儒家哲学概述 132页

儒家哲学概述孔子及其思想孟子及其思想荀子及其思想\n诸子百家各怀绝技儒墨道法纷纷登场。百家争鸣，从春秋末期拉开帷幕，至战国末期戛然而止，经历了三百年时间。历经秦始皇焚书，楚霸王烧秦宫之后，汉朝人仍然收集到了先秦时期的一百八十九种著作，共计四千三百二十四篇。诸子界定百家界定（十家，九流，十二家）百家争鸣的焦点\n诸子界定诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。诸子，大部分生活在先秦的春秋战国时期，所以又称为先秦诸子，指的是那些在当时影响深远的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、孙武、孙膑、张仪、苏秦、吕不韦、管子、鬼谷子等。\n百家界定司马谈的划分：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家这六家。刘歆的划分：在司马谈的基础上，增加了“纵横、杂、农、小说”四家。（《七略·诸子略》）班固的划分：“诸子十家，其可观者九家而已。”去掉小说家，剩下的九家称为“九流”（《汉书·艺文志》）吕思勉的划分：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。”（《先秦学术概论》）\n百家争鸣的焦点1、人性的善恶问题。2、对待文明的态度问题。3、以德治国和依法治国的分歧。4、名实之辩。5、仁爱和兼爱的争论。\n孔子及其思想孔子生平孔子教育思想孔子语仁中庸之道天命鬼神\n孔子名言发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《论语·述而》)不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！(《论语·雍也》)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）\n孔子生平孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记•孔子世家》\n\n孔子，嘿嘿\n孔子绯闻：子见南子\n参考书目《孔子九讲》，傅佩荣、郭齐勇、孔祥林著，中华书局，2008年4月《孔子传》，钱穆著，生活·读书·新知三联书店，2002年9月《孔子传》，李元著，哈尔滨出版社，2004年1月《孔子评传》，匡亚明著，南京大学出版社，2006年12月《孔子的故事》，李长之著，北京出版社，2002年1月《孔子新传》，金景芳、吕绍纲、吕文郁著，长春出版社，2006年1月《孔子的智慧》，林语堂著，陕西师范大学出版社，2006年12月《丧家狗——我读〈论语〉》，李零著，山西人民出版社，2007年4月《论语讲座》，夏传才著，广西师范大学出版社，2007年6月《裴斐〈论语〉讲评》，裴斐著，凤凰出版社，2007年8月\n孔子的一生“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”\n著述“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”——《释名·释典·艺》初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”——《论衡·正说篇》\n\n《论语》的版本汉初，《论语》的版本主要有《鲁论语》20篇、《齐论语》22篇和从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年,安昌侯张禹治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。1973年在河北省定州八角廊村的西汉墓中出土了《论语》的最早抄本，并于1997年由河北省文物研究所整理小组整理出版，具有较高的文献价值。\n《论语》注本郑玄《论语注》朱熹《论语集注》刘宝楠《论语正义》杨伯峻《论语译注》\n\n孔子教育思想平民教育，普及教育无论善恶，一律平等资质优劣，一律包容（颜渊，冉求）教学内容，五经六艺教学特色，素质教育教学费用，十根肉条\n因材施教因人施教生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学者，民斯为下矣。例子：孔子语“仁”（颜渊，仲弓，司马牛，樊迟）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。因时施教（同一个人在不同阶段的学习内容及其深浅程度应当有所区别。）\n教学相长孔子与颜回（敏而好学，安贫乐道，永无止境的好学精神）孔子与子贡（贫富无惊）孔门弟子（三千弟子，七十二贤人）四门十哲“贤人”还是“咸人”\n\n\n四门十哲德行科：颜渊、关子骞、冉伯牛、仲弓言语科：宰我、子贡政事科：冉有、季路文学科：子游、子夏\n颜回颜回（前521～前481），字子渊，鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰过。”\n子贡端木赐（前520～？）字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，利口巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。\n\n君子死，冠不免；三军可夺帅，匹夫不可夺志也。\n孔子语仁何为仁？为仁的基础为仁的方法为仁的作用\n何为仁？孟武子问：子路仁乎?子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。孟武子问：求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。孟武子问：赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。微子、萁子、比干\n“为仁”的基础“近仁”与“鲜仁”是“为仁”的基础。近仁：刚、毅、木、讷，近仁（刚强、果断、质朴、谨慎）正直是“近仁”的另一品德。鲜仁：巧言令色，鲜矣仁！“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”\n“为仁”的方法“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“恭、宽、信、敏、惠”克己复礼:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动”\n“为仁”的作用首先，有益社会稳定。第二，仁者，爱人。第三，“唯仁者，能好人，能恶人。”\n克己复礼礼崩乐坏，反身而求周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。“克己”方能“复礼”。礼，无处不在。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。心诚为礼之本。\n中庸之道“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）\n质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。\n惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。\n天命鬼神天命鬼神\n天命“五十而知天命”。