系，无形中帮助黑格尔完成了市民社会与国家的学理分野。主要参考文章：①王晓朝：《eimi——卡恩的希腊ontology的语言张志伟则关注康德哲学中的形而上学情怀，并且学导论》，《学术月刊》2004年第6期；②王路：《“是”与追问：在尼采之后，康德哲学的意义何在?2O世纪西方“真”——形而上学的基石》，上海人民出版社2003年哲学以反主体性著称，康德哲学和尼采哲学都具有主版；③扬适：《希腊哲学中的“存在”语词》，《世界哲学》体性的特征，但他们都仍然受到人们的重视。当我们2004年第1期；④田海平：《“哲学”为何在古希腊诞生不能以超人的态度超越虚无主义的时候，康德的道德——从阿那克西曼德之箴言看哲学的希腊缘起》，《江理想主义仍然是一条可以选择的道路。苏行政学院学报)2004年第4期；⑤刘小枫：《“我们共陈嘉明从“现代性”这一角度来认识康德哲学的现和国的掌门人”：伊壁鸠鲁》，《开放时代》2004年第3代意义，康德的现代性哲学所要批判与重构的是有关期。现代“人”的观念，是人之为人所应为”的科学认识与道德行为(康德广义的“道德”概念除包括宗教外，还包近代哲学研究括“权利科学”即法哲学)的规范，它关涉到价值之源的1．康德哲学研究问题、“先验”的思想方式、人性的问题、宗教的问题。\n维普资讯http://www.cqvip.com学术月刊2005．J陈嘉明认为，现代性首先是人的现代性，是人的思想与在分析哲学研究方面，董志强认为维特根斯坦的行为方式的理性化，是以自由为核心的权利的规范化。“家族相似”理论不过是一种似是而非的东西，其中包民族的现代性需要现代性的哲学，在这方面康德哲学含着内在的逻辑谬误和错误的思维方式已对人类思想所提供的思想资源值得我们进一步挖掘。造成了严重的危害。而李红则认为董志强在某种程度2．黑格尔哲学的研究上误解了维特根斯坦“家族相似”概念的某些方面。胡赵天成认为，德国古典哲学是从近代认识论思维玻阐述和探讨了奎因对经验论的“还原论”教条的批判范式向现代人类学思维范式转换的过渡和中介。作为和他的本体论承诺学说，揭示和呈现奎因从实用主义德国古典哲学集大成者的黑格尔哲学，其哲学指向的立场出发对形而上学本体论的解构。出发点、辩证方法、理论面向实际的合理内容等方面都2．欧陆哲学生动体现了其与现代人类学思维范式的逻辑关联。黑杨大春认为，梅洛一庞蒂本人的全部努力价值，在格尔在这方面的独特贡献是无可替代的。于找到并利用胡塞尔作品中的“非思”，及其开放性，并主要参考资料：在创造性解读的基础上表述出自己的现象学。张廷国①邓晓芒：《康德历史哲学：“第四批判”和自由感认为，要真正回答胡塞尔谓词判断的明见性基础，必须——兼与何兆武先生商榷》，《哲学研究》2004年第4从内在的体验之流即“前谓词经验”中去寻找其隐秘的期；②江怡：《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学起源。陈治国也认为“明见性”概念在胡塞尔的现象学中的演变》，《哲学研究}2004年第6期；③黄裕生：《康研究中具有十分关键的地位。他指出，确立绝对认识德对感性论的变革》，《哲学研究}2004年第8期；④欧与自我负责的生活规范、在自身意识中寻找知识的确阳英：《在反思中寻找新的联系》，《学术论坛》第4期；然性，是明见性概念最切身的两大问题情境，而直观⑤张志伟：《康德哲学的现代意义》，《光明El报12004年性、相对于意识的直接显现、意向与充实的统一是这一5月18El；⑥陈嘉明：《康德的现代性哲学》，《光明El概念的最基本特征。报}2004年5月25El；⑦赵天成：《德国古典哲学与现雷德鹏认为，胡塞尔的科学观是一个以本质直观代思维范式的逻辑关联——论黑格尔的独到贡献》，为基础、以真理为对象并具有真理内容的理论体系，而《求是学刊}2004年第3期。传统科学观则将数学的自然科学当作一切科学的典范，歪曲了真正科学的本义。张祥龙集中讨论了现象当代西方哲学研究学研究的方法特征的演变途径，由此揭示了现象学是1．英芙哲学如何影响当代西方哲学及思想文化的。江怡认为，今日美国实用主义哲学家已与老一辈王恒认为，海德格尔思想一以贯之的基本线索就实用主义者不同，他们并没有统一的哲学纲领或目标，是要从实践来探讨存在的意义，而其前提的真实含义其具体表现形式可归结为：自然主义、实在论、自由主却是要从存在来探讨时间的本性。事实上，“当下”才义和相对主义，其基本特征是对分析哲学的反叛，对传是海德格尔的实践性的焦点，这与胡塞尔作为主体性统哲学的回归，对哲学与生活之关系的关注，对不同哲本身的时间从根本上说是一致的。更需要注意的是，学传统的理解和宽容，以及作为一种生活态度的认识存在的动词呈现的基本境域是海德格尔意义上的“世方法的哲学。他指出，2O世纪的英美实在论哲学强调界”，而不是实践。寇海鹏认为，海德格尔的《存在与时实在不依赖于人类认识活动的客观对象，对实在概念间》实际上存在着三重内在的困境：第一是“此在”的意的理解也更为宽泛，同时带有明显的语言分析哲学的义和价值的普遍有效性问题；第二是“本真”生存的先特征。