哲学基础作业 18页

哲学基础作业《哲学基础》平时作业(一)一、名词解释题哲学：世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观；世界观和方法论的统m：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。智慧是人们生活实际的基础。特别是在现代社会中，没有现代人智慧，就无法在现代社会小生存。哲学智慧：什么是哲学、智慧的痛苦、思想与思想的对话、，是什么'的问题、科学之科学、传统形而上学的终结、终极关怀、天路历程、理性与信仰、上帝是否存在、实践智慧、自由的难题、善的困惑、幸福与徳性的冲突、主体性原则、我思故我在、哥白尼式的革命、主体性的黄昏等等。形而上学：用孤立的、静止的、片面的、非孑盾的观点来考察世界的世界观和方法论。木体论：研究存在的木质的押学问题本原:指万物的最初根源，指世界的來源和存在的根据古希腊哲学亚里士多德西方哲学史的重要哲学范畴。又译为本体。其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。哥白尼革命：哥白尼的，口心说'沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利二、简答题1、简述哲学的來源答：哲学最初产生于希腊，一般认为，希腊哲学开始于对自然的思考。我们可以从地理和历史等环境來考察这个问题。(1)、希腊半岛贫瘠多山海上贸易发达，在爱琴海、黑海和地中海沿岸和岛屿有众多殖民地，□位于埃及和巴比伦附近，外来文化和自身经验技术结介，孕育出新思想的萌芽。\n（2）、希腊人在从事航海活动屮很容易发现天文、气象、海流等自然现象的规律性。秩序和原因的思想就形成了。2、为什么说哲学的智慧是一种痛苦的智慧？答：伊甸园神话具冇非常深刻的彖征意义，它并不是说人是因为追求智慧才成为冇死的，而是说人是因为追求智慧才知道自己是有死的。智慧的痛苦就源于此。当人类从自然母亲的了宫中分娩出来，割断了连接他与H然的脐带而独立存在Z后，他就再也不能依靠自然的木能行动，必须依靠理性的眼睛在数不清的叮能性屮为自C作出选择，从而便銘身于危险Z屮。一方面人是自然的成员，像其他有限的白然存在物一样受不可抗拒的自然法则的限制，生生死死，不能自已；但另一方面人乂是一种有理性的存在，他不仅试图以此来把握口然的规律，同时亦牛发出了超越口身冇限性的理想，然而作为口然存在物他又不可能违背自然规律现实地实现这一理想，但是无论如何也无法改变他追求和向往这一理想的信念。终有-•死的人往永生，向往永生的人终有一•死，这就是人生在世最根木的内在孑盾。正是从这一最根本的内在矛盾Z中，生发出了哲学问题，它意味着人被抛入这样的境域，他自始至终而临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸Z间的激烈冲突，在它们Z间横着一道不町逾越的鸿沟。显然，只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱科慧的命运，所以我们说智慧是一种痛苦，而且是一切痛苦中最痛苦的痛苦3、简述哲学的学习方法？答：方法：行为上有两种一、读书。二、思考思想上只有一种——反思。就是以思想为对彖，反而思4、简论形而上学的形成过程？答：形而上学这个概念的产生或许是某种巧合，但是形而上学这门学科的产生却不是偶然的，它具冇深刻的人类学基础。最初当希腊人开始哲学思考的时候，从人类自身的立场看世界乃是他们不可避免的视界或出发点，因而冇一些懵惜懂懂而不为人所口知的观念潜移默化地影响着他们的思想，正是这些观念构成了形而上学产生的基本前提：宇宙白然是合理的、有秩序、有规律的；作为一个整体，宇宙力物有着统一的根据；人与自然同质同构，自然是，大宇宙'，人是,小宇宙，因而可以认识自然；哲学家的任务就在于解禅和说明宇宙自然的秩序，冃的是获得关于自然的，知识‘。