哲学丛书策划 7页

近现代中国哲学著名学者及其作品冯友兰（1895—1990）,字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观K1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材Z用,在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授屮国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元Z际所著书”:《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”,冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。建国后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究屮国哲学史。著冇《屮国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的冋顾》和七卷木的《屮国哲学史新编》等。熊十力（1885-1968）原名继智、升恒、定中，号了真、漆园、逸翁，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。晚年号漆园老人。新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开屮学、北京大学、浙江大学任教。著有《新唯识论》、《原儒》、《休用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”o梁漱溟（1893—1988）原名焕时，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，祖籍广西桂林，出生于北京。主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。1918年，受蔡元培Z聘任北京大学讲师,后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发英“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。梁漱溟口称“是一个有思想，乂且本着他的思想而行动的人”。1924年，辞去北大教职，到山东荷泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族口救运动Z最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。抗H战争爆发，参加抗战活动，曾在重庆北硏办勉仁书院。1940年，参加发起“中国民主同盟”,次年赴香港办《光明报》,为“民盟”言论机关。1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两\n党的和谈。中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。以后主耍从事理论研究，发表了《人心与人生》、《东方学术概观》等著作。张君励(1887-1968)原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”,笔名君房，江苏宝山(今屈上海市宝山区)人。被认为是早期新儒家的代表Z-o就学术一方而而言，他创办过政治大学、学海书院和民族文化书院，当过北京大学和燕京大学教授，是1923年“人生观论战”的挑起者和后来《文化宣言》的发起人，与丁文江、陈独秀和胡适打过笔墨官司，并先后有《人生观》、《民族复兴之学术基捶》、《中华民国民主宪法十讲》、《社会主义思想运动概论》、《中国专制君主制Z评议》、《主国Z道》、《明日Z中国文化》、《新儒家思想史》等论著发表和岀版，被公认是现代新儒家的重镇。从政治一方面看，他早年追随梁启超从事立宪活动，是政闻社的骨干人物，自30年代起，又先后组建过或参与组建过屮国国家社会党、屮国民主政团同盟和中国民主社会党，参加过两次民主宪政运动，是国防参议会参议员、国民参政会参政员，1946年政治协商会议代表，并起草过《中华民国宪法》。主要著作冇：《中四印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》、《思想与社会序》、《民族复兴之学术基础》等。牟宗三(1909—1995)字离中，山东栖霞县蛇窝泊镇牟家瞳村人。哲学史家，现代新儒家的重要代表人物Z-o1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、屮国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言k1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康徳哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年乂应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主耍著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道徳的理想主义》、《丿力史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《周易的自然哲学与道德涵义》、《认识心之批判》、《中国哲学的特质》、《名家与荀子》、《生命的学问》、《五十自述》、《吋代与感受》、《中国文化的省察》、《心体与性体》、《从陆象山到刘戢山》、《才性与玄理》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物口身》、《圆善论》、《名理论》、《政道与治道》、《中国哲学十九讲》、《中西哲学Z会通十四讲》、《人文讲习录》等28部；另冇《康徳的道徳哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3：部译作。