它不是一个简单的哲学立场标签，在某种意义行设置和“此在”中心主义的嫌疑；第三，关心存在者而上具有贯穿整个当代西方哲学的作用。带来的在现实面前的无能为力，这些困境是其理论自金延则对实在论提出了批评，认为“实在”是把握身发展的必然结果，也与其反传统的动机密不可分。客观性问题意义的核心概念之一。当代哲学家对实在3．知识论研究论批评的价值，在于彰显对人的生存状态的人文主义俞吾金指出，从传统知识论到生存实践论的发展，关怀。而传统实在论的理论意义在于为解释认识的真乃是西方哲学发展史中的一条根本线索，厘清这条线理性、存在的可能性提供理论预设。坚持实在论的基索，不但能加深我们对于西方哲学发展内在规律的认本立场未必一定是绝对主义，而否认这个概念理论价识，而且也能使我们对传统哲学的反思和批判获得新值的逻辑归宿是相对主义。的维度。\n维普资讯http://www.cqvip.com学术月刊2005．I．江怡认为，形而上学对知识性质和条件的追问包3期；③金延：《客观性问题：对实在论的批评和辩证》，含着深刻的本体论特征：知识已不再被看作人类认识《文史哲)2003年第3期；④董志强：《对维特根斯坦。家活动的概念化结果，而是人类的存在方式，也是人类用族相似”理论的批判》，《哲学研究)2003年第l1期；⑤于表达自我的方式。李红：《对维特根斯坦。家族相似”概念的澄清》，《哲学陈嘉明考察了从近代以来的知识论发展，指出由研究)2004年第3期；⑥胡玻：《论奎因对形而上学本体于知识本身的种类、形态与内容都是出于变化之中的，论的解构》，《四川大学学报》(哲社版)2004年第1期；因而知识论对于知识的理解自然随之发生变化。⑦杨大春：《意识哲学解体的自身间性之维——梅洛一傅永军指出，随着后现代症候的出现，知识观发生庞蒂对胡塞尔他人意识问题的创造性解读与展开》，了重大变化：知识失去了客观性属性，只拥有主观性和《哲学研究)2003年第l1期；⑧张延国：《简析胡塞尔的相对性品质。后现代的知识观为在社会研究中坚持价。前谓词经验”理论》，《哲学研究)2004年第3期；⑨陈值介入、批判诠释的非实证式的人文研究提供了合法治国：《论胡塞尔现象学明见性概念的问题情境及其基性依据。王树人则对知识论研究提出了几个值得重视本特征》，《文史哲)2004年第1期；⑩雷鹛德：《论胡塞的问题，其核心问题是知识论研究的哲学之维如何确尔的科学观》。《学术论坛》2004年第2期；⑩张祥龙：定，其他还涉及与西方哲学史整体联系的。爱智”与知《现象学如何影响了当代西方哲学》，《天津社会科学)识论的关系问题、知识论研究中怀疑的作用与意义，以2004年第3期；⑩王恒：《海德格尔的时阃性疏论)，《南及理性与非理性的关系诸问题。雷红霞从西方哲学发京社会科学)2003年第12期；⑩寇鹛程：《海德格尔<存展的视角探讨了知识与信念在不同时代的相互关系，在与时间)的三重困境》，《汕头大学学报)2003年第6通过描述两者关系发展的轨迹，阐明信念在知识发展期；⑩俞吾金、江怡、陈嘉明、傅永军：《。西方知识论”笔中的作用及其对西方哲学发展的意义，揭示了当代西谈》，《文史哲)2004年第2期；⑩王树人：《对知识论研方哲学的特点和发展趋势。究的几个提问》，《学术月刊)2003年第12期；0雷红主要参考文章：霞：《西方哲学中知识与信念关系探析》，《哲学研究)①江怡：《美国实用主义的哲学现状及其分析》，2004年第1期。《哲学动态)2004年第1期；②江怡：《20世纪英荚实在(顾少卿)论哲学的主要特征及其历史地位》，《文史哲)2004年第·伦理学·力，却必须作为批判的对象加以否定和超越，这是个困一、一般伦理学问题境。1．伦理学的宏观研究戴茂堂从人性的结构和伦理学的诞生揭示了伦理江畅认为，伦理学研究历程可划分为三个阶段：德学的使命，认为伦理学何以可能的问题可以从对人性性论阶段、规范论阶段和问题论阶段。问题论的转向，结构的理解中找到终极根据：人的灵魂深处存在善与扩展、深化了伦理学研究的范围，强化了伦理学对人类恶的斗争，道德世界就开始于善与恶的区分，两者的矛现实的指导功能，但也存在一些偏颇，诸如研究走向非盾是伦理学的基本问题；人性本身是有罪的，正视这一专业化、走向实际问题调查研究的极端，变成为实用学点是伦理学诞生的基础；伦理学从诞生开始所具有的科。这个转向是伦理学研究重心的转移，不是伦理学使命就是建立起人的神庙，建立起精神的崇高性。研究性质的改变；是伦理学研究领域的拓展，而不是伦2．公正与正义理学研究领域的转移；是要为问题的解决提供范导，而陈根法认为，公正原则既可以从观念上，也可从制不是提供。药方”。度结构上为新时期的道德建设提供一个适合的切入崔宜明认为，现代伦理学应当是对现代社会的基点，进而为整个社会道德提供一个新的生长点，同时也本价值观念的理论表达，应当是对现代社会生活的哲为落实和理解。以德治国”提供了坚实可靠的基础。崔学抽象，应当具有现代的知识形态。在这个意义上来宜明认为，公正作为美德就是尊重他人的权利和尊重说，中国的现代伦理学至今仍然没有完成。中国的传公共规则；作为制度伦理，首先就是以权利为本位，其统道德文明在近代既为社会变革提供着基本的精神动次是普遍和平等，再次是公开、明确和有既定程度。徐