（《为政》）“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）\n鬼神孔子“不语怪力乱神”。（《述而》）“敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）\n为什么孔子注重祭祀？“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》）\n鬼神是否该存在？（１）从认识论上说，鬼神这东西“虽不相信其有，却又无法证明其无”。（２）从社会功用上说，完全否定鬼神，一般人就容易无所忌惮，所以不妨让它存在，使人们有所害怕；（３）从心理价值上说，完全否定鬼神，人没有了前生后世，赤裸裸的就是今生几十年，亲人一死，一切也都不复存在，这些也容易使情感失却依据。\n人能弘道，非道弘人。\nHaveabreak！\n孔子与孟子“仁”的区别孔子的仁为仁者爱人，要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孟子的仁学是要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人。在此基础上还提出民贵君轻的思想。\n儒分为八自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。——韩非子\n郭店楚简根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。\n孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。（2）心之官则思，思则得之，不思则不得也。（3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（5）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无敌，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（6）穷则独善其身，达则兼善天下。\n孟子及其思想孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。——《史記·孟子荀卿列傳》\n\n孟母教子孟母三迁子不学，断机杼不敢去妇。\n孟子著述《孟子》是中国战国时代孟子的言论汇编。篇目有：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”\n孟子著作\n\n孟子地位升迁孟子的地位在宋代之前并不是很高。“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”中唐以后韩愈把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子”道统“的人物，出现了孟子的”升格运动“。宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。\n孟子地位升迁南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇\n孟子思想性善论修养学说仁政思想\n性善论一、关于人性问题的几个讨论二、孟子与告子的争辩三、孟子的性善论\n一、关于人性问题的几种讨论1.“性相近，习相远”：孔子2.“孟子道性善，言必称尧舜”：孟子3.“性无善无不善”：告子4.“性可以为善，可以为不善”：世硕5.“有性善，有性不善”：\n二、孟子与告子的争辩（1）告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性与？”\n孟子与告子的争辩（2）“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西。”水信无分东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。——《孟子·告子上》\n孟子与告子的争辩（3）告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”\n三、孟子的性善论1.道德情感“臣闻之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫(husu)，苦无罪而就死地，……君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”——《梁惠王上》\n2.先验性（“四端”）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”——《公孙丑上》\n“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”——《尽心上》3.良知良能说\n4.普遍性“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”——《告子上》\n人皆可以为尧舜乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。合则失之。”———《孟子·告子上》牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是队若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而代之，可以为美乎？……孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。”\n修养学说尽心、知性、知天求放心养气1.寡欲2.存夜气3.我善养我浩然之气\n尽心、知性、知天孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上）尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。是为“尽心知性，尽性知天”。\n求放心孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——（《告子》上）\n养气之寡欲“孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”——《尽心下》\n养气之存夜气“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”——《告子上》存夜气：人的心灵日日夜夜都在产生“善”的东西。特别是在每天黎明时，由于接触到所谓“清明之气”，往往会使良心发现。但是白天的所为，又违反、消除了每天黎明发现的良心，这样反复摧残自己的心灵，那善良的东西也就无法存在了。这样人也就和禽兽差不多了。为了爱护心灵的生机，保存因内省所发现的“良心”。\n养气之我善养吾浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”——《公孙丑上》\n孟子仁政学说恒产与恒心尊王贱霸思想民贵君轻思想仁政思想\n恒产与恒心他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》）\n尊王贱霸思想孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《公孙丑》上）\n王道与霸道\n王道与霸道比较\n王道一、法先王二、尊贤人能三、实行仁政\n民贵君轻思想孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）\n仁政思想\n\n\n\n仁政思想第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权《孟子传》。