老庄哲学论文 12页

..-论老庄生命哲学在当代社会的价值马兰〔XX理工大学430063〕摘要:先秦道家作为中国传统哲学的主流之一，主要以老子，庄子作为代表人物。他们从道的视角来论述生命的微妙，深刻剖析生命的本质和价值，通过“个人与宇宙〞，“名利与生命〞等事物的举例比照，论证了豁达的养生思想，借以到达理想的人生境界，不仅是中国古代思想史上的精粹，对现代社会来讲也具有重要意义和价值，既有利于当代社会重新认识和尊重生命本身，也有利于人们树立正确的人生态度，做出理想的人生选择。在人类通向未来的进步中，老庄生命哲学的现代意义和价值得到越来越多人们的认识，在当代社会生活的各个领域，表达出重要的社会价值和积极影响。关键词:老庄；生命哲学；当代社会；价值Thevalueoftheoryofzhuangzi'slifephilosophyincontemporarysociety-.word.zl-\n..-中国传统哲学中先秦道家以老庄为代表，从“道〞的视角，系统的阐述了生命的存在，在探讨生命的价值和意义的问题上，无论是论述生命的本质还是生命的价值，甚至是生命的超越，都包含着深刻的哲理和高超的智慧。挖掘老庄思想的精华，有利于当代社会以独特的眼光正确的审视生命本身。老庄生命哲学所蕴含的生存智慧，为当代社会在妥善处理人与自然，人与〔他人〕社会，人与自身心灵之间的关系上提供了有益的滋养。一、老庄生命哲学的范畴浅析由老庄开创的道家生命哲学，主要由三个局部构成：生命观、生死观、养生观。这三局部所包含的内容是十分丰富的，长期以来是一个被人无视而有待深入研究的问题，下面就这三个范畴进展浅析，从而得出其中的内在联系及其所具有的意义。〔一〕“道法自然〞的生命观在生命哲学这一命题上,道家将人的命运轨迹与自然的无形而化联系起来,提出了“道法自然〞的生命观。老子讲:“人法地,地法天,天法道,道法自然。〞(二十五章)庄子讲:“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷。〞在老庄的生命观里,没有超乎“自然〞、“道〞之上的神秘东西支配人的命运,而即使是“自然〞、“-.word.zl-\n..-道〞也是可“法〞的。[1]因此,“道法自然〞的生命观的积极意义在于充分地发挥人的能动作用。一般说来,老庄的生命观不强调把个体的现世遭遇看作是由某种神秘的、超自然的力量的主宰,而是极为重视个体对可法的“自然〞、“道〞的遵循与否，只要遵循“道〞,就可以“段身不殆〞(?老子?十六章)。庄子虽然讲“知不可奈何而安之假设命〞(?德充符?),但这并不是宿命论的意思,这种“命〞只是一种未被认识的自在之“道〞。庄子所向往的是“知天之所为,知人之所为者〞的真人,这样的人可“以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者〞。[2]庄子提出的“知天之所为、知人之所为〞、“天与人不相胜〞的观点,可以代表道家的天人关系说,将天与人作为不同的认识对象,而以人的认识符合“天〞、“道〞、“自然〞为最高准那么,从而提出“道法自然〞的生命观,并直接引导人们对生命的现象进展认识。〔二〕豁达的生死观“人之生,气之聚也;聚那么为生,散那么为死。〞从“道法自然〞的生命观,到“气之聚散〞的生死观，是老庄生命哲学命题的内在必然。老子把生死过程看得十分自然，“出生入死〞(?老子?五十章)、“离开了生存必然走向死亡〞。?老予新译?)，并对生死的状态作了形象的描述,“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯稿。〞(?老子?七十六章)更可贵的是,老子没有把死的现象神秘化，他形象地把天地之间万物的生生灭灭,比作一个大风箱,是“虚而不屈,动而愈出〞。同时，庄子开展了老子的生死论的思想,明确地提出了“气之聚散〞的生死观，这种生死观,远非是科学的认识,但把生死看作是一种自然之气的变化过程,尤其是看到生命之气具有“-.word.zl-\n..-阴阳〞的特性,这为进一步思考生命现象,提醒生命的奥秘,提供了一条比拟可行的认识路线。在老庄的生死观，乃至于整个道家的文化中,都有一种强烈的贵己重生的倾向，这是由其“道法自然〞的生命观决定的。