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哲学与人生读后感作者：袁航物电学院20馅级3班2011070363中国人有句口头禅，叫做“人牛在世”。人怎样生活在这个壯界上？抱着什么态度血对这个I比界？这是人生最大，最根本的问题，也是哲学的根本问题。读了《人牛与哲学》这本书后，我懂得了哲学是以提高人主境界为目标的学问，是提高人生境界Z学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人牛到底有什么意义？因此，哲学脱离人牛，将是空洞的，人牛缺少哲学，将是盲日的。人的一牛是充满矛盾和痛苦的过稈酷我K歌.Ink,哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人牛态度Z学。对一般人而言，哲学是一个既抽彖又空洞的词汇。哲学是什么，因为哲学本身就是从提问开始。可以说这是一个既简单，又复杂的问题。说它简单，因为哲学已存在几千年，早就有过定义；说复杂，是因为迄今为止它永远是个问题，至今尚未有，也不可能有终极的答案。“哲学”这个词，在中国古代的典籍中没有出现，它来自19世纪H本学者西周，他把源于古希腊的西方哲学思想翻译为“哲学”。小国晚淸的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从H本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题，对以说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。马克思主义哲学它是辩证唯物主义和历史唯物主义，是关于自然、社会和思维一般发展规律的科学，是对自然科学、社会科学和思维科学的止确概括和总结，是无产阶级的科学的壯界观和方法论。它的基本特征是科学性与革命性的统一。是建设中国特色社会主义的理论基础。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，唯物史观是马克思的伟大发现。“哲学是人类精神的反思”冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思Z”。牟宗三则说“什么是哲学？凡是对人性的活动z所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”“哲学就是研究人牛中切要问题的学问”。胡适（1891-1962年，安徽绩溪人，1910年赴美师于实用主义大师杜威，他的“大胆的假设，小心的求证”十字真言影响很大。）他在《中国哲学史人纲》中说：“哲学的定义,从来没有一定的。我如今也暂下一•个定义：凡研究人生中切要的问题从基木上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学”。丿制国平认为，哲学有四种不同的存在形式：一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才；二是作为学术，它屈于学者；三是作为思潮或者意识形态,它属于大众；四是作为人生思考，它属于每一个不愿虚度人生的人。前两种属于少数人，而\n后两种属于多数人。“后现代主义哲学”形成于二十世纪六十年代，是一种以西方发达国家二战后进入现代主义社会为背景，以反思、批判或否定近代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为皐木特征，以一种新的话语、新的形式为解释为说明现代社会出现的种种新的社会现象，，提出解决当代社会条件、人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义这个词最初产生于四五I-年代的建筑学（埃菲尔铁塔）、诗歌等领域，表示有不同于传统的风格、个性化的格。到了六十年代，表现于一种文学文化现象。60年代厉，便被赋予了一种哲学的概念。它有两个特点：一是它总有一种历史性、时代性、分期性的特点。二是对出现的一系列新的社会现象新的解释。如全球化、人权、文化的认同等问题。“中国哲学”就是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于实际实践之中所形成的一门学问。“儒家以仁为核心的哲学思想”。作为我国传统文化中影响巨人的学术流派，儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。孔子（前551-479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《论语》中，这是其弟子所记录的。