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。\n尽信《书》，不如无《书》。\n荀子\n荀卿，赵人，年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵．——《史记·孟子荀卿列传》\n荀子的思想基本反映在《荀子》一书中。据《汉书·艺文志》著录“《孙卿子》三十三篇”，汉代刘向又对其书进行了编辑整理，即成《荀卿新书》，在《序录》中提出“孙卿书凡三百二十二篇，以相较，除重复二百九十篇，定著三十二篇。”现存的《荀子》即是三十二篇，基本保持了刘向所编订的篇章。\n注本：1.唐代杨倞《荀子注》2.清代王先谦《荀子集解》\n天道观\n荀子哲学思想天道观天道自然天人相分天行有常制天命而用之批判迷信思想性恶论明分使群虚壹而静\n一、天道自然“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”——《天论》\n二、天人相分1.天行有常“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”——《天论》\n2.天人相分“治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之谓也。”——《天论》\n3.制天命而用之“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”——《天论》\n4.批评迷信思想“星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。”——《天论》\n性恶论\n◆荀子的性恶论是基于其“明于天人之分”的思想而提出的。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”——《天论》\n◆荀子的性恶论强调人与它物的区别在于人的道德属性，但人的道德属性属于后天的人为，而人的生理欲求则来自于先天的赋予。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。（《荀子·王制》）\n一、性伪之分1.性“生之所以然者谓之性。”——《正名》“性者，本始材朴也。”——《礼治》“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”——《性恶》\n2.伪“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”——《荀子·礼论》\n3.性伪之分“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成，之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”——《性恶》\n二、人之性恶，其善者伪也“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”——《性恶》\n三、化性起伪“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”“故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”——《性恶》\n“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於神明、参於天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人，彼求之而後得，为之而後成，积之而後高，尽之而後圣，故圣人也者，人之所积也。”——《儒效》\n四、涂之人可以为禹“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”——《性恶》\n“可以而不可使也。故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。”——《儒效》\n社会历史观——明分使群\n一、“明分使群”的社会起源论力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。——《荀子·王制》“人何以能群？曰：分。”——《荀子·王制》\n为何分？……分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。——《荀子·王制》群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。——《荀子·王制》\n以何为分——礼义分何以能行？曰：义。——《荀子·王制》分莫大于礼。——《荀子·非相》\n“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”——《礼论》\n“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以轿饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。”——《性恶》\n“分”的具体标准社会分工伦理关系等级关系\n社会分工之“分”百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。——《荀子·富国》“相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人。通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人。设规矩，陈绳墨，便备具，君子不如工人”（《荀子·儒效》）\n伦理关系之“分”荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。\n等级关系之“分”荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。分等级是荀子“明分”的核心。土农工商虽说是一种社会的分工分职，但荀子认为其中有贵贱之等，士为贵，农、工、商为贱；有君子、小人之等，士为君子，农、工、商为小人。君臣父子兄弟夫妇，荀子之所以视之为伦理关系，也是从贵贱之等、少长之等出发的。荀子认为，对不同等级的人，应该给予不同的政治待遇。“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”（《荀子·仲尼》）。\n“分”是否可变？贤能不待次而举，罢不能不待颁而废……虽王公士大夫之子孙也，不能属之礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。《荀子·王制》\n二、王霸之辨“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”——《强国》\n认识论——虚壹而静天官意物心有征知虚壹而静\n天官意物“形体、色、理，以目异；声音清浊、调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异”（《荀子·正名》）第一个阶段是“天官意物”或“缘天官”。