历史哲学论文 4页

论丿力史存在及其认知作为平面与凹凸的时间镜像【摘要】历史是一面镜了，这面镜了既是镜了里所呈现的镜像，也是站在镜了而前的活脱脱的人。我们看到的历史，究其本质是一种平而的反射，或是凹凸的镜像？古往今来不同的史家在历史存在与认知方面一直莫衷一是，作为人类认知思维屮及其重要的历史思维，我们只有形成明确的历史意识之后，才会发现作为一面时间的镜像，镜子里面和外面的世界史如此丰富多彩，在这个意义上，人才得以真止的存在。【关键词】丿力史丿力史学存在形式)力史意义一、历史，作为记忆的镜像何为历史？日常用语中，‘'历史”一词通常取其二义之一:或指历程.(chronos),即时间之历程;或指逻各斯(logos),乃是时间历程间众事件Z记载。|历史是一个更为复朵的概念，因为它可指过去，也即多数历史学者所研究的个对象,可指史书等历史文献，也可指通过多种史料重新构建起來的那个历史，即历史学。过往发牛的事件具有-其时间的伸展性，然而当我们追溯过往事件是如何发生并且影响到当前的时空，即使专业的历史研究者，在记忆的镜像而前，是否窥见历史的真实？历史作为一面镜了，究竟是平而的反射或者是称为另外一种凹凸镜像？古往今來的史学家往往莫衷一是，接下來我们将做一些简单的探讨。二、作为平面镜的历史史学家兰克说过：“历史学家活看就是为了理解或学会理解每个时代白身所具有的意义”。$兰克认为要理解或学会理解每个时代自身所具有的意义，不能依逻辑的方法从某种最高观念出发去进行演绎，而必须耐心地研究史实，丿力史只对辛勤探讨史实的人才显露自少的意义。他们坚信自己是在“寻找真相”，正如历史学家艾尔顿所描述的：“在此，正在讨论的问题是历史的主题，亦即过去的事件，而不是它们所遗留下來的证据,或历史学家的劳动产物(历史编纂学)。这个产物不管再怎么偏倚、怀有偏见、不完全和不成熟，它都体现了对事件的记述。这些事件的发生，完全独立于那些注视着它们的人……过去……凛然耸立在那里。”'汤因比著，张文杰译，《历史的话语》，桂林:广西师范大学出版社,2002年，第362页。LeopoldvonRanke:TheSecretofWorldHistory,SelectWritingsontheArtandScienceofHistory,P.256.G•R•Elton,ThePracticeofHistory,London:FontanaPress,1967,p•74海登■怀特著,董立河译,：《形式的内容:叙事话语与历史再现》，文津出版社2005年版。5卡尔•波谱尔著.郑一明等译，《开放社会及其敌人》.北京:中国社会科学出版社,1999年，第403至404页。6别尔嘉耶夫著，张百春译《末世论形而上学》,北京:中国城市出版社，2003年，第218页。客观主义史学家们积极侣导和运用的史料考证方法继承和发展了白瓦拉以来到博学时代的史料考证传统，在此基础上形成的“内证”与“外证”相结合的模式则为欧洲近代史料批判和文献考证学的规范化发展提供了具体而有效的范例，极大地推动了历史研究的发展。客观主义史学最人的“失”就在于这些史学家消极地放弃了他们主观上企图放弃、而事实上乂不可能完全放弃的这种对“过去”的解释，对历史发展的规律避而不谈，结果反而放弃了对本应可能达到的最佳境界的争取。\n三、作为凹凸镜的历史历史编纂者必定只选择那些他所感兴趣的，他认为重要的史料，这就必不可免地要预设关于“什么是重要的”的标准，这便是他所先已抱持的观点了。历史学家卡尔•波普、克罗齐、海背怀特等人却根本否认有兰克所追求的那种“历史真实”，否认有客观的、作为“实际发生的过去”的历史，历史或历史事实本身没有意义。可见波普等人所说的历史的意义是指历史对于主体的重要性，是主体对历史或史料的重要性的解释，意义既然产生于主体对历史的解释，它便是由主体所赋予历史的而不是客观的.“历史是一种叙事的论述，其内容是想象、杜撰的•发现到的成分参半。八因此历史知识作为历史学实践的结果与历史本身在海登•怀特这里是一回事。这并不说，“过去”在历史编纂屮得到了完美的、基本忠实的再现一如传统史学实践直观的那样；也不是说,历史仅仅是一个互为文本的事实，分析历史哲学大多采用这样的观点。而是说，历史应该被表述为一个关于事件不断纳入到话语构建Z中，形式（叙事）不断转化为内容（历史）的方式和产物。