尽管这些基本观念后來逐渐都成了有疑问的问题，甚至相继被秤学家们所推翻了，但是英影响却根深蒂固，至今还在发挥着作用。止是在这些观念的影响Z下，希腊人将哲学最重要的对象锁定在了宇宙万物统一的、最普遍、最一般的本质或共相Z上，认为是力事力物Z所以存在的根据，因而硏究它的这门学科也应该成为一-切知识的基础，于是便形成了，形而上学'这门学科。\n5、简述巴门尼德在哲学上的三人贡献答：第一是将，存在'确立为哲学的对彖；第二是提出了，思维与存在同一性'的理论思维的棊本公式;第三是从他开始哲学有了推理论证，从而为哲学所特有的思辨话语形式奠定了基础。6、简述苏格拉底的理念论答：柏拉图衿学的核心概念是，理念'，他的粋学亦因此而被称为,理念论，理念'显然是从苏格拉底关于，是什么'的定义而來，它的基本规定Z—就是，由一种特殊性质所表明的类'，不过，理念'并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物Z外并且作为其存在Z根据的实在。一类事物冇一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为其口身是永恒不变的口我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念Z间也没有任何联系，因为理念是绝对的口身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个別、相対和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物Z间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根拥和原因，可感的事物是可知的理念的派纶物。7、高尔吉亚揭示形而上学孑盾的三个命题是什么？答：①无物存在。②即使有某物存在，我们也无法认识它。③即使我们对以认识某物，我们也无法把它告诉别人。三、论述题1、评述康德对形而上学的批判。答：康徳认为，形而上学是由于人类理性要求超越自身有限性而不可避免地产生的，先验幻象'，亦即将，理想的统一性'错误地当作，现实的统一性'所陷入的困境。例如，口冇形而上学以来，哲学家们就试图把握世界的整体，然而由于我们不可能对作为整体的世界有任何经验，所以实际上不可能产生任何有意义的知识。当我们非要从整体上把握世界的时候，认识就冇可能形成两种关于世界整体的理论，它们在理论上都可以口圆其说，但是和互Z间却是才盾的，康徳称这种独特的现彖为，二律背反秤学家们总是在追问世界究竟是有限的还是无限的，其实这两种对立的回答都有，道理如果说世界在时间和空间上是无限的，那么我们就会陷入自和矛盾。因为假如世界在时间上是无限的，那就意味着在当下这一时刻为止（比如说年月日）有一个无限的时间序列过去了，己经完成了。但是，既然当下这一时刻是可以确定的（亦即有限的），那就是说时间是可以有终点的。然而，凡是冇终点的东西不可能没冇起点，所以世界在时间上一定是冇限的。那么，这是不是意味着世界在时间上是有限的呢？并非如此。我们可以根据同样的逻辑來反驳世界在时间上是无限的这种观点：如果III:界在时间上是冇限的，那就是说lit界在时间上冇开端也冇终结。换言之，在这个世界产生之前，有一段时间中世界还不存在，那是空无所有的时间。然而我们都知道，无中不能生有。换言Z,如果世界在时间上是有限的，那就意味着世界根本就不可能产牛:。所以，世界在时间上一处是无限的。我们不论康德的证明是否合理，他的\n基木观点还是有意义的：如果认识的对象超出了认识的界限，我们就不可能形成任何有意义的知识。当然，康徳批判形而上学的目的并不是为了彻底摧毁它，而是为了给它寻找一条生路。他的办法就是限制知识，为道徳、信仰和自由留地盘。2、你认为什么是形而上学？