“天官””即人天然就具有的感觉器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。“意”即感觉，“物”指客观世界，“缘”即依靠。荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器官，通过感觉器官来反映客观事物。\n心有征知心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子·正名》）“征知”就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子将思维器官称作“天君”，或称作“心”。认为“心”有“征知”即验证认识的作用。\n虚壹而静荀子所谓“虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；“壹”，指思想专一；“静”，指思想宁静。荀子认为“心”要知“道”，就必须做到虚心、专心、静心。\n“虚”人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽》）所谓“藏”，指已获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受新的认识，所以“虚”是针对“藏”而言的。\n“一”心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。（《荀子·解蔽》）“心”有分辨差异，同时“兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的认识，这就是“两”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这就是“一”\n“静”心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。（荀子《解蔽》）心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下来。所谓“静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。\n大清明坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。——《荀子·解蔽》\n荀子在儒学体系中的地位1、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。3、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。\n思考题1.分析并评价“明于天人之分”的思想。2.比较荀子和孟子的人性论思想。\n谢谢观赏MakePresentationmuchmorefun@WPS官方微博@kingsoftwps\n9、静夜四无邻，荒居旧业贫。。九月-21九月-21Tuesday,September28,202110、雨中黄叶树，灯下白头人。。22:58:0422:58:0422:589/28/202110:58:04PM11、以我独沈久，愧君相见频。。九月-2122:58:0422:58Sep-2128-Sep-2112、故人江海别，几度隔山川。。22:58:0422:58:0422:58Tuesday,September28,202113、乍见翻疑梦，相悲各问年。。九月-21九月-2122:58:0422:58:04September28,202114、他乡生白发，旧国见青山。。28九月202110:58:04下午22:58:04九月-2115、比不了得就不比，得不到的就不要。。。九月2110:58下午九月-2122:58September28,202116、行动出成果，工作出财富。。2021/9/2822:58:0422:58:0428September202117、做前，能够环视四周；做时，你只能或者最好沿着以脚为起点的射线向前。。10:58:04下午10:58下午22:58:04九月-219、没有失败，只有暂时停止成功！。九月-21九月-21Tuesday,September28,202110、很多事情努力了未必有结果，但是不努力却什么改变也没有。。22:58:0422:58:0422:589/28/202110:58:04PM11、成功就是日复一日那一点点小小努力的积累。。九月-2122:58:0422:58Sep-2128-Sep-2112、世间成事，不求其绝对圆满，留一份不足，可得无限完美。。22:58:0422:58:0422:58Tuesday,September28,202113、不知香积寺，数里入云峰。。九月-21九月-2122:58:0422:58:04September28,202114、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。28九月202110:58:04下午22:58:04九月-2115、楚塞三湘接，荆门九派通。。。九月2110:58下午九月-2122:58September28,202116、少年十五二十时，步行夺得胡马骑。。2021/9/2822:58:0422:58:0428September202117、空山新雨后，天气晚来秋。。10:58:04下午10:58下午22:58:04九月-219、杨柳散和风，青山澹吾虑。。九月-21九月-21Tuesday,September28,202110、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。22:58:0422:58:0422:589/28/202110:58:04PM11、越是没有本领的就越加自命不凡。九月-2122:58:0422:58Sep-2128-Sep-2112、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。22:58:0422:58:0422:58Tuesday,September28,202113、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。九月-21九月-2122:58:0422:58:04September28,202114、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。28九月202110:58:04下午22:58:04九月-2115、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。。九月2110:58下午九月-2122:58September28,202116、业余生活要有意义，不要越轨。2021/9/2822:58:0422:58:0428September202117、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。10:58:04下午10:58下午22:58:04九月-21MOMODAPOWERPOINTLoremipsumdolorsit,eleifendnullaac,fringillapurus.Nullaiaculistemporfelisamet,consecteturadipiscingelit.Fusceidurnablanditutcursus.感谢您的下载观看专家告诉