心智哲学_体验哲学和语言本质new 3页

2011年7月绵阳师范学院学报Jul．2011第30卷第7期JournalofMianyangNormalUniversityVol．30No．7心智哲学、体验哲学和语言本质朱琳(上海师范大学对外汉语学院，上海200234)摘要:当代哲学已经从以语言哲学为中心转到以心智哲学为中心。心智是涉身的，心智哲学也是涉身的和经验、体验相关的。心智哲学与关注主体的心智和认知能力及其相关联的语言能力，是一种体验型的哲学。语言不是认识论的工具，而是本体上的状态;言语就是身体，言语就是存在。认知语言学提倡人的主体性，研究心智活动及其外部表现，认为语言是人类相同的心智基础和涉身体验的外在表现，将对人类心智问题研究有所突破。关键词:心智哲学;体验哲学;语言中图分类号:H0－06文献标识码:A文章编号:1672－612x(2011)07－0038－03世界、将事物构成为肉身而进入事物的唯一方一、心智哲学和体验哲学［1］167式”。梅洛－庞蒂把身体体验推到了主客不分20世纪50年代以来语言学和语言哲学的发展的原初体验层面，梅洛－庞蒂认为真正的哲学在反促进了认知科学的发展，人类心智的探秘又促进从思与直觉尚未分之处，需要从头开始抛弃反思和直语言哲学向心智哲学的发展。20世纪初形成的分觉给予它们自己的工具，把自己置于尚未经过加工析哲学，50年代开始人类心智探秘的语言哲学，70的经验中。莱科夫和约翰逊在其合著的《我们赖以年代中期以后随着认知科学建立逐渐形成心智哲生存的隐喻》一书中，在认知科学中也首次提出所学。当代哲学已经从以语言哲学为中心转到以心智谓“体验哲学”，强调身体、体验在认知哲学中的重哲学为中心，心智哲学是当代西方哲学在认知科学要地位。他们的思想深受梅氏身体哲学影响，认为方向上生成起来的崭新学科，成为当代哲学的主流。人的理解和心智都是体验性的。莱科夫和约翰逊将这种转向的主要原因是随着认知科学的发展，逐渐这种“体验哲学”看作一种非客观主义、“新经验主认识到语言问题依赖于更基本的心智问题。语言依义”，和被他们称为客观主义的经验主义和理性主赖于心智，意义是先于语言的心理能力，在能够阐明义相对。莱科夫和约翰逊将人的体验分为三个层语言的性质之前，必须先阐明语言的心智基础。次:(1)神经性体验。即对各类范畴和认知操作进心智哲学继承了古代哲学、近代哲学和现代哲行表述的神经活动或结构。人的概念结构都可以归学的成果，与20世纪以来的分析哲学和语言哲学一结为大脑中的神经结构。概念在大脑中都是有形脉相承。心智哲学在本体论、认识论、语言基础和逻的，表现为一种神经结构。(2)有意识体验。这是辑方法上，将哲学问题与人的身体、心智联系起来，现象论意义上的体验。能够意识到的或能进入意识是与人的身体构造、生理结构、心智状况密切相关的中的体验都属于这一类。(3)认知无意识体验。人理论，是一种“体验哲学”。心智是涉身的，心智哲绝大部分思维和认知是无意识的，无意识思维活动学也是涉身的和经验、体验相关的。在西方哲学史是一切意识经验的基础。莱考夫和约翰逊提出认知上，狄尔泰将体验作为一个重要概念引入哲学范畴，科学的三大发现:心智是体验性的，心智、概念、推梅洛－庞蒂则将胡塞尔的直觉的经验和狄尔泰的生理、认知是出自身体的，概念系统和意义也是基于身命性体验概念融合，将经验引向了“身体的经验”。体体验的;思维通常是无意识的，对心智中的所思所梅洛－庞蒂的“身体哲学”是一种关于身体经验的想没有直接的知觉，至少有百分之九十五的思维是“体验哲学”，“身体的厚度是我通过把自己构成为无意识的，决定了知觉思维的结构;抽象概念大多数收稿日期:2011-03-17作者简介:朱琳(1976～)，女，江苏泰兴人，香港科技大学哲学博士，上海师范大学对外汉语学院讲师。研究方向:认知语言学。·38·\n是隐喻的，构成思维模式的基础是隐喻结构。心智为根本。而心智和体验导向的哲学观则提出了完全哲学与过去的哲学不同，关注主体的心智和认知能不同的观点。符号所指方面，从意识的指义论走向力及其相关联的语言能力，在认知科学中，脑与心智身体的意义论。旨在体悟自身的生命，生命活动可处于哲学的核心地位，人类心智终于探寻从外在宇以说具有一种原生的意义。符号的能指方面，从外宙回到自身。部事物符号走向内在生命符号。