形而上学在今天是否有还有存在的价值答：形而上学：用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。形而上学虽然在世纪被终结了，但是却并不意味着形而上学从此就不存在了，，终结'只是意味着形而上学占主导地位的时代结束了。实际上，肓到今天形而上学仍然具有潜移默化的深刻影响。回顾世纪反形而上学的历史，最初是逻辑实证主义采取了，拒斥形而上学'的激进立场，海德格尔亦将形而上学与西方文明的衰落联系在一起，认为形而上学就是症结所在。此后，批判形而上学的声音此起彼伏，从來就没有屮断过，直到年代，后现代主义乂一次掀起了批判形而上学的热潮。人们一而再、再而三地批判形而上学，构成了世纪西方哲学的一大景观。这种现象表明，秤学家们好像注定了要与形而上学纠缠不休。我们以为有两种可能性：一种可能是因为形而上学构成了西方文明的构成因素，这样沉重的精神负担决不是一天两天就能够轻而易举地卸除掉的。另一种可能是，形而上学仍然是有酒义的，或者说，形而上学述有存在的必要。总Z,无论是哪一种对能性，我们似乎都注定了要与形而上学纠缠不休。四、分析题1、试分析哲学、科学、宗教之间的关系答：我们述可以通过哲学与科学和宗教Z间的关系來对比哲学的木性。科学或自然科学是人类认识能力的产物，作为认识世界和改造世界的工具和手段，它们的对象通常是具体、有限和现实的，并且能够形成具有一定的普遍必然性的知识。宗教所依靠的不是理性而是信仰，它们产生于人类精神的，终极关怀'，亦即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物的来源、归宿和实在性的关怀或牵挂，因而宗教的对象是具有永恒无限之特征的超验的和理想性的存在，对于这样的对象是不可能通过认识来把握的，所以只能信仰。在某种意义上说，哲学居丁-科学与宗教之间：一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根子上总是诉诸理性；另一方面它乂像宗教一样起源于人类精神的，终极关怀'，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。显然，与科学和宗教相比，哲学自有哲学的优越之处，因为科学知识解决不了人类精神终极关怀的问题，而宗教出于诉诸信仰，从而缺少理性的清晰明确和普遍适宜的特点。但是，衿学的优越Z处恰恰也是它的局限所在：哲学既起源于人类耕神的终极关怀，它的对象就一定是永恒无限的东西，那实际上是我们的认识能力亦即理性所难以企及的。结果，哲学既缺少宗教单纯诉诸信仰的便利条件，同时又无法达到科学知识所特有的确定性，这就使哲学陷入了极为尴尬的境地它试图成为科学却从來就不具备科学所应该具备的基木条件，因而，不可能得到解决'甚至成了哲学问题的标志，以至于维特根斯坦说，哲学问题的特征是，我不知道出路何在2、试分析形而上学作为科学Z科学所包含的内在矛盾\n答：表面上看來，笫一原理之所以是笫一原理，就在于它，不证自明'，、无可銘疑'，然而问题恰恰就出在这里：H不论我们究竟有没有理智直观以及理智巴观能否把握第一原理，即便有而目•能够把握第一原理，那也惠味着第一原理实际上存在于思想Z中，这就是为什么笛卡尔称之为，天赋观念'的原因所在。问题是，所谓天赋观念是以什么方式存在于思想之中的呢？仅仅存在于思想之中的犬赋观念如何能够成为我们关于外部世界的知识的基础和前提呢？这个第一原理保证了整个理论体系的可靠性，那么由谁來保证这个第一•原理的可靠性呢？所有这些问题就使得以笛卡尔为代农的天赋观念论难以为人们所接受，黑格尔就对此不以为然。他不仅对此不以为然，甚至对人们崇尚自然科学亦不以为然。在他看来，自然科学若与哲学相比，就显得不够，科学'了，因为所谓，不证自明'、，无可铭疑’恰恰说明科学所依靠的根据是未经证明的武断的假设。-与此不同，哲学作为最高的科学其自身是不能再有前提的，所以它自己证明自己。