其哲学成就代表了屮国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。牟宗三是海外新儒学的重要代表和集大成者。如杲说冯友兰的努力方向在于使屮国儒学“逻辑地”建立起来，那么牟宗三的努力方向则在于使中国儒学“哲学地”建立起来。牟宗三以《认识心之批判》、《道德的理想主义》、《智的直觉与屮国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《才性\n与玄理》等一系列著作，会通中西，圆融占今，完成了对中国儒学的创造性重建,建立了庞大、缜密的哲学体系即道徳的形上学体系。贺麟仃902-1992）字自昭，四川金堂人。翻译家，现代新儒家的早期代表人物之O贺麟从小就受到儒学熏陶，尤其对宋明理学产生浓厚的兴趣。1919年考入清华学堂，受到梁启超的一定影响。1926年赴美国留学，先在奥柏林大学获学士学位，后乂入哈佛大学获硕士学位。1930年转赴德国柏林大学专攻德国古典哲学。回国后长期任教于北京大学哲学系，并在清华大学兼课。1955年以后，历任中国科学院哲学所西方哲学史研究室主任、哲学研究所学术委员会副主任，中华全国外国哲学史学会名誉会长。贺麟对西方哲淫冇很深的造诣，对黑格尔、斯宾诺莎、怀特海等四方近现代哲学家都有深入的研究。就中国哲学和儒家思想而言，他早年主张“心”是“最根木最重要”的，认为“不可离心而言物”，在三十年代曾创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，成为现代新儒家的倡导者之一。认为以孔子、孟了、《诗》教、《礼》教、宋明理学为代表的儒学，是中国文化的优良传统，提出应该从哲学化、宗教化、艺术化三条途径出发，吸收西方思想文化的长处，来改造、补充和发挥儒家学说，以谋求“儒家思想的新开展”。认为“中国文化自宋儒起，可以说是划一新时代，加一新烙印，走一新方向”，宋儒的思想虽有偏蔽,但其“哲学富有爱民族，爱民族文化的思想”，宋儒的“格物穷理”，“似虚玄空疏，而实有大用。”1949年以后，在马克思主义的影响下，贺麟放弃了自己的唯心论哲学，思考逐步转向辩证唯物论和历史唯物论，并且集中精力研究西方哲学和翻译西方哲学名著，如黑格尔的《小逻辑》、《精神现象学》、《哲学史讲演录》，斯宾诺莎的《伦理学》等译本，都出自其手。主要著作有：《近代唯心主义简释》、《文化与人生》（2005）、《当代中国哲学》（复旦大学2008）、《现代西方哲学讲演集》（上海人民出版社1984）等。汤用彤仃893〜1964）屮国佛学史家、哲学史家。字锡予。湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年去美国留学，先在汉姆林大学攻读哲学,继又入哈佛大学研究院深造，获哲学硕士学位。他通晓梵语、巴利语等多种外国语文，熟悉屮国哲学、印度哲学、西方哲学,毕生致力于中国佛教史、魏晋玄学和印度哲学的研究。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科学方法系统地阐述了佛教从印度传入到唐朝吋期的历史发展过程及其特点、佛学思想与中国传统思想的相互关系；详细地考察了中国佛教各个学派、宗派的兴起和衰落过程及其原委。他对中国佛教史料中关于佛教传入汉族地区的时间、重大的佛教丿力•史事件、佛经的传译、重要的论著、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等等都作了谨严的考证和解释。由于他对佛教有系统的研究，因而对印度哲学发展过程也有深入、全面的了解，他在《印度哲学史略》中采录了中国所保存的不少重要史料，并作了考证和评价。其学术成就获得中外有关学者的一致好评。著冇《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《汤用彤学术论文集》（包描《魏晋玄学论稿》、《往日杂稿》、《康复札记》等）、《印度哲学史略》（中华书局1988）等。\n金岳霖（1896〜1984）字龙茹。浙江诸暨人士，生于湖南长沙。逻辑学家。1911年入北京清华学堂，1914〜1921年在美国宾夕法尼亚大学、哥伦比亚大学学习政治学，获哥伦比亚大学政治学博士。之后在英、德、法等国留学和从事研究工作。1925年回国，1926年在清华大学任教授，创办清华大学哲学系。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到屮国来的逻辑学家Z-o把西方哲学与屮国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。现设立有金岳霖学术基金会。张申府先生曾经提出：“在屮国哲学界，以金岳霖先生为第一人”o王浩、冯契、沈有鼎、殷海光等著名学者皆出于金岳霖门下。著有《逻辑》、《论道》（人大出版社2005）和《知识论》（商务卬书馆1996）。其屮《论道》，其原创性思想Z丰富，在屮国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作”。而《知识论》更在中国哲学史上首次构建了完整的知识论体系。