符号的能指与所指我们认为，这种心智和体验的哲学显示了20世关系方面，从对立走向融合。能指与所指由于生命纪中叶以来西方哲学区别于以往理性主义倾向的新意义而统一，消除了索绪尔符号任意性的缺陷，这和的思维方式，即海德格尔所谓非规定性的思，回溯了认知语言学认为非任意性和句法象似性是相通的。古代哲学直觉体悟的道路。从柏拉图以来的西方形海德格尔也没有彻底否定语言作为符号的工具性。而上学尤其自笛卡儿以来的现代西方哲学，是思维只是“单纯的符号”并非语言本性，“无非是语言的规定存在主体形而上学，建立在主客二元对立的基一个表层而已”。梅洛－庞蒂认为，言语是一种主础上。而新的思维方式消除了主体与客体、主观与体间的活动，是身体间性的，其意义的把握只能在语客观的二元对立，经验对象是人内在的给予性的存言活动中去寻求，言语和意义的关系就是身体与世在经验即体验。海德格尔认为，现代人类沉浸于主界的关系。他的思想和以后期维特根斯坦为代表的体形而上学太久了，海德格尔劝告人们要忍耐，要等日常语言学派的观点相似。意义有了身体的参与，待，或者有朝一日我们的思想会发生惊险的一跳，跳才显现出来。言语就是身体，言语就是存在。维特入到一种全新却又极其古老的思维方式中。根斯坦后期的“语言游戏”说将语词的意义定义为语言游戏参与者之间互动产生的与参与者语境和背二、语言的本质景知识相关的意义。奥斯汀认为意义不在于真值，海德格尔将语言作为哲学的核心，认为语言与以言行事，言说即行为。行为的主体与言语的主体存在一样重要。人与存在的遭遇，是在语言之中的。合二为一，消解了身心二元论，凸显了身体在言语中作为“存在之家”的语言已经不是通常意义上所理的地位。解的语言，而是转向后的“本真的语言”了。海德格而代表欧陆笛卡尔理性主义传统的乔姆斯基生［2］4尔所谓“语言:是语言。语言说话。”语言的本质成语言学派，体现经验主义传统的认知语言学派，虽在于它是存在的天命，这不是出于自身的努力，而是然是两个完全不同的阵营，但是从语言学转向之后一种馈赠式的体验，所以，语言不是人的语言，而是的框架来看，普遍语法和认知语言学属于同一个阵存在的语言。由于语言的本质是存在之天命，为了营，都提倡人的主体性，反本质主义语言观，提倡通区别于通常理解的“人说的语言”，海德格尔把“语过研究心智活动及其外部表现，来探索人类心智问言自己说话”规定为“道说”。在海德格尔看来，哲题研究。两者与之前的结构主义语言学最不同的学的对象不是认识的对象，不是主、客体分离之后的是，它们的研究对象是超越语言之外的，最终是要探产物，而是主、客体尚未分化的本源性状态。语言的究人类的心智问题，对哲学史上的“柏拉图”问题作世界经验是绝对的，它超越了一切存在状态的相对出回答，即我们所知的大部分不是来自经验而是与性。海德格尔说，不但“任何一种本真的语言都是生俱来的。但不同的是，认知语言学认为认知能力命运性的”而且“决没有一种自然语言是那种无命并非语言的特有能力，而是人类一般认知能力，与人［3］1145运的、现成自在的人类自然的语言。”因此，这类的体验相关，因此不赞同生成语法学派的句法自种“本真的语言”是人存在的状态，语言即存在，语治和天赋观念，而认为语言和认知应该结合在一起言还包括实际的生活，语言存在于在社会互动中。研究。认知语言学结合功能类型学，利用语义地图在这种本真的语言观之下，我们是在语言中谈论语来考察语言并由此推测人类语言的普遍语法和人类言，语言是存在的家，这是一种本然的、尚未物化的心智的相关部分，认为人类心智具有连续的相同的语言状态，语言不再是认识论的工具，而是本体上的概念空间，这是人类语言普遍语法的心智基础，而语状态。言是这种相同的心智基础和涉身体验的外在表现。而在通常理解的语言方面，心智哲学、体验哲学语义模型是表征跨语言的形－义关联模式的一种有也提出了完全不同的观点。从索绪尔开始的现代语效分析工具，其基本思路是:某种语法标记若具有多言学中，索绪尔将概念称为所指和能指，索绪尔的解重意义和用法，而这些意义和用法在不同语言里也释整合了康德和胡塞尔两种认知导向，将世界统一有以同一个形式负载的现象，则其间的关联绝非偶于符号之中;从结构主义语言学开始，语言一直被作然，应是有系统的、普遍的，可能反映了人类语言在·39·\n概念层面的一些共性。与特定语言及/或特定构造现的语言形式。