儒家哲学智慧讲义 40页

儒家哲学智慧中国哲学---\n\n一、儒家思想儒家思想从头到尾都是教我们如何做人，为我们中国人的为人处世提供了最高的典范，确立了根本的标准，提出创造性的生命精神----天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。\n“内圣外王〞内圣:“格物〞“致知〞“诚意〞“正心〞“修身〞内心修养成为圣贤之人外王：“齐家〞“治国〞“平天下〞在内心修养的根底上通过社会活动推行王道，创造和谐社会大同社会。\n二、孔子漫谈元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王〞,圣旨曰：“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。〞\n血统高贵，出身低贱商纣王之家族血统父亲：叔梁紇〔士阶层〕龙生、虎养、鹰打扇三岁时父亲去世\n\n三、孔子哲学的思想核心是“仁〞其涵义有四:一是“仁者，人也。〞二是“仁者，爱人〞三是“己所不欲，勿施于人〞四是“亲亲而仁民，仁民而爱物〞----?孟子.尽心上?\n(一)亲亲--对亲人的爱“立爱自亲始。〞----?礼记.祭义??孝经·圣治章?：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。〞亲亲:对亲人之爱----对父母的爱---孝鳝鱼的故事日本抛弃老人的习俗\n教授的心理测试1、一个男人爱上一个女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上车祸毁容了，问，这个男人会不会还爱这个女人？A一定会B一定不会C可能会爱\n2、一个女人爱上一个男人，这个男人是个大老板。有一天，这个男人破产了，身无分文了。问，这个女人会不会还爱这个男人？A一定会B一定不会C可能会爱\n父母之爱亘古绵长儒家讲的孝就是对父母之爱的感恩回报。“百善孝为先〞，孝之永恒价值和普遍价值都不可否认。儒家思想把道德活动放在一个非常自然、非常可靠的基石之上。\n孝的价值质疑韩非子：“父母之于子也，产男那么相贺，产女那么杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎！〞(?韩非子·六反?).\n汉末孔融的“言论〞父之于子，当有和亲？论其本意，实为情欲发耳，母之于子，亦复溪为？譬如寄物瓶中，出那么离矣。\n基督教之博爱三大理念：信、望、爱信主才能得救，信主才能有希望，因为，爱来自于上帝，上帝就是爱！“我们爱，因为上帝先爱我们。响应上帝的召唤去爱人，你才能赎清罪孽，死后才可回到天堂。这是基督教的一种根本诉求。\n基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖顶上面的十字架坚决地指向苍穹，无论阴云密布还是晴空万里，仿佛在向世人宣示着一个不灭的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！\n“风能进，雨能进，国王不能进〞个人权利神圣不可侵犯！个人权利至上，吞没了本来应该温情脉脉的伦理关系，一切关系法律化，人际关系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕。基督教到了中国以后，也明确主张教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比尔·盖茨：“孝，是不能等待的。〞\n佛教之“爱〞“四大皆空〞：构成宇宙的根本元素只有四样----地水火风，且宇宙都是空幻的，人不要太执著、太认真、太贪恋世俗的一切，这是一切烦恼的根源。“斩断尘缘〞“六根清净〞：“六根〞就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的来源。佛教中国化：?坛经?里说“恩那么孝养父母〞；?佛说孝子经?“佛以孝为至道之宗〞佛家“年轻人找佛的故事〞\n传统“孝〞之局限孝与忠混在一起?吕氏春秋?：“人臣孝，那么事君忠〞；“忠臣出于孝子之门〞。对于专制帝王来说，孝不过是手段，忠才是目的。孔子：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。〞----?论语·学而?\n曹丕和邴原曹丕：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？〞“父也！〞“父母论〞现代之批判“父母之命，媒妁之言〞〔?祭妹文?之小妹〕孝成为礼教带来的问题当孝成为对个性的压抑，对个人情感的蹂躏，对个人权利的剥夺时，就往往会酿成悲剧。?梁山伯与祝英台?、巴金的?家?“五四〞对孝道的批判：一是提倡个性解放，冲破家族压迫；二是提倡政治解放，推翻专制压迫。\n〔二〕、仁民—对群众的爱推己及人，将心比心。从对亲人的爱推广开来，就进入爱的第二个层面“仁民〞——对群众的爱“己所不欲，勿施于人。〞----?论语·卫灵公?“己欲立而立人，己欲达而达人。〞----?论语·雍也?佛教“天堂地狱一水隔〞故事\n“富之教之〞孔子认为实现“仁〞的最重要的标准是群众的幸福。治理国家，首先应该保障老百姓的生存权，使老百姓富裕起来，然后才有可能、有资格对他们进行教化。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。〞曰：“未仁乎？〞子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！〞——?论语宪问?\n天地之性人为贵子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？〞孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！