张岱年（1909-2004）字季同，别号宇同，河北沧县人。二十至三十年代屮期，先后写了《先秦哲学屮的辩证法》、《秦以后哲学屮的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人木思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。受张松年“列宁、罗素与孔子，三流合一”思想的影响，他捉出了文化综合创新的思路：今后哲学一个新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上,将唯物辩证法与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中国古代哲学的优秀传统结合起來。三十年代中期至四十年代，中华民族正值生死存亡Z机，“应付此种危难，必耍有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西洋哲学Z追随慕仿，而是屮国同冇的刚毅宏大的积极思想Z复活，然又必不采新孔学或新墨学的形态，而是一种新的创造。”1935-1936年，张岱年写成五I•万字的《屮国哲学大纲》，以哲学问题为纲,分别叙述其源流发展，以显出中国哲学的系统条理，其较高的学术品位为学界所公认,至今仍是中国哲学专业的必读书目。1942-1944年间，以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》和《品徳论》等书稿，分别论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观，初步形成了自己的一个完整的哲学结构。80年代将授课讲稿整理成为《中国哲学史史料学》、《中国哲学史方法论发凡》，又出版论文集《中国哲学发微》、《求真集》、《玄儒评林》、《文化与哲学》、《真与善的探索》、《思想•文化•道徳》；又撰写了专著《屮国伦理思想研究》（上海人民、江苏）及《中国古典哲学概念范畴要论》。刘鄂培、钱耕森等学友建议编印文集，于是编印《张岱年文集》6卷。90年代河北人民宙版社建议编印《张岱年全集》，收录1995年以前的论著，共8卷。胡适（1891—1962）原名胡洪驿、洪马辛、嗣糜，字希彊，参加“庚款”留美考试后改名适，字适之，学名洪驿，笔名天风、藏晖等。安徽绩溪人。主要著作：《屮国哲学史大纲》（1919）、《尝试集》（1920）、《胡适文存》\n（1921）、《胡适文存二集》（1924）、《胡适文存三集》（1930）、《戴东赢的哲学》（1927）、《白话文学史》（1928）、《胡适文选》（1930）、《胡适论学近著》（1935）、《四十自述》（1933）、《藏晖室札记》（1939）、《胡适日记》（1933）、《齐白石年谱》（与黎锦熙、邓广铭合编，1949）,以及《先秦名学史》（1922）等英文论著等。还翻译了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小说（先后编辑为两集《短篇小说》出版），以及拜仑的长诗《哀希腊》、易卜生的剧木《娜拉》（与罗家伦合译）等。胡适去世后，台湾编辑岀版了《胡适选集》（1966）、《胡适手稿》（10卷，1966-1970）等，大陆出版了《胡适往来书信选》（1979）、《胡适书评序跋集》（1987）、《胡适文集》（12册，1998）等。洪谦（1909—1992）,安徽歙县人。是维也纳学派唯一的中国成员。著冇《现代物理学中因果律问题》（徳文）、《维也纳学派哲学》，主编《逻辑经验主义》、《西方古典哲学原著选辑》、《维也纳学派哲学》、《哲学史简编》、《西方现代资产阶级哲学论著选辑》等。梁启超（1873—1929）字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰了、哀时客、屮国Z新民、自由斋主人等。广东新会人。屮国近代维新派代表人物，屮国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》、《新民说》等。著作较多，以《饮冰室合集》较为完备。任继愈（1916—）屮国佛教哲学家。1964年，他负责筹建世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。主耍论文收集在《汉唐佛教思想论集》和《中国哲学史论》中。主编冇《中国哲学史简编》、《屮国哲学史》（4卷本）、《屮国佛教史》（8卷本，己出第1、2卷）、《宗教词典》、《中国哲学发展史》（7卷本，已出笫1、2卷）等。此外，还主持《屮华大藏经》（汉文部分）的编辑出版工作。曾多次在国外讲学并进行学术访问。汤一介（1927—）生于天津，原籍湖北省黄梅人。著有《郭象与魏晋玄学》（湖北人民出版社1983）、《魏晋南北朝时期的道教》、《屮国传统文化屮的儒道释》（屮国和平出版社1988）.《儒道释与内在超越问题》、《在非冇非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者口选文库：汤一介卷》、《佛教与中国文化》（宗教文化出版社1999）、《生夕匕》、《Confucianism,Buddhism,Taoism,ChristianityandChineseCultureX紅aMort》及学术论文二百余篇。冯契（1915—1995）原名冯宝，浙江诸暨人。辩证逻辑学。主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。\n殷海光（1919—1969）原名殷福生，湖北黄冈人。撰写了《思想与方法》、《论认知的独立》、《中国文化Z展望》等著述。熊伟(1911—1994),贵阳人，师从海德格尔。