他的思想以“仁”为核心。“仁”《说文解字》谓“仁从人二”。孔子认为：仁，就是爱人，是一种内在修养的功夫和境界，落实到行动上，就是要恭、宽、信、敏、惠五种徳行。孔子对礼也十分重视，在《论语》中出现75次，他告诫弟子要“知礼”“立于礼”。在《论语》里，“仁”这个字，有时不是仅指一种特定的甜徳，而是泛指人的所有徳性。在这种情况卜，“仁”就是“品徳完美”。孔子的一生是有如一条上升的弧线，指向无限而圆满的境界。他对自己的徳性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子（前372-289年，名轲，字子舆，战国时期邹今山东邹县人。（“孟母三迁”就是讲他的故事：孟子口幼丧父，全靠母亲一人把他抚养成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩们着玩埋死人的游戏，他母亲感到这样对不孩成长不利，搬到新的地方，是个靠近集W，小孩学着商人的样子做起经营买卖的游戏。孟母感到这样也不好，再次搬家，搬到学校边居住，这样,孟子开始学习诗书礼仪。其母就决定长期居住下來。）在儒家中素有“亚圣”之称。孟子的学说也是以人为其出发点，由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要内容有：尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的H的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想，认为：“民为贵，稷次Z,君为轻”。哲学引领你通往幸福快乐的人生。哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它不以追求知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人怎样生活在这个世界上。人生活在天地Z间，人群Z中，要做到“顶天立地”的个性完美和“出人头地”的群体性完善,在纵向上处理好人与天、人与地的关系，在横向上则在处理好人与他人，人与社会以及人与口己的关系。人的一牛充满矛盾斗争利痛苫的过程。哲学就是教人经得起痛苫和磨难的人牛态度之学。通过审视天地人三重境界，领悟过去、现在和未来，思考在有限的生命历程中，\n获得无限的人生价值和意义的问题，是哲学教育给了受教育者的终极人生关怀。哲学在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在实践上，就是教人学习"做人”、“处事”。人的“顶天立地”、“出人头地”，需要哲学的智慧去引导。所以，哲学木不应自外于人的实际生活，不应与人生相分离。否则，哲学就失去自己的生命力。一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的木质在于心灵。因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果只依靠身体，只会一步一步走向坟慕，一点希望也没有。相反的，如果了解了人的本质在于心灵世界，那么，不管身体如何变化，心灵都有另一个可以翱翔的犬空。人毕竞是有灵魂的，没有谁真正不在乎活得没有意义。但是，在现实生活中，我们常常对美好的东西置若罔闻，对问题难以理解，人际关系紧张，抱怨生活无聊，人生意义迷惘。因此，在今天的时代，我们比以往任何时候更需要哲学为自己的人生定位和定向，哲学从表而上看好象是成为人们的弃妇，实际上却是许多人的梦中情人。上而我们介绍了古今中外大师们对哲学及人生的一些观点，与大师们进行了心灵的对话，那么，如何运川哲学來引领我们通往幸福快乐的人生？（一）、要有合适的人生定位。人生舞台是给我们生活的，这生活、生命的本身就富有了弹性，具有空间。人一旦清耄自己的定位，就会发现舞台非常宽广。每个人都应该不断地审视自己，正确地认识向己,最重要的是需要能够有自知之明。自知之明包括以下三个维度：1、要在立志与自己的能力之间建立必要的张力。一•个人不应该没有自己的志向，但也不应该把自己的志向定得过高。没有志向，-•个人就会失去方向，无所事事，人生就会在虚度中消失；反之，如果志向过高，甚至大大地超过自己的能力，志向乂容易犬折。一•般说來,志向应略高于一个人本身所具有的能力，以便积极地引导他度过向己的一生。另外，也不能老处于志向不定的状态下。正如黑格尔所说，没有志向的人永远停留在可能性中，是''一片从不发绿的枯叶”。中国一名话也说：“有志之人立长志，无立之人长立志”。这是一个道理。所以，我们在人牛定位时，既不能因过丁•口高口大，立志过高，陷入到“牛命中不能承受Z重”的状态中；也不能过于自卑而立志太低，甚至根木没有志向，从而使自己陷入“生命中不能承受之轻”的状态中。