〞“始作俑者，其无后乎？〞陶渊明：“此亦人子也，当善遇之。〞白居易：“道州水土所生者，只有矮民无矮奴。〞\n古代歧视商人汉代法律规定：商人上街穿鞋必须一只白、一只黑。明朝的法律规定，商人走路必须溜边走，穿粗布衣服。\n〔三〕爱物—对天地万物的爱人情味儿的宇宙，“仁，天心也〞天人合一。宇宙在中国人眼里是生命的煽动，是情趣的流荡，是严整的秩序，是圆满的和谐。是安排生命的家园。中国人对大自然、宇宙充满认同感、亲和感、和归宿感。\n程颢?秋日偶成?　　闲来无事不沉着，睡觉东窗日已红；　　万物静观皆自得，四时佳兴与人同。　　道通天地有形外，思入风云变态中；　　富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。\n罗素：每当我和科学家谈人生，谈完了，回家我就想自杀，但回到家，看到家里的花园〔审美世界、艺术世界、中国人的文化世界〕，又觉得人生充满盎然生趣。〔英国，诺贝尔文学奖〕把无情的事物有情化，把无生命的事物生命化，是中国人独有的审美情怀。苏东坡：寄天地于蜉蝣，渺沧海之一-----?前赤壁赋?“须将幕席为天地，歌前起舞花前睡。〞辛弃疾：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。〞李太白：“举杯邀明月，对影成三人。〞\n爱的缺失五常仁为本仁义礼智信，以信为例爱的缺失，最严重的精神危机西方获普利策奖记者自杀、中国众多人拍摄女性自杀、广西冷漠一条街\n人生境界：圣人—大丈夫—君子孔子：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁〞“士可杀不可辱〞、“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志〞孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫〞；“说大人那么渺之，无视其巍巍然〞；“说大人那么渺之，无视其巍巍然〞孟子：“人皆可以为尧舜〞荀子：“涂之人皆可以为禹〞孔子：“假设圣与仁，那么吾岂敢〞\n做个君子〔二〕高山仰止——司马迁的追求高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。〔三〕下学上达——极高明而道中庸把平凡的事都做好就不平凡?易经?“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下〞〔四〕苟日新，日日新，又日新\n一个世界、两个世界西方宗教型文化都讲两个世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方极乐世界和人间。伊斯兰教：天国和人间。天国是永恒的、美妙的、欢乐的世界，人间那么充满缺陷和罪恶。人来到世间就是遵循神的使命勤奋工作，慈祥群众，赎清罪孽，最后回到天国，享受永生。具有虔诚宗教情怀的宗教徒就是怀着这样的信念，投入人生事业。\n中国人“一个世界〞的文化观庄子评价孔子：“六合(天地、东西南北)之外，圣人存而不管。〞孔子：“未能事人，焉能事鬼？〞“未知生，焉知死？〞\n执著人生，珍爱人间，只羡鸳鸯不羡仙。桃花春水绿，池上鸳鸯浴。起舞弄清影，何似在人间？嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐寂寞嫦娥舒广袖。毛泽在人间已是癫，何苦要上青天，不如温柔同眠。?包青天?歌曲耳熟能详的说法里积淀着深厚的人生智慧。\n“四海之内皆兄弟〞?论语?：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。〞中国是凭借恭敬有礼实现“四海之内皆兄弟〞中国人讲一个世界，一个人生，珍爱人生，“上薄拜神教，下防拜物教〞没有宗教迷狂。培育了一种入世理性的、实用的文化意识和脚踏实地的生活态度，在今天仍具有很重要的意义。\n贝多芬?第九交响曲?----?欢乐颂?“欢乐女神，圣洁美丽，灿烂光辉照大地，我们心中充满热情，来到你的圣殿里。你的力量能使人们消除一切分歧，在你光辉照耀下，四海之内皆成兄弟。〞\n西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里实现“四海之内皆兄弟〞。西方纵然有些宗教徒很迷狂，但是纯粹的宗教情怀，培育了一种深厚的文化意识，培育了一种敬畏感，灵魂时常受到鞭挞、受到净化。精神更加高蹈，更加崇高，更加深沉，文化可能更有深度。“东圣西圣，心同理同〞---冯友兰\n生死拷问关于死生的慨叹：孔子：“死生亦大矣！〞陶渊明：“人生似幻化，终当归空无。〞曹操感慨：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。〞西方宗教“终极关心〞：宗教徒在神的怀抱里解脱死亡\n中国人在一个世界里，完成生命的不朽肉体的不朽靠传宗接代精神上的不朽----“三不朽〞：“太上有立德，其次有立功，其次有立言〞。孔子：“我欲仁，斯仁至矣。〞孟子：“人皆可以为尧舜。〞\n宋代张载“四句教〞，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。〞为天地立心就是发挥?易经?的“天地之大德曰生〞，呵护一个和谐的自然；为生民立命就是实现孔子所说“富之教之〞，实现孟子所谓仁政王道，建立一个和谐的社会；为往圣继绝学，为万世开太平就是继往开来，弘扬优秀传统，开拓新的生活，走向一个和谐的世界。\n“生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！那么，又何必去追求虚无，讲究寂灭，舍弃生命，颂扬苦痛，皈依上帝呢？就好好地活在世界上吧！〞----当代大哲李泽厚