在海登怀特看来，“即使我们承认这一点，我们看到的也只是反映，而不是被反映的事物”。历史学家基思•詹金斯在《论“历史是什么？”从卡尔和艾尔顿到罗蒂和怀特》中也同样表述了怀特具有“吾人不能理解过去”的观点。一方面我们总用一定的观点去看待历史、理解历史，另一方而关于历史事实的陈述也会影响我们的观点，它可能支持我们的观点，也可能反驳我们的观点，即它可能与我们的观点相吻合，也可能与我们的观点相冲突。被我们所叙述并理解了的历史事件便为我们所使用的语言难分难解，历史要通过语言、本文的解释进行思考。如果认为任何语句都亳无差别地渗透了价值，或说i切语句都是评价性的，那么确实再无历史的客观叙述可言。我们生活的世界具有着无限的丰富性与多样性,而书写历史的人只会在极其有限的意义上來叙写历史。问题正如卡尔・波普尔所言“每一代人都有白己的兴趣和观点，这导致每一代人都有权以口己的方式考察利再阐述历史，并和前代人的方式相互补充。”5四、镜像内外，作为主客体的人无论历史可否认知？或者在何种程度上实现认知？作为镜像内外的主客体，始终是人。当然，在宏观层面上，我们也探讨宇宙洪荒的广大视野，在这个意义上，人是及其微小的。人类的历史英至可以忽略不计。但是，历史作为一种记忆，只要在人的“小宇宙”中才真正貝有刻度。无论这种刻度是梢确的，或者是人为制造的计量单位。历史的意义并非纯粹的主观构造，并不象波普、克罗齐、柯林伍徳等人所认为的那样完全是主体所赋予历史的，历史的意义产生于主体对客观历史事实的解释，由这种表述木身即可知，历史的意义既依赖于主体所持冇的解释历史的观点，乂依赖于客观历史事实，即依赖于历史事实木身所包含的客观信息。历史的终结只能在生存吋间的意义上得以完成。人类历史的终结就是实现口由精神的王国。历史走向牛存时间意味着从客体化王国走向梢神层血，历史学家别尔嘉耶夫认为，“历史Z所以有意义,只是因为它将要终结。历史的意义不町能是内在的，它在历史的界限Z外”。“历史应当终结，因为它把人的个性变成手段，因为在历史里每一代活着的人都为以后各代人的土壤作吧料，以后的各代面临同样的命运，因为历史是建立在手段和目的Z间的可怕的断裂的棊础上的。”6L1常的我们是感性的，但我们可以更理性的处理问题。冃的和意义源于我们的赋予，这种赋了才使我们给历史以解释、给牛活以意义，从而才会给历史以意义。雅斯贝尔斯在《论历史的意义》中看到了历史Z于我们是种回忆，但对历史的回忆也构成我们自身的基木组成部分。整个历史就是一个时间历程，他将历史的界限划定在白然与历史、继承与传统以及历史与宇宙之中。而历史的基本结构在于普遍性与个性以及历史阶段的过渡，历史的意义则呈现\n于历史的同一性Z中。雅斯贝尔斯的关注在于寻求同一性，即历史所表现出来的人的存在的同一性。只是一个在寻求人类存在的统一，一个在寻求个体创造性的统一。毕竟统一也是种交错，是种重叠的存在。历史对于个体而言是绝对的一次性，但类似的历史事件却可以以另一种方式呈现。历史既隐退在生活中，又显现于生活Z中。人类之载体与其他存在物之区别在于，我们不仅拥有感性，更拥有着理性。当我们潜身于文本的分析与解读时，就已经开始了理性的思索。诚然，人类曾有的战争与不和平让我们憎恨其至怀疑理性，但这一切并未消减理性，尤其在这样一个计算思维与工具理性的时代。我们其至无需再寻找人类的根基而直接伸向天空。在这个时候，反思历史、反思历史的意义,其木身也是一种理性Z举。历史打环境的沉积在暗示我们已难挣脱理性的牢笼。\n参考书目1•克罗齐著，IU吋纲译，《历史学的理论和历史》，屮国社会科学院出版社，2005年。2.汤因比著，张文杰译，《历史的话语》,广西师范人学出版社,2002年。3.海登•怀特著，董立河译，《形式的内容俶事话语与历史再现》，文津出版社2005年版。4•卡尔•波谱尔著，郑一明等译，《开放社会及其敌人》,中国社会科学出版社,1999年。5.基思・6.詹金斯著，江正宽译，《论“历史是什么？——从卡尔和艾尔顿到罗蒂和怀特》，商务印刷馆，2005年。7.别尔嘉耶夫著，张百春译《末世论形而上学》，中国城市出版社，2003年。&杰佛里•巴勒克拉夫著，杨豫译，《当代史学主耍趋势》，上海译文出版社，1987年。