2、要扬长避短，把自己的精力用到最能发挥自己才能的领域中去。人的一生木來就十分短暂的。事实上，一生中有三分之一的时间是在床上睡觉，再加上其他的事情，究竞有多少时间可以用于工作或从事研究。3、要在出世和入世Z间建立必要的张力。这也是中国传统文化为我们捉供的一个深刻的启示。中国传统文化的一大特点，就是儒道互补。中国儒家主张经世致用，积极地参与现实生活，即“入世”，做到“内圣外王”。就是四个字''修、齐、、治、平”。对内圣外王理想的完整表述在《大学》中有：“古之欲明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，锻炼口己的道德品质。“齐”即“齐家”，就是在修身的基础上，把内在的品质施丁•人的第一个层面即家庭的一种道德实践。家是个人修养的处所，也是群体生活的开始，伦理道徳就是处理家庭关系的亲情原则的扩展。\n治国平天下，即投身于社会生活，关心社会大事。人活在吐界上，不能没有儒家思想作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而我们必须设法实践人与人之间的适当关系。对于人生的成长和定位，孔子一生的六个阶段很有启迪:“志于学”是一个起点;“而立”,首先是内在的立，然后才在社会上找到自己的位置。“不惑”就是内心不惶惑，不迷惑，这需要人智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的夭命，做到不怨天，不龙人，不为外物所动。（二）要有一颗爱心在孔子的哲学思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说“爱人”。即善侍他人，真心对他人好。哪怎样做有仁爱之心的人呢？孔子在《论语雍也》中说：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”意思是说：你自己想冇所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，从你身边最近的地方伸手去帮助人。这就是实现仁的方法。孟子言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然感到温暖，我们仍然在他们的言论中受益。玫瑰赠人，手留余香；爱心赠人，心有光芒。儒家以仁为核心的哲学思想，告诉人们要有一颗爱心。一个懂得人生道理的人，一个道徳高尚的人，总是富有爱心的。在处世上宁静而淡泊。（三）耍有积极的人生态度成功者之所以成功，是因为他能始终保持积极的心态。人的认识都受制于当时的心态。要想改变自己做事的能力，首先应有积极的自己的人生态度。（命运线在自己的手中：人的手中有事业线、命运线、爱情线、财富线）。有积极心态的人才有积极的人生。有积极心态的人，善于从失败中看到成功，从黑暗中看到光明，从风雨中看到彩虹。所以，他会珍惜生命、珍惜所拥有的一切。有远人的ri标和崇高的理想，冇勤奋刻苦的精神和脚踏实地的作风。面对困难不退缩，血对成功不口满。在人牛的道路上会取得成功。（四）耍有良好的人际关系从古到今，人际关系的处理都是一门很大的学问。我们不是生活在世外桃园般纯净的世界，而是错综复杂的现实世界。人与人之间难免会发生矛厉，有时会受到种种伤害。而冃现代社会人际关系中趋紧密广泛、复杂微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就会伤得你防不胜防又莫名其妙。没有友谊、没有关心，没有爱的人牛是孤独的人牛，是不健全的人牛。在当今社会中，人与人z间的关系越來越建立有各口的利益的基础上，内心的封闭使得人无法通过沟通建立真正的友谊，现代人越来越包围在一•种强烈的消极情绪……孤独之中。人生哲学就必须正视人生过程中有欢笑也有眼泪，有成功也有失败，有顺心之时，也有逆境。“人际关系”的互相合作，人与人之间的爱与关怀，因而也显得特别重要。要在这个人与人之间的情感日趋淡漠的社会，保持良好的人际关系和健康的情绪状态，使得对人的情商捉出了更高的要求。因为情商可以帮助你建立良好的人际关系。1、要学会正确地对侍他人。其实，正确对侍他人是很难的。《孔子家语弟子行》:故君子之言日「'智莫难于人，是以难对也。”意思是说，运用智慧最困难的莫过于了解人了。\n古人说“画虎画皮难画骨，知人知而不知心”“路遥知马力，日久见人心”。萨特在其戏剧《间隔》中有一句台词“他人就是地狱”，意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，你自C就得承担地狱之苦的责任，那么，他人就是地狱。崔布斯说，“人对人是狼”，他认为人的木性是“求利”，在自然状态屮，每个人整天追求的就是“利”。