《哲学基础》平吋作业（二）一、名词解释实践智慧：实践御慧作为人生智慧乃是一种理性能力，它指的是我们在诸多可能性中进行抉择的能力，表现为惠志的冃的性活动，当我们以Z为研究对象的时候，便形成了关于实践智慧的理论或学说，这就是伦理学或道德哲学。二、简答题1、简述基督教的形成过程答：早期基督教早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是IH约齐经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让•耶稣基替为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分了。在基督教早期阶段，棊督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的尼禄54年-68年）在位时，教会的人数己增长到不可忽视的程度，从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦町即时被接纳为弟兄。随着基督教的传播，社会各阶层愈來愈多人加入教会。教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的人逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竟技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。西罗马帝国中世纪的基督教口公元476\n罗马人例如法兰克中世纪修士人士。正因如此，西欧便开始完全陷入一片黑喑的迷信时代。君士坦丁1054年，基督教分化为公教（在屮国称天主教）和正教（在屮国称东正教）堡瑞士荷兰北欧宗教改革运动:,教会最高权力属于东罗马帝国争（十字军东征）"16世纪,德I天主教会的基督教新教教会"领1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8脱离了罗马天主教。屮国所称的，基督教'，基木上都是这个时候产生的新教。2、简述基督教哲学发展过程中几种关于关于理性和信仰的主要观点？答：第一，信仰与理性一致。第二，信仰排斥理性。第三，信仰寻求理解。第四，信仰与理性互不干涉。第五，信仰与理性相辅相成。3、简述基督教义屮最重要的教义内容。\n答：（1）、十诫。（2）、三位一体。（3）、信原罪。（4）、信救赎。（5）、因信称义。（6）、信天国和永生。（7）、信地狱和永罚。（8）、信末世。4、简述安瑟尔谟关于上帝存在的证明。答：安瑟尔谟引用《圣经》经句，愚顽人心里说，没有上帝’进行论证，认为愚顽人心里说到，上帝'的时候，他明白自己所指的是一个，可设想的无与伦比的伟大存在者'，也就是说，一个，可设想的无与伦比的伟大存在者'即上帝是存在于他的思想中的。他接着乂区分了，心灵屮的存在'和,现实屮的存在'，认为,还有一•种不可设想的无与伦比的伟大的东西，它不能仅仅在心中存在，因为，即使它仅仅在心屮存在，但是它还可能被设想为也在实际上存在，那就更伟人了°。这也就意味着，真正，无与伦比的伟人存在者'不能仅仅存在于思想中，而是必须也同时存在于现实中，因为若不然，就会冇一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比它更伟大，而这是自相矛盾的。所以毫无疑问，某一个不可设想的无与伦比伟人的东西，是既存在于心屮，也存在于现实屮。如果要否认上帝在现实屮的存在，势必陷入逻辑上的自相矛盾。，上帝的存在，是那么真实无疑，所以甚至不能设想它不存在。某一个不能被设想为不存在的东西，既是可能被设想为存在的，那么，这个存在就比那种对以设想为不存在的东西更为伟人。