他们超脱于生死的困惑，对生死现象的认识有一种比拟接近于科学的理性认识，是因为他们看到了人类社会的历史进程违背了“天道无为而无不为〞的自然法那么,从而破坏了自然的原那么。因此,他们提出了贵人轻物,贵己保身的重生论思想，这既针对一般人的贪物丧性,也针对统治者的贵物轻人,具有比拟广泛而深刻的批判意义。老子面对“五色〞、“五音〞、“五味〞、“驰骋田猎〞、“难得之货〞等外物对人性的扰乱,提出了“名与身孰轻,身与货孰多〞的疑问,将生命存在的意义摆到“名〞与“货〞之上。[3]这充分表达出以老庄为代表的道家已突破生死障碍，从宇宙大道流行中感悟生死循环，不喜生不忧死，生死随顺，表现出境界的高远,超凡脱俗的品性。[4]〔三〕自然的养生观早期道家的代表老子十分注重对人的精神的节省,也就是少私寡欲的豁达境界，从而以养神到达养形的目的。“治人、事天,莫假设啬〞。啬,即是“爱惜精神,积蓄力量的意义〞(任继愈?老子新译?),而做到了“啬〞,便叫“深很,固抵,长生久视之道〞(?老子?五十九章)。老子养生到达的最理想状态便是“复归于婴儿〞(?老子?二十八章)的高度纯洁的精神境界,老子自己说这是“贵食母，〞也就是得道的缘故,因而能“独泊兮,其末兆,如婴儿之末孩(笑)〞(?老子?第二十章)。总的说来,“致虚极守静笃〞(?老子?十六章)是老子养生的主要方法,即要通过净化心灵,颐养精神,从而到达精神与形体兼养的目的。庄子在蓄养精神方面,继承了这一思想,提出了“心斋〞、“坐忘〞的净虑精神的方法,使自己不“-.word.zl-\n..-与物相刃相靡〞(?齐物论?)。庄子的养生更是以德性的保养为重心，主X以德塑行，以德立行，养神是养生的关键，养形附属于养神，甚至形体的保养就是为精神的保养效劳的。虽然庄子的养生思想与老子的养生思想有所不同，但老庄生命哲学思想的根本命题都是自然无为。但是，老子的无为是无为而无不为，自然无为只是到达特定目的的手段和途径，“无不为〞才是真正的目的。而庄子的无为那么是逍遥无为，没有任何现实的目标或追求，实质上也就是安然顺道，逍遥自由。[5]二、当代日益突出的社会问题随着我国社会主义现代化建立的日益完善，人们的生活方式、思维方式、价值观念也发生了构造性的变化。物质生活的不断丰富和精神生活的极大提高，使人们的思想价值取向和人生态度日益多元化。同时，人们在承受社会优秀的文化环境熏陶时，也受到了许多不良社会因素的影响，形成了个人主义、功利主义、拜金主义、及时行乐、轻视生命等错误的价值观。而我国正处于社会主义建立的转型期，树立正确的价值观念、人生态度，这对于社会主义现代化建立是必不可少的。目前，日益突出的社会问题，大致可以从以下几点进展分析:〔一〕个人主义思想的泛滥改革开放以来，我国社会的文明水平与社会和谐有了重大的开展。全面贯彻落实科学开展观，建立小康社会，努力提高人们的物质文化水平，满足人们日益增长的物质文化需要，最终目的就是要实现每个人全面而自由的开展。但是，在社会主义建立中强调集体主义的同时，个人主义思想日益盛行。个人意识的畸形开展造成了一些社会问题，例如，利己主义的泛滥，社会责任感的缺失，尤其是在个性X扬的一片燥热声中形成了社会价值的虚空。社会主义核心价值体系即集体主义受到很大侵蚀，这些必然造成个人与社会，国家的疏远和离心。因此，个人主义作为一种错误的价值-.word.zl-\n..-观，它的危害很大，是导致一切社会丑恶现象发生的重要因素之一。由以上可见，个人主义以自我为中心，对社会的危害是及其严重的。在当代社会中，个人主义价值观的盛行表达在社会生活的各个方面，各个层次，各个角落。它从思想意识与价值观念上造成了人们对社会主义制度和经济建立的离心力、分散力、对抗力，从而使人们的道德意识和道德观念淡化，社会责任感和集体荣誉感缺失，这是当前社会意识形态面临的严重的挑战之一。〔二〕社会功利主义的倾向改革开放以来，国门大开，各种思想纷纷涌入，鱼目混杂，良莠不齐。市场经济的竞争和等价交换原那么，既有助于培养人们的竞争意识和独立意识，但它也存在很大的缺陷，使得一些人走上了唯利是图的极端。在多元化的社会背景下，一些人在面对纷复杂的社会现象时难免不知所措，失去评判标准。西方的和平演变，局部官员贪污腐败现象的曝光，社会贫富差距的继续拉大，物质财富的日益繁荣，“金钱至上〞的思想甚嚣尘上，这些社会现实问题给人们的思想带来极大的影响，甚至形成了金钱，权利高于道德，责任的错误现象。社会功利主义思想的存在，表现在教育、经济、文化等各个方面。