这句话揭示了人类内心侵略和好斗的木性。心理学家说：在世界的知识屮，最需要学习的是如何洞察他人。因此，在细心地观察周围的人，要从对方的角度去考虑他所作所为所感，将心比心地了解他的感受，与他人进行情感的交流。2、要学会宽容。宽容不止是一•种思想和做人的美徳，也是一种明智的处事原则，更是一种可以实践的木质。人是会思想的芦苇，因为弱小易变，随时可能改变对事物的看法。人非圣贤，就是圣贤也有一失之时，我们何以不能宽容自己和别人的失谋。学会宽容别人，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间。拥有一颗宽容的心，这是世间最基本的人生情愫，才不会为难自己，才不会使向己走述难以冋头的路，才不会因为错失很多东西而悔恨。拥有宽容的心不仅能够给自己创造良好的人际关系，而＞1•会使自己衣心理1二轻松愉快，从而使得自己取得更大的成就。人们总是用自己的标准來要求别人，而冃还总是自以为是，其实，每个人都有自己的想法和观念，所以应该做的就是要卷土尊重他人的自由权利和习惯。善于原谅对方的缺点，善于融合自己与他人的不同之处。做一个肯理解、容纳他人的优点和缺占的人，才会受到他人的欢迎。而对人吹毛求疵，乂批评乂说教没完没子的人，不会有亲密的朋友，人家对他只冇敬而远之。只有采取宽以侍人的态度，才有助于才厉的解决。林则徐写了一幅对联：；壁立千仞，无欲则刚。“海纳百川，有容乃人”，就是说要擀达大度、胸怀宽阔。这也是一个人有修养的表现。中国有句俗话：“宰相肚里好撑船，将军额上可跑马”“忍一时风平浪静，退一少海阔犬空”。就是要求人处世要能够忍让，学会宽容。雨果曾言：“世界上宽阔的是海洋，比海洋宽阔是犬空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。以宽容的态度处世，宽容体现的是一种人生态度，是生命中一道亮丽的风景，是发自灵魂深处的内在修养。我们应该具有宽容的胸怀，造就一颗包容的心，让我们记住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”3、要学会表达。要恰如其分地表达你自己的真实想法，有时候也是很难的。字有木义和引申义，内涵和外延等多种意义。句子也有表而和内在的多个意思。不注意这些，便有可能造成不便或麻烦。因此，我们在说话时切不可不思考，信口胡说。有一个人请朋友到家中吃饭，三人准时到达，只有一人未到。主人说：该來的还没有來。其中一位客人听了说：你说该來的没來，那我是不应该來的，那我走了。一人没來，却气走了一人，主人又说：真是的，不该走的走了。剩下两个人，其中一人说“照你这样说，应该走的是我们，那我走了。乂把-•人气走了，只剩下一个交情较深的朋友，他劝主人说：朋友都被你气走了，你说话要注意。主人很无奈说：他们全谋会了，我根木不是说他们。最后这位朋友一听，说：什么，你不是说他们，那你是说我啦。我走了。有时候，同样的意思，用不同的方式表达，效果大不一样。如何巧妙准确地表达真实的意思，而以不违己心，不得罪对方，这需要用卿慧。像这样的例子还有很多。有一个双H失明的乞丐，在脖子上挂着一个片版子，上血写着“口幼双目失明，十分痛苦”。有一天，一位诗人路过，乞丐向诗人乞讨，诗人说：“我也很穷，给\n你点别的吧”。说完，他在乞丐的版子上写上“春天已经來了，可我不能见到他”。那天以后,乞丐得到很多人的同情和施舍。（五）要有崇高的人生境界。境界可以说是浓縮和结合一个人过去的过去、现在和未来三者而成的一种思维导向，是融三者为一个整体。我们平常说，任何一个人都有他自己的境界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好以及他的出身、环境等等，都积淀在、集合在、聚集在他的“现在”Z中，构成他现在的境界。他对耒来的种种筹划、向往、志向等，也就是对耒來想些什么，也都构成他现在的境界的内容，从而也构成他现在的整个这样一个人。境界是内心深处的东西，所以，平常说精界，境界表现于外就是风格。一个人有什么样的境界，就有什么样的风格。人在形成了一定的境界之后，就有相以对的稳定性，我们常说的“江山易改，本性难移”，不是完全没有道理的。对人生境界的问题，我认为：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一•境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。此第三境界也。人生境界是一个逐渐上升的过程，一个随着自觉的理性程度提高而不断升华的过程，是一个不断的由不自觉到自觉的发展过程。这对我们今天精神境界的培养也是有启发意义的。从这木书中我学到了很多，也成长了很多，以上便是我对人生与哲学的理解与感受（不单单是对《人生与哲学》这本书而言）。