著有《自由的真谛》，译有海德格尔《形而上学导论》、《形而上学是什么》及文章多篇，主编《存在主义哲学资料选辑》、《现象学与海德格尔》。陈康(1902—)哲学家。江苏江都人。原名陈忠寰。对柏拉图与亚里士多德哲学颇有研究。主要著作有：《智慧——亚里士多德寻求的学问》、《论希腊哲学》等。著有德文、英文及屮文的有关希腊哲学论文几十篇。1985年在台湾出版《陈康哲学论文集》。译作冇柏拉图对话《巴门尼德斯篇》译注，颇受西方同行学者的重视。杜国庠(1889—1961),字守素，笔名林伯修。编撰《屮国逻辑史》、《屮国佛学概论》。苦有。《中国思想通史》、《先秦诸子若干研究》、《先秦诸子思想概要》、《便桥集》、《杜国庠文集》等。唐君毅(1909-1978),四川宜宾人。现代新儒家的代表人物Z-o著述颇丰，他将自己的主要著作概括为四类：第一类为“泛论人生文化道徳理性之关系之著”,如《人生之体验》、《道德自我之建立》、《心物与人生》，及《文化意识与道德理性》等。第二类为“评论中西文化、重建人文精神人文学术,以疏通当丽时代Z社会政治问题Z—般性论文”的合集，如《人文精神Z重建》、《屮国人文精神Z发展》、《中华人文与当今世界》，也包括《中国文化Z精神价值》这本书。第三类为”专论中国哲学史中之哲学问题，如心、理、性命、天道、人道之著”，此即大大册的《屮国哲学原论》(分为《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》)。第四类为“表示个人对哲学信念之理解及对中西哲学之评论Z著”，如《哲学概论》，及《生命存在与心灵境界》。徐复观(1903—1982)原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北淆水人。其为学不喜形而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历史时空中展现的具体世界。徐复观在先秦两汉思想史研究方而颇冇建树。主张要在屮国文化屮找出可以和民主衔接的内容，力图揭示历史上个人主义与专制政体、道徳与政治的对立和冲突。强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分，认为儒家思想在长期专制压迫下必然会歪曲和变形，说明专制政体压歪和阻隔了儒家思想的正常发展，却不能说儒学就是专制的“护符”。认为中国传统思想始于殷周Z际，以人性论为其主干，而孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论就是屮国人性思想的主流。提出一种不同于宗教恐怖绝望意识的“忧患意识”概念，认为正是在这种忧患意识的激发下产生了屮国的道德使命感和文化精神，它成为中国传统文化的主流。主要著作有《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《公孙龙子讲疏》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史基础》、《中国艺术精神》、《石涛研究》、《中国文学论集》等。\n沈冇抽（1908年一1989年）是屮国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。著有《“墨经”的逻辑学》、《有集类的类悖论》、《两个语义悖论》等。任华（1911—1998）贵州安顺人，著名西方哲学史家，中国民主同盟盟员。是新屮国成立前后四方哲学史教学的主耍奠基人Z-o主要论著有《信念之分析》、《现象主义的三种类型》、《哲学史简编》（合著）、《欧洲哲学史简编》（合著），此外参与《欧洲哲学史》、《西方哲学原著选读》等的编写。主编《西方哲学史》教科书。劳思光（1927—）笔名思光，湖南長沙人。著作包扌舌《中国哲学史》三卷四册、《康徳知识论要义》、《历史之惩罚》、《屮国文化要义》、《屮国之路向》、《思光少作集》七卷、《解咒与立法》、《屮国文化路向问题的新检讨》、《思辨录》、《思光诗选》等约三十馀种。郑昕（1905—1974）,原名秉壁，字汝珍，安徽庐江乡人。专攻康徳哲学。著有《康德学述》、《康德哲学批判》、《真理与实在》等专著。李泽厚（1930-）,湖南长沙宁乡县道林人。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未來的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。著有《康有为谭嗣同思想研究》（上海人民出版社1958年出版）、《美学论集》（上海文艺出版社1979年岀版）、《批判哲学的批判》（人民出版社1979年出版）、《中国近代思想史论》（人民出版社11979年出版）、《美的历程》（文物出版社1981年出版，天津社科，广西师大插图）、《中国美学史》（第--卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学岀版社1984年岀版）、《中国古代思想史论》（人民出版社1985年出版）、《李泽厚哲学美学文选》（湖南人民出版社1985年出版）、《走我门己的路》（三联书丿占1986年出版）、《屮国美学史》（第二卷，与刘纲纪合作）（屮国社会科学出版社1987年出版）、《中国现代思想史论》（东方出版社1987年出版）、《华夏美学》（屮外文化出版公司1989年出版）、《美学四讲》（三联书店1989年出版）、《世纪新梦》（安徽文艺出版社1998年出版）、《论语今读》（安徽文艺出版社1998年出版）、《己卯五说》（中国电影出版社1999年出版）等。余英时（1930—）安徽潜山人，生于天津。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。