但丁--浅谈儒道哲学 8页

一、在这里，当我自荐主讲中国哲学的“心得”，不算是本人的心得，皆是抄袭的，杂七杂八。白知经验及阅历不够，用白己的语言表达对儒道的理解非常浅，也没多大的心得。只“牛搬硬套”，“断章取义”“杂七杂八”的不同大家的帖都引用过来，整理成这样的“不合格”的讲稿，是为抛砖引玉，以飨读者。这么做只有一个目的：希望人家工作业余及课外闲时看看国学，从古人的智惹小吸取有益于己的东西，与你所接触不同环境过的经验，阅丿力，感悟结合起来，提升为口己的东西，吸收多少都有用。这样做，是有会给口己有不一•样的感觉，比如素质修养的提高。二、最早把佛经翻译汉文的鸠摩罗什说：翻译工作好比嚼饭喂人。一个人如果不能嚼饭，那只好吃别人嚼过的饭。不过经这么一嚼，饭的滋味、香味看到比原来乏味多了。读国学也是如此，这是我引用国学的初衷。不过冇个要求是与先前的讲课形式不同，就是先讲完，再讨论。如难免有些不足及错误Z处,望在座的书友请质疑指出，批评斧止。在四十一•年询就预言：人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技于•段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。两位伟人的思想家还冇着惊人的共识，就是拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和人乘佛法，所以21壯纪是屮国的世纪。汤恩比博士还说，如果有來牛，我将在中国。（陈大恵：和谐拯救危机）二、三家店卖的是什么？唐宋以后的中国文化，耍讲儒、禅、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱吋期，要想拨乱反止，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族牛病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解屮国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究屮国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。并且，我们要了解屮国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致祁以司法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，所谓海洋法系与人陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们却忘记了屮国白秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四帖五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治皙学思想的屮心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也都归Z于它，这是讲好的一方面。“南怀瑾：论语别裁*学而篇”\n五四运动与“打倒孔家店”的面冃如中国文学自“五四运动”以来，由I口的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普遍了，対世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几T•年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教冇的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。你们现在讲文学再革命，讲白话文学，我们先耍知道为什么耍推行白话。在“五四运动”前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学主到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“了曰、孔了曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提侣了白话文。什么是哲学？哲学的來源，据源自于希腊的好奇和追求爱智慧。胡适在哲学大纲说（导言哲学的定义）哲学的定义从来没冇一定的。我如今也暂下一个定义：“但凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根木的解决，这种学问，叫做哲学。”乂如康德说，“世上最令人敬畏的是两样东西，一个是我们头上的星空，一个是我们心中的道德律”。哲学所探究的，无非是我们头上的神秘和我们心中的神秘。外国哲人对孔子及儒家的评价：儒家学说是一种重视现世，关心社会的学说。他是一个明确指出在教育上没有阶级差别的人。要使教育摆脱特权和社会等级的一切障碍，无疑是革命性的。虽然它导致了封建官僚政治中的做官思想，但也包含着近代民主思想的某些要素。【屮国科学技术史第二卷科学思想史：儒家与儒家思想】孔子是中国第一位私学教师，也是儒家思想的创建人。“易”被后来儒家的人解释为形上学著作，其实是一部卜巫的书。