而在运用构式的整个过程中，还有相关的任何范畴必须映射到概念空间里的一个连续看不见的过程，占大多数的无意识过程，也就是心智区域，将之表征在一个连续的区域，即概念空间里。的过程。心智活动是心智哲学研究的主要对象，这概念空间里的多种意义/用法彼此间的关联格局反种心智过程，是一种自我意识。人类的思维活动主映的是共性，而不同语言以及同一语言在不同历史要是对大脑中的语义内容进行加工，形成抽象概念，时期的变体都有可能以不同的方式在反映共性的底然后以概念向外表达，构式是语言思维水平的外在图上切割出不同的语义地图。语言结构有三个层表现，这是构式研究对于人的心智研究可能有的意次:概念、语义和句法。在一个概念空间中，功能是义。这些从心智和体验角度对语言结构和现象的研互相联系的，但也允许另外的语义概念化和句法表究，及其对其本质的进一步考察，将对人类心智问题征，不同的语言强调概念空间中的不同元素，呈现类研究有所突破。型学上的不同变体。语义地图连续性假说认为:任三、结语何相关的具有语言和结构独特性的范畴应该投射到概念空间的相连接的连续区域。某种语法标记如果当代哲学已经从以语言哲学为中心转到以心智具有多重意义和用法，而这些意义和用法在不同语哲学为中心，心智哲学与关注主体的心智和认知能言里也以同一个形式负载，其间的关联应该是有系力及其相关联的语言能力，是一种体验型的哲学，人统的、普遍的，可能反映了人类语言在概念层面的一类心智终于从外在宇宙回到自身。根据体验哲学的些共性。此外，认知语言学根据句子形式与意义配观点，语言不是认识论的工具，而是本体上的状态;对的理论把特定句式结构定义为“构式”，提出构式言语就是身体，言语就是存在。认知语言学提倡人语法。心智哲学十分心关注心智同语言相关的认知的主体性，反本质主义语言观，研究心智活动及其外现象，心智哲学把语言活动看作心智活动的反映，心部表现，认为语言是人类相同的心智基础和涉身体智活动才是心智哲学研究的对象。语言的构式，是验的外在表现，将对人类心智问题研究有所突破。语言的表层活动，是心智活动的外部表现。构式语法的研究，主要研究思维的这一阶段，即思维外部表参考文献:［1］梅洛－庞蒂．眼与心［M］．杨大春译．北京:商务印书馆，2007．［2］海德格尔．在通向语言的途中［M］．孙周兴译．北京:商务印书馆，2004．［3］海德格尔．形而上学导论［M］．北京:商务印书馆，1996．MentalPhilosophy，EmbodiedPhilosophyandtheEssenceofLanguageZHULin(InternationalCollegeofChineseStudies，ShanghaiNormalUniversity，Shanghai200234)Abstract:Contemporaryphilosophyhaschangeditsfocusfromlinguisticphilosophytomentalphilosophy．Mentalityinvolvesbody，andmentalphilosophyisrelatedtobody，experienceandpersonalexperience．Mentalphilosophyisakindofembodiedphilosophy，whichfocusesonthementalandcognitiveabilityandtherelevantlanguageability．Languageisnottheinstrumentofepistemology，butthestatusofnoumenon;languageisbody，andlanguageisexistence．Cognitivelinguisticsadvocateshuman＇ssubjectivityandstudiesmentalactivityanditsexternalbehavior．Itbelievesthatlanguageisthesamementalbasisofhumanbeingsandtheexternalbehaviorofbodyexperience．Thiswillmakeabreakthroughinthementalissuesofhumanbeings．Keywords:mentalphilosophy;embodiedphilosophy;language·40·