所以，如果那个不对设想的无与伦比的伟大东酋可以被设想为不存在，那就等于说'不可设想的无与伦比的伟大东西'和'可以设想的无与伦比的伟人东西’是不相同的，这是荒谬的说法。因此，有一个不町设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在，这个东西，甚至不能被设想为不存在。而这个东西就是你，圣主啊，我的上帝。丐、简述你对自出的看法答：首先，自由是不可知的。因为如果自由是可以认识的，那么它就像一切自然事物一样是有限的和有条件的了，所以自由不对知乃是自由存在的必要条件。既然自由是不对知的，我们不可能从认识上证明口由的实在性，所以我们无法从认识上肯左口由是什么。不过只要有白由，我们就可以在此基础上建立一种道徳枠学或伦理学，因为伦理学正是以自由为前提的。凶此，假如我们证明道德法则是存在的，那么也就证明了自由的实在性。所以康徳说，门由是道徳法则的，存在根据'，而道徳法则乃是门由的，认识根拯‘。按照康徳的观点，人是，有限的理性存在'，因而他同时是两个世界的成员：一方面作为自然存在物，人是自然的组成部分，他不得不服从自然法则，因而是不自由的。但是另一•方而人又是有理性的存在，因而有能力按照理性自身的法则而行动，在这个领域中，他是自由的。由于自然法则足人必须服从的必然法则，理性法则是他应该遵守但不一定会遵守的法则，所以对一切有理性考普遍有效的理性法则对人就表现为道德法则。就此而论，一个道德行为就在于我们通过意志自由将主观的准则上升为普遍客观的道徳法则，或是将普遍的道徳法则当作主观的准则。三、论述题4、评述善与恶的区别。答：善事一切符合道徳目的，道徳终极标准的伦理行为，亦即利他利己的伦理行为。恶是一切违背道徳冃的，道徳终极标准的伦理行为，亦即害他害己的伦理行为。善分为至善、基木善、最低的善。恶分为至恶、基木恶、最低的恶，恶表现为物欲型、权欲型、情欲型、物欲权欲情欲统一型。\n2、请你联系实际谈谈道德与幸福的关系答：道徳和幸福满足徳福一致律，道徳是幸福的统计性正相关因素，徳福一致是常态，亦即有徳必有福，有福必有德，而徳福背离是例外，徳福必定人体一致哲学基础平时作业（三）一、单项选择题1、哲学这一概念源于（C）0A、古代屮国B、古代印度C、古代希腊D、中世纪欧洲2、哲学所研究的对象是（B）。A、经验的B、超验的、C、具体的D、可以证实的3、哲学所热爱的智慧是一种（B）A、生活智慧B、让人聪明的智慧C、科学智慧D、讣人痛苦的智慧4、《形而上学》这本哲学著作的作者是（D）。A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、亚里士多徳5、（D）被誉为形而上学的奠基人。A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、亚里士多徳6、在西方哲学中，能够川來充当形而上学这一术语的同义词除了，存在论'以外，还有一个是（A）A、本体论B、逻辑学C、认识论D、辩证法7、最早提出把，存在'作为哲学研究对彖的粋学家是（D）A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、巴门尼徳8、在西方哲学中，被公认为哲学始祖的哲学家是（B）A、苏格拉底B、泰勒斯C、柏拉图D、巴门尼德9、孔子、释迦牟尼、耶稣和（A）一同被尊为人类的精神导师\nA、苏格拉底B、马克思C、柏拉图D、亚里士多德10、近代粋学的开创者和奠基人是（D）。A、黑榕尔B、培根C、康徳D、笛卡尔11、（A）被公认为西方哲学史上最人的形而上学家。A、黑格尔B、苏格拉底C、康德D、海德格尔12、，一捉到希腊这个名字，有教养的欧洲人，尤其是我们徳国人，就会产生一种家园感。’这段名言的作者是（A）A、黑格尔B、马克思C、康徳D、海德格尔13、基督教的创始人是（B）A、上帝B、耶稣C、耶和华D、罗马皇帝14、当今世界最人宗教是（D）。