先秦儒家哲学 26页

第三章先秦儒家哲学第一节孔子和《论语》《易传》哲学第二节孟子和《孟子》哲学第三节荀子和《荀子》哲学\n第一节孔子和《论语》《易传》哲学孔子生平参考书：研究孔子思想的基本素材类别：\n《论语》哲学一、《论语》之理想人格论二、《论语》之认识论三、《论语》之本体论四、《论语》之道德论\n一、《论语》之理想人格论人：民：困而不觉，民斯为下。君子：学而知之小人：困而学之圣人：生而知之；博施于民而济众;六十而耳顺。\n二、《论语》之认识论\n学而知之者－经验论：多闻；唯理论：举一反三的推理。\n《论语》认识论范畴及其逻辑结构研讨一个讨论：孔子认识论概念的本有涵义。学和知。\n三、《论语》之道德论仁范畴：本体意义；社会伦理意义；方法论和认识意义。礼范畴忠恕和中庸范畴。\n仁范畴和人的成就\n礼和人的成就礼是体的运动：1、身体2、心体3、文体4、道体\n忠恕和中庸是一种成就圣人人格的方法。课本主要解释为不偏激、不极端。其核心意义在于时中。\n四、《论语》之本体论道论天命论——参见教材鬼神论生死论——参见教材\n道论道的内核：生死问题。道和人的本体关系、认识关系和行动关系。道的行与不行。人的“道”的行动准则:\n天命1、天命决定论2、道德文化意义3、认识意义\n五、孔子《易传》哲学基本论述框架中包含的哲学内容：一、形上道德学二、形上本体论三、形上认识论\n第二节孟子和《孟子》哲学一、《孟子》哲学的总体框架：天命论：天人关系论人论\n一、天命论天－人（1）性－1、身体－形色－口、目、耳、鼻、四肢－小养－人爵；2、德性－大养－天爵。（2）心－人心－耳目之官蔽于物；良知良能－心之官则思，思则得之。天人关系：顺命－立命－正命－知命－侍命。\n人的价值等级天民：有先觉、后觉之别。众人君子大丈夫大人圣人\n二、形上道德学善－四端－天宅－天路－天门－仁义行－天爵－养性、尚志。修身践形。\n三、形上认识论心－理；良知良能－尽心－求放心－养心－存心－不动心－扩充心。\n四、形上政治论1、天－政治：天命的关系。——解决政治家如何像天一样生命的问题。2、小养－井田－分工3、大养－德政－养性\n第三节荀子和《荀子》哲学明于天人之分，则可谓至人矣！\n基本精神和实质基本精神：积极进取精神；重人事的主体精神；重文的精神；重礼的精神。实质：其实质是剥离了外在天的认识论和道德意义，天能生物，不能辨物，不能治人。\n人本身的天人之分——性伪之分人－天官－天职——天情－天养－天政。天官：耳、目、鼻、口、形和外在的天各有相接。天情：好、恶、喜、怒、哀、乐。天养：“财非其类，以养其类，夫是之谓天养”。天政：“财非其类，以养其类，夫是之谓天养。”性：不可学，不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。\n二、道德论上的天人之分性：不可学，不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。\n三、认识论上的天人之分认识论意义的性伪之分：可以知和情是天性；人对天情的选择，导致人的知和心的动叫做伪。缘天官：“凡同类同情者，其天官之意物也同。”虚一而静：“不以所藏害所将受，谓之虚”；“不以彼一谓之一”；“不以梦剧乱知谓之静。”