在教育方面，虽然当代的教育工作提倡素质教育，但学校在具体的操作上没有很好的落实，多数学校依旧采用应试教育政策，缺乏对学生人生观和价值观的教育引导。在经济方面，人们过多的注重经济效益，特别是在物质利益领域对商品和金钱的崇拜，许多商家为了获取更多的经济效益和更大的利润，甚至偷工减料，生产不合格产品。近几年来，食品平安等产品质量问题日子突出，引起人们的普遍关注，这正是过度的市场经济的功利主义所带来的危害。不可否认的是，功利主义宣扬了人类的主体性，自觉性，突出了实践的目的性，效用性。[6]因此，把-.word.zl-\n..-功利主义精神贯注于人类改造自然，改造社会的活动中，是具有积极意义的。〔三〕社会不平等现象作为社会主义国家，我国在经济建立过程中强调社会主义的本质是解放生产力，开展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终到达共同富裕。社会主义建立过程中的成果是值得肯定的，但也存在不少急需解决的社会问题，需要我们做出进一步的分析，特别是近几年来社会不平等现象加剧，贫富两极分化的日益严重。这些不平等现象，主要表现在教育的不平等，性别歧视，贫富分化差距的拉大等。1.教育的不平等。中国教育制度的最大缺陷在于它在城市和农村之间进展整体分割，形成“农村教育〞和“城市教育〞的巨大差异。在从幼儿园到大学的各教育阶段实行内局部割，形成“重点〞学校和普通学校的两个世界，这样造成的结果是，政府有限的教育经费向城市学校和各级学校中的“重点〞倾斜，从而使不同的社会成员及其子女必然面对着教育时机的不平等。2.性别歧视。我国宪法规定，妇女在政治的，经济的，文化的，社会的和家庭的生活等各个方面享有同男子平等的权利，男女平等是一个社会稳定和谐，安康开展的根本要求。然而。在现实生活中，性别歧视的现象仍然不可防止的存在着。受传统封建思想的影响，我国重男轻女的现象依旧存在，尤其是在农村更为根深蒂固，在工作中，很多企业仍然有性别歧视，无论是在工资，还是工作分配等方面，都有着性别偏离的倾向。3.贫富差距的拉大。随着社会主义经济建立的飞速开展，物质财富迅速增长，随之而来的两级分化现象也日益明显，-.word.zl-\n..-大量的物质财富只集中到了少数富人手中，贵尊卑劣，群落差分的意识越来越强化，阶层之间的层级区分越来越明显，地位尊严的差异越来越强化。贫富分化差距的拉大，会增强人们的不公平感，引起社会动乱，不利于创造一个良好，安康有序的社会环境。三、老庄生命哲学在当代社会的积极作用〔一〕树立由个人主义到集体主义的价值观念当代社会群体在价值观念上有个突出特点就是个人主义，即只顾个人利益，无视他人和集体利益，长此以往会形成自私自利的性格特点，无论是对生活还是对工作都会产生不利影响。因此，当代社会要转变人们的个人主义价值观念，培养集体主义的宽广胸怀。这里要提及的是老庄的生命之“德〞。“德〞也做“得〞，顾名思义是对外物的获取，是社会对个人的需求和满足，也就是这里讲的个人利益。在老庄看来，真正的“德〞是无己无私、无思无虑、自然而然、无心之德方为真德。[7]“上善假设水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。〞为了获取生命之德，个体应该像水一样博爱万物而不苛求个人之利，即为善又自善，爱他人爱集体也爱自己，自然而然的实现个人价值。老庄哲学强调空间的浩淼无垠，个人与浩瀚宇宙相比是非常渺小的，所以偏执的强调个人利益是狭隘和浅薄的。在当代社会，我们应该正确认识个人利益和社会集体之间的关系。在追求个人利益的同时要胸怀集体和社会，因此，对于社会而言，每个人都要进展思想的解放，把那些已经形成的偏狭自私的的利己主义观念打碎，学会分享和奉献，这是我们每个社会成员的必修课。〔二〕追求“少私寡欲〞的精神境界-.word.zl-\n..-老庄道家从个体精神生活的角度提出了“少私寡欲〞的思想，他们认为私欲是阻碍人体认大道，阻碍人精神守静及导致祸患的根本原因。不去掉人们的私欲，人的心就不能恢复正常，人们必然就会被外在名利富贵所引诱而不能自拔，从而难以主宰自己，失去人的本性。少私寡欲，保持一种简朴的生活方式，在当代社会生活中，对于保持高尚的人格，清醒的头脑，健全的精神和自由的生活，都是具有积极意义的。