A、佛教B、道教C、儒教D、基督教15、被誉为，中世纪哲学Z父'的哲学家是（A）。A、爱留根纳B、德尔图良C、克莱门D、游斯丁16、（D）被人称作,最后一位教父和第一个经院哲学家A、安瑟尔谟B、司各脱C、阿维森纳D、托马斯〃阿奎那17、，愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走'，这话的作者是（B）oA、苏格拉底B、塞涅卡子C、拉美特里D、爱尔维修18、《避自由》一书的作者是（B）。A、海徳格尔B.弗洛姆C康徳、D、萨特19、提出，德性即知识'这一著名命题的哲学家是（A）。A、苏格拉底B、边沁C、康德、D、摩尔20、捉出，我思故我在'这一著名哲学命题的哲学家是（B）。\nA、休谟B、笛卡尔C、康德D、黑格尔21、在哲学上发动了被称为，哥白尼式革命'的哲学家是（B）。A、马克思B、笛卡尔C、谢林D、列罗伊徳22、提出，人是万物的尺度'这一相对主义哲学命题的哲学家是（A）。A、高尔吉亚B、柏拉图C、巴门尼德D、亚里士多德23、提出，上帝死了'与,重估一切价优口号的著名哲学家是（C）。A、叔木华B、马克思C、尼采D、克尔恺郭尔24、提出，-•切历史都是当代史'这一箸名命题的哲学家是（A）。A、克罗齐B、柯林伍徳C、布拉徳雷D、李凯尔特25、提出，一切历史都是思想史'这一著名命题的衿学家是（B）。A、克罗齐B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凯尔特26、素冇百科全书式哲学家之美誉的哲学家是（A）。A、亚里士多德B、黑格尔C、马克思D、苏格拉底27、西方历史哲学Z父是（A）A、维科B、康徳C、黑格尔D、赫尔徳28、捉出，理性的狡计'学说的秤学家是（C）A、维科B、康德C、黑格尔D、赫尔德29、最早提出，历史哲学'这一术语的哲学家是（C）。A、维科B、伏尔泰C、黑格尔D、赫尔徳30、提出，挑战与应战'理论学说的哲学家是（C）。A、雅斯贝尔斯B.斯宾格勒C、汤因比D、赫尔徳31、提出历史发展模式是，间歇——突破——再间歇一一再突破'的哲学家是（A）。\nA、雅斯贝尔斯B、斯宾格勒C、汤因比D、赫尔德\n32、现象学运动的创始人是（A）。A、埃徳蒙徳〃胡塞尔B、马丁〃海徳格尔C、梅洛〃庞蒂D、让-保罗〃萨特33、著名粋学著作《存在与时间》的作者是著名哲学家（B）。A、埃德蒙德〃胡塞尔B、马丁〃海德格尔C、梅洛〃庞蒂D、让-保罗〃萨特34、现代哲学解释学的创始人是著名哲学家（）。A、施莱尔马赫B、马丁〃海徳格尔C、梅洛〃庞蒂D、保罗〃利科35、分析哲学的发起人是著名哲学家（B）。A、弗雷格B、罗索C、梅洛〃庞蒂D、维特根斯坦36、提出著名的，摹状词理论'的分析哲学家是（B）。A、弗雷格B、罗素C、孔徳D、维特根斯坦37、著名哲学著名著作逻徘祈学论一书的作者是（B）。A、弗雷格B、罗素C、蒯因D、维特根斯坦38、提出，语言游戏说'理论的著名哲学家是（D）。A、弗雷格B、罗索C、波普尔D、维特根斯坦33、，问题一猜想一反驳（新）问题这一科学发展模式是（C）提出的。A、弗雷格B、罗素C、波普尔D、库恩34、提出著名的关于科学发展模式即范式理论的科学哲学家是（D）。A、弗雷格B、费阿耶本德C、波普尔D、库恩35、自称自己理论为，无政府主义认识论'的科学哲学家是（B）。A、弗雷格B、费阿耶本德C、波普尔D、库恩36、苦名政治学苦作〈利维坦〉一书的作者是（A）。A、霍布斯B、柏拉图C、亚里士多德D、苏格拉底\n37、〈正义论〉是当代政治哲学的最为重耍著作，其作者是（B）。\nA、哈耶克B、罗尔斯C、诺齐克D、霍布斯38、结构语言学的创始人是（）。A、维特根斯坦B、徳里达C、罗素D、福柯二、名词解释题我思故我在冷白尼式革命历史思辨的历史哲学批判历史哲学看不见的手文化形态史观理性的狡计实践理性理论理性历史理性效果历史视界融合分析哲学意向性回到事情本身二、简答题1、怎样理解20世纪西方哲学的，语言的转向'？