哲学断片主体问题——西方主体哲学研究笔记 4页

3A学习网----中国最专业的学习网站哲学断片：主体问题——西方主体哲学研究笔记/****************************************************************************/亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!!/****************************************************************************/因。那么，既然实体不“依附于一个荃体之上”〕-不存在于一个主体里面，又成其为主词指示的对象—即为一个主体。于是，我们只能说，实体便是土体本身。尽管亚里士多德的本体论做了第一实体、第二实体的区分，但这并不影响对主体的理解。如若主词是专名，即充当主体的是第一实体，那这主体一第一实体便是一个个体事物;如若主词是通名，即充当主体的是第二实体，那这主体一第二实体便是属或种。。主体只不过是各种实体所呈现的形式和状态而已。一方面，实体是第一位的，实体呈现为主体;另一方面，实体是各种属性的承载者(subs比atum)，而实体即为主体，因此，主体即是各种属性的承载者—主体承载的是实体一主体自身的各种属性—这便是亚里士多德的主体观。然而，“实体即为主体”是站在实体角度的结论。如果将主体进行抽象，就其本身进行思考，便可接近主体这个概念的普遍含义。第一，从静态、本质的角度来说，主体自身没有属性，它只是一种潜在、一个基础(substratum)。从逻辑发生和动态一实存的意义上说，主体不是一个“什么”(不具有本质)，但能成为一个“什么”(预设了本质的先在)。第二，就现实性和动态的意义来说，主体只有它具有了实在性，即被某种本质(使其所是)“实现”或“呈现出”某种本质(成其所是)的时候，才成其为一个真正的主体。因此，主体是一个“使其所是”或“成其所是”(呈放一呈现)的“完成式”状态(东西)。从发生意义上来说，主体是一个基础、一个“底层”—一但是这样的一个“底层”和基础是依据其现实性，即主体成其为一个实体来呈现和确认的，因而主体又是一个实体。主体呈放一呈现的是“其所是”，是“本3A学习网----中国最专业的学习网站\n3A学习网----中国最专业的学习网站质”。主体观实质上是一种本质主义的立场，即主体由本质来确定，并体现着主体本身“其所是”的本质。这样说来，在主体范式的论述中，“本质”是先于“存在”的。此时亚里士多德的主体只不过是一种本体论上的主体。石头、树木、江河、自然一大全和人一样都。亚里士多德这种认为实体既指个别事物，又指属与种的矛盾看法，实际上使他的理论出现了困难，而这个困难也成为了西方哲学后来唯理论和经验论争执不休的一个开端。哈4是主体。它们成为主体的依据乃是因其具有它自身所固有的本质。这是一种“被动主体”(givensubject)观:主体自身的本质是\n着非中心(边缘)思想:中心与非中心的对立通过自我一非我意识的萌发而得以确立。这种中心(自我)与非中心一边缘(非我)对抗的哲学发现和论述将主体哲学从本体论的层面带入到了价值论的视野之下—中心(人)不再仅仅只是基础的本质，它还是整个世界图景的根基和意义的阐发者。。这里的人类中心主义的含义很宽泛.“人”种中心上义:也可以彼视作一个个体概念，只不过都指的是自我个体的主体性，“他人”在这里可以是一个类概念，即指整个人类对于异于自己的自然与他物的那即以主体反思者个人为中心的个人中心主义。因为，在黑格尔之前，主体性还没有出现在欧洲哲学的视野里。渭5二主体一主体性恩格斯说过，地球上最美的花朵是思维着的精神，151它之所以美丽在于它是能动的，“主动性”的。所以，只有人能够凭借这种思维的精神来反思自身，“发现”自我的本质，而确证自我作为一个主体的主体性。在这里，我们分别使用了“主体”和“主体性”，它们两者的区别已经逐渐显现。主体作为基础，它只是一个呈现的状态。主体性关涉到的是一种自省性一反思性的行为，在这种自省性一反思性的行为中，某种支撑和建构主体的东西被发现。这种发现是对主体的确证，而确证又使“主体一呈现”这个事实性的完成状态成为主体的一个重要特性，这便是主体性。这个过程中，最为关键的是自省，即(自我)意识的觉醒，它是以思维精神为前提的。我们知道，思维精神之所以是最美的花朵除了它的能动性外，也在于它的可贵一一只有人才有思维的特权，这也是人的尊严之所在。因此，这种关涉自身内部的自省活动只可由人才能做到。更进一步地说，主体性只可能是人所具有的特性，只有人才可能是一个能动的主体。在这个意义上，主体、主体性、自我、人可以被等同起来。现在，这一事实己经非常明确:“主体即概念正如它的希腊语词源所暗示的那样，它\n二人的眼晴就明亮了，才知道自己是赤身露休，便拿无3A学习网----中国最专业的学习网站\n3A学习网----中国最专业的学习网站花果树的叶子为自己编做裙子.”‘，l这是《旧约圣经，的《创世记》中一篇对人原罪的来源的描写。首先，那分别善恶树上的果子是“悦人眼目的”、是“可喜爱的”，而最关键的是它“能使人有智慧”。当亚当和夏娃吃下这果子后。“眼睛就明亮了”，“才知道自己是赤身露体”。于是，我们可以得出这样的一个关系:人吃了分别善恶树上那能使人有智慧的果子后知道了自己的赤身露体。那么.我们可以进一步追问:何以智慈会让人知道自己的赤身露体呢?智慧带来的什么使人意识到了人的赤身露体呢?或者说赤身露体的意识根源是什么?这种根源是二元的自我一非我(他者)意识的产生。这一点需要对“羞耻”这一活动的结构进行分析才能够得以理解.首先，“羞耻”这一活动必是一种意向活动，表达的是对某物羞耻的承认，而这某物正是自我。因此羞耻是我与自我之间的一种内在关系。但是，“羞耻，，绝对不是一种自我的反思。“羞耻”必定是通过外在予以中介和确证的，也就是说，“羞耻按其原始结构是在某人面前的羞耻’。’了，具体到圣经里的例子来说，亚当的羞耻固然是亚当自我感到的.但是这种感觉却是在夏娃面前才有的:当夏娃注视着亚当时，亚当意识到夏娃是“另一个”和他一样的“主体”(他者)。亚当认为，在这个“另一个”“主体’，面前，自己是作为一个对象而存在着的，对方在对自己做着判断。因而，自己也才能把自己作为一个对象来判断—对自我羞耻的承认。很显然，“羞耻”这一事实是一个二元结构:自我与非我〔他者)。‘羞耻”感的出现意味着自我一非我(他者)意识的产生。而在白我一非我(他者)意识产生之前，是没有办法构成一个二元结构的。因此亚当和夏娃也就不会有羞取感。郎7自我一非我(他者〕意识的二元模式是“一个问题的两个方面”/****************************************************************************/3A学习网------专业提供交通土木专业论文、体育专业论文、教育专业论文、法律专业论文、计算机专业论文、美学专业论文、宗教学专业论文、语言学以及应用语言学专业论文、刑事法专业论文、伦理学专业论文、科技技术与哲学专业论文、管理类专业论文、传播学专业论文、汉语学文学专业论文、农业经济管理专业论文、工商管理专业论文、国际贸易学专业论文、机械模具专业论文、文学专业论文、生物专业论文、物理专业论文、数学专业论文、材料化工专业论文、外国语专业论文、艺术专业论文、经济方面专业论文本文档为3A学习网宣传资料，如需全套资料，请上网站选择，我们的网站是-----3A学习网/****************************************************************************/3A学习网----中国最专业的学习网站\n3A学习网----中国最专业的学习网站3A学习网----中国最专业的学习网站