少私寡欲，简朴自然，是道家为个体生活所制定的一个根本法那么。现代社会物欲横流，人文因素比以往任何时代都大大的增加了。在吃，穿，住，行等各个方面，人们越来越注重和讲究物质生活。同时，人与人之间交往方面的虚情假意，共事相处时的勾心斗角等，已经成为一种司空见惯的现象。素朴，老实，自然等美好的品质，越来越被人们所无视。同时，现代社会人的私欲似乎比任何时代都显得旺盛，这势必会造成越来越多的社会冲突，造成人们精神的扭曲。在这样一种社会环境下，人们想要淡泊宁静，保持安康长寿，呵护自身生存，就必须以真朴之性去充实自己的生命精神，通过自身内在的精神充实，来调节理想与现实的矛盾。〔三〕培育“道通为一〞、“万物一齐〞的平等观念道家以“道〞作为宇宙根源，认为万物皆由“道〞生出。万物由道生成后，虽然形态各异，却无高低，贵贱之分。这一观点富有“万物平等论〞的思想，生物之间有着一种互利共生的利益关系，一荣俱荣，一损俱损。正是因为这样一种互利共生的利益关系，才构成一个具有共同利益的生命共同体。因此，自然万物的本性及其变化，关乎人类生命的生存和开展，这就要求人们的活动应与自然万物的机制保持协调统一。宇宙中的生命体非独立自存，彼此相互依赖，只有遵循人与自然，才能维护好大自然的生态平衡。因此，人类应以平等的眼光对待万物，以慈悲的胸怀去善待生命，跳出一味以人类为中心的自大狂妄态度，成认地球上的一切。-.word.zl-\n..-老庄的生死观告诉人们生命都有生存，开展的权利，人作为自然界的一位成员，应该尊重一切生物，无所歧视。万物彼此存在，互相依赖，保持系统的稳定性、协调性与和谐性是必要的，这不仅构成人类生命，社会机体存在的前提，也是自然界中其它生命体的共同目的。老庄道家生命哲学站在宇宙观的高度上，从整体上提醒出天地、万物与人类的统一性、和谐性以及相互依赖性。〔四〕领悟由轻生到重生、生死齐一、无生无死的超然智慧道家哲学之所以能够在生死问题上持有如此的超然态度，在于他们将生死视为同一，在主观上消解了生死之别。认为生就是死，死就是生，生死齐一，本无差异，从而成功的跨越了构成其生命困境的首要界限即生与死，“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！〞可见，从齐物的立场看，个体生命所面临的永远无法跨越的生死之自然大限实际上并不存在。[8]老庄道家齐生死的目的是要到达死而不亡，不死不生的最高境界。而要到达这一目标，就要通过精神修养来到达“与道相辅而成〞的境界，通过精神修养来超越必然性的生命困境，通向心灵的自由。老庄的生死观告诉人们，只有把死当成庄严人生的一局部，才能充分体认个体自我死亡的独特性、自然性、尊严性和不可替代性，从而认清生与死的完整意义；只有深知死的意义，才有足够的勇气和智慧来承当一切人生的苦难和挑战，才能让自己活得有价值，有尊严。死是生的终结，又是另一个生的开场，生死绵绵不断，无始无终，都是生命长河中的浪花。当人们真切的了解到死亡的不可防止性和在生命中的地位时，就能免除对它的恐惧，当它到来时，就能安然的承受死亡，并把它当做规划人生的界限，在有限的生命中迸发出无限的生命力。-.word.zl-\n..-老庄道家生命哲学作为中国古代自然经济土壤中生长出来的果实，立足于人与自然、人与社会、人与自身心灵的矛盾冲突与缓解，不仅是中国古代思想史上的精华，对现代社会来讲也具有重要意义和价值。通过深入的挖掘和诠释，弘扬道家哲学思想中的精华，有助于我国社会主义现代化建立中个性的开展，群体的协调，也有利于提高民族自信心和拒腐抗病的免疫力，使中华名族在昂首挺胸的自立于世界名族之林的同时，推动中化文化走向世界，造福人类！参考文献:[1]吕思勉:?先秦学术概论?，中国大百科全书，1985年.[2]〔汉〕严君平:?老子指归?，中华书局，1994年.[3]陈鼓应:?老子注译及评价?，中华书局，1984年.[4]〔美〕麦金太尔著，龚群等译，?德性之后?，中国社会科学，1995年.[5]〔清〕王先谦:?庄子集解?，中华书局，1954年初版.[6]王刚:对先秦道家幸福观的多维度探析，学术交流，2007，〔11〕.[7]X践:道家思想与现代人的心理安康，XX科技学院学报，2006，〔3〕.[8]海波:从“重生轻死〞到“生死齐一〞，哲学研究，2008，〔1〕.-.word.zl-\n..--.word.zl-