答：对于世纪的西方哲学來说，所谓，语言的转向'主要指英美分析哲学运动所促成的哲学革命。不过，对语言问题的思考不仅是分析哲学的工作，它儿乎构成了当代所有哲学家的研究对象，例如海徳格尔和伽达默尔的哲学解禅学、结构主义和后结构主义都不约而同地将语言问题提到了哲学思考的高度。然而有意思的是，它们都是在不同的哲学层而思考语言问题的。分析哲学又被称为语言哲学，不过它实际上与语言学无关，而是现代数学和逻辑发展的产物。哲学解释学同样不是从语言学出发的，它主要揭示了人这种存在者的生存境域，以及理解、解释的决定性作用，从而突出了语言的木体论地位。相比Z下，结构主义和后结构主义才真正是从现代语言学中发展出来的哲学流派。由于哲学家们是在不同的意义上突出语言的哲学意义的，因而我们不准备也不町能对Z作全而的介绍，在此主要讨论提出并H以推动，语言的转向'为己任的分析哲学运动。2、简述维特根斯的,语言游戏理论答：维特根斯坦认为，语言并不是静止的逻辑构造的产物，而是人类生活中的一种活动，它不仅包括语词和语句，而IL还包括说话时的行为操作等等活动，只冇把它们与人们的生活活动联系起来，才能真止理解它们的懣义。所以，，想象一种语言就懣味着想象一种生活形式’（第节）。语言与行动的结合就是所谓的，语言游戏'。游戏必须力游戏考共同遵守的规则才能进行，例如在不同的纸牌游戏中，一张纸牌的作用是不同的，其作用是山不同的规则决定的。同样，语言也必须有说话者共同遵守的规则，同一个语词在不同的使用规则下，它的意义也不一样。所以，你要正确地说话，就不仅要认识各种语词，而且还必须懂得使用这些语词的规则，否则就会产4各种词义的误解，从而引起各种，形而上学’的纠纷。因此，语言是一种工具，语词也是一种工具，即一种用途口J以变化的工具。一种工具本身是没有意义的，它的意义在于用途，语言也是一样。一个孤零零的语词很难说它的意义是什么。它的意义像工具一样，全看它的用途，全在于人们用它來表示什么。由于肯定了语词意义的可变性，维特根斯坦进而肯定了语词的多义性，认为日常语言的语词的\n多义性并不是它的缺点，而是它的优点。只要根据不同的语言游戏规则来正确地理解和运\n川它们，不但不会给人们带來理解上的混乱或误用，反而会使日常语言丰富多彩，从而体现了人们生活式的丰富多彩。3、简述现象学方法的基本特征。答：第一，意向性。第二，现象学还原。笫三，现象学的直观。4、简述海德格尔的死亡概念。答：死亡是最木已的。因为任何人都不能取走他的死亡，谁也代替他人去死，在死亡面前，上帝是公正的。因此，死亡是超不过的界限，最个人化的东西，属于此在最近的存在，而此在其它叮能性的存在都排列在死亡的后面。死亡是无所关联的，即非关系性的。或者死匚切断了任何关系，消除了与世界的全部关系，并把被抛在世界Z中的我们，重新抛回到自C的孤独Z屮。死亡是超不过的可能性。因为它意味曹存在着的此在的最后可能性。死亡是确知的，但作为其木身乂是不确定的•或者说它何时降临是不确定的。因为此在大多是生存着而乂沉沦着，所以人对于这种最本已的，无所关联的，不可超越的，确定的但又不确定的可能性，最初采取了非木真的态度。人由于把死亡看作是只是将來才会发生的事情，而现在还与他无关，所以就把死亡贬低为微不足道的了。5、简述伽达默尔的，视界融合'思想。答：6、简述，思辨的历史哲学'与，批判的历史枠学'Z间的区别。7、简述汤因比的，挑战与应战'学说的主要观点。8、简述现代西方哲学反主体性原则的基本内容。答：第一，非理性原则。第二，反目的论原则。笫三，反主体原则。笫四，反真理原则。9、简述西方哲学主体性原则主要内容。答：第一，理性原则。第二，tl的论原则。第三，人类中心原则。第四，自我完善原则。三、分析题1、结合教材第七章的相关内容，请你联系实际，概括分析生命的意义何在。2、根据教材第七章的相关内容，请你联系实际分析理性与激情Z间的关系3、请你根据教材第七章的相关内容，请你分析一下我们应该如何认识H我。4、请你根据教材第五章的相关内容，概括分析人与动物的最主要区别。\n四、论述题1、请你联系实际并结合教材第五章相关内容，谈谈你对人性的看法。2、请你联系实际并结合教材第七章相关内容，谈谈你对，做理性的人'这一问题的看法。3、请你根据教材笫九章的相关内容，评价分析逻辑实证主义对形而上学的批判的合理性与局限性。哲学基础平时作业（四）一、名词解解：徳里达的哲学终结后结构主义的话语权力理论后现代主义罗尔斯的无知Z幕库恩的范式理论费阿耶本德的无政府主义认识论科学哲学分析哲学语言哲学二、简答题：1、后现代主义与现代主义的主要区别有哪些？答：（1）在后现代主义看來，所谓现代与后现代并不是一个单一的丿力史性指谓，后不是指时间上的现代之后，而是指文化逻辑上的一种前后递进。（2）虽然在反对理性的|_1标上，现代主义哲学与后现代主义哲学是一致的。但他们的具体运作方式确是不同的，现代主义反对的是因理性化而来的非人化，而后现代则把这种人道主义指责为一种人类屮心的固恋（3）后现代与现代相比的特征在于：不确定，内在性2、结构与解构的区别是什么？3、简述科学哲学、自然科学与人文科学之间的关系。4、简述分析哲学中人工语言学派-与H常语言学派的区别。答：分析哲学或语言秤学中的人工语言学派与口常语言学派之间的区别在于，人工语言学派认为口常语言有严重的缺陷，它的语法形式模糊或掩盖了反映语言本质的逻辑形式，形而上学命题就是因为把表而语法形式误认为真止的逻辑形式而引起的，哲学的任务是揭露这种混淆和遮蔽，必要时甚至可以用人工的语言来改造或代替II常语言。日常语言学派则不同意这种观点，他们认为口常语言本身并没有缺陷，形而上学问题的产生是人们以一种奇怪的方式使川日常语言而造成的。日常语言是最基木的，不存在高于日常语言的逻辑语言。虽然人工语言学派与日常语言学派Z间存在着深刻的矛盾，但是在对待形而上学的\n态度上它们是一致的，并且都认为秤学不是理论学说，而是一种语言分析的活动，换言Z,哲学是分析语言的工具，是为科学服务的。三、论述题1、怎样理解20世纪的西方哲学的，语言的转向'？答：对于世纪的西方哲学來说，所谓，语言的转向'主要指英美分析哲学运动所促成的哲学革命。不过，对•语言问题的思考不仅是分析哲学的工作，它几乎构成了当代所冇哲学家的研究对象，例如海徳格尔和伽达默尔的哲学解释学、结构主义和后结构主义都不约而同地将语言问题提到了祈学思考的高度。然而有童思的是，它们都是在不同的衿学层面思考语言问题的。分析哲学又被称为语言粋学，不过它实际上与语言学无关，而是现代数学和逻辑发展的产物。哲学解释学同样不是从语言学出发的，它主要揭示了人这种存在者的生存境域，以及理解、解释的决定性作用，从而突出了语言的木体论地位。相比Z下，结构主义和后结构主义才真正是从现代语言学中发展出来的秤学流派。出于哲学家们是在不同的意义上突出语言的衿学意义的，因而我们不准备也不可能对之作全面的介绍，在此主要讨论提出并且以推动，语言的转向'为己任的分析哲学运动。四、分析题：1、试简要分析和评价逻辑实证主义对形而上学的批判答：逻辑实证主义者对形而上学的批判固然非常彻底，但是也具有深刻的局限性。他们以衡量科学的标准來衡量形而上学，认为--种知识要么是科学，要么什么都不是。这样一来，他们不仅对传统哲学中的形而上学持激进的批判态度，而且将伦理学、美学、价值论以及人生哲学Z类的问题也当作非科学的形而上学抛在了一•边，从而将哲学的作用缩小到了一个极其狭窄的范围，变成了只是对科学概念进行逻辑分析的与他们工具。形成了鲜明对比的是以海徳格尔为代表的另一些哲学家，他们虽然也反对形而上学，但不是以科学为标准，而是强调科学的局限性，认为形而上学的错误不在于它不是科学，而是因为它太想成为科学，以至于陷入科学思维方式而不能自拔，遗忘了对我们来说具有重要意义的东西。就此而论，海德格尔的思想具有鲜叨的特色。