【冯友兰：中国哲学简史：孔了生平】晚年也熟读于易（韦编三绝）另外，有位西方唯心哲学极大成者的思想家黑格尔对儒家（孔子）的评价，他说：我们看到孔子和他的弟了们的谈话〔按即“论语”——译者），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道徳我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还耍好些，这是毫无出色Z点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道徳的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留卜-给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言:为了保持孔子的名声，假使他的帖从来不曾冇过翻译，那倒是更好的事。”且当讽刺笑谈，不作评论。谈孔子的思想生平及政治主张：孔丘，字仲尼，鲁国人。生于周灵王二十一年（西历经元前551）,死于周敬王四十一年（西历纪元前479）。他一牛的行事，大概中国人也都知道，不消一一的叙述了。他曾见过老子。大概此事在孔子34岁Z后。孔了本是一个实行的政治家。他曾做过鲁国的司空，又做过司寇。鲁定公十年，孔了以司寇的资格，做定公的滨相，和齐侯会于夹谷，很替鲁国争得些面子。\n后来因为他的政策不行，所以把官丢了。去周游列国。他在国外游了13年，也不曾遇有行道的机会。到了68岁回到鲁国，专做著述的事业。把古代的官书，删成《尚书》：把古今的诗歌，删存三市多篇；还订定了礼书、乐书。孔子晚年最喜《周易》，那时的《周易》不过是六十四条卦辞和三百八十四条爻辞。孔子把他的心得，做成了六十四条卦彖传，三百八十四条爻象传，六十四条彖辞。示人又把他的杂说篡辑成书，便是《系辞传》、《文言》o这两种之中，己育许多话是后人胡乱加入的。如《文言》小论四徳的一段。此外还有《杂卦》、《序卦》、《说卦》，更靠不住了。除了删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》Z外,孔子还作了—•部《春秋》。孔子自己说他是“述而不作”的。所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是他删定的，不是自己著作的。就是《易经》的诸传，也是根据原有的《周易》作的，就是《春秋》也是根据鲁国的史记作的。此外还冇许多帖，名为是孔了作的，其实都是后人依托的，例如一部《孝经》，称孔了为“仲尼”，称曾参为“曾子”，又夹许多“诗云”、“子曰”，可见决不是孔子做的。《孝经•钩命诀》说的“吾志在《春秋》，行在《孝经》”的话，也是汉人假造的诳语，决不可信。一部《论语》虽不是孔子做的，却极可靠，极有用。这书大概是孔门弟子的弟子们所记孔子及孔门诸了的谈话议论。研究孔了学说的人，须用这书和《易传》、《春秋》两书参考互证，此外便不可全信了。（参考胡适的【屮国哲学史大纲】）了解了孔子生平，接下來我们了解下孔子所处的时代及推行的三点学说的主张。第一，正名：孟了说孔子的时代，是邪说暴行冇作：臣弑其君者冇Z,了弑其父者冇Z,也就是墨了说的“国Z国相攻，家相纂，人相贼”的时代。以为天下的病根在于思想界没有公认的是非真伪的标准。所以他说：天下有道，则庶人不议。他的屮心问题，只是要建设一种公认的是非真伪的标准。建设下手的方法便是“正名”。不正名则“志必有不喻Z患，而事必有困废之祸”，这两句可作孔子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”两句的正确注脚。怎么说“事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”呢？这是说是非真伪善恶若没冇公认的标准，则一切别的种种标准如礼乐刑罚之类，都不能成立。“正名”的宗旨，只要建设是非善恶的标准，。这是孔门政治哲学的根木理想。有次齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父了了。”公口：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，了不子，虽冇粟，吾得而食诸？”有《易经・家人卦》说：家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而犬下定矣。这是孔子正名主义的应用。君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，种种关系，都能“顾名思义”，做到理想的标准地步。（参考胡适的【中国哲学史大纲】）第二点主张是仁义，关于人的徳性，孔子强调仁和义。什么是义呢？义是出于应该做的事,帮助。看到需要帮助的人出于好心（道徳良心）去行动就是义。义反面就是“利”，非道德考虑的功利，损公肥私，落井下石的小人是遭人批评睡•弃，口必须远离的。孔子说过的“君子喻于义，小人喻于利”，是这个道理的。接下来特点是仁，是“爱人”的意思。把字拆开看,人和二，二人由爱身边开始，父子，夫妻，推及人。辐射般着开來。有点大爱的意味。有次学生问什么是仁，孔子说：“爱人”。真正爱人的人，就是能够履行社会义务，有责任感的人。（冯的简史）我认为对这话的理解是缩小的说把自己的事及工作做好是责任感。往人点的说是对社会的事件要关注，并且对此苦难者发声很有必要。这是小责任感和人义务。第三是忠怒。由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，\n孔子称为“忠”，即“尽己为人”，是肯定的方面。推己及人的否定一面，孔子称之为“怒”，即“己所不欲，勿施于人”。把两个意思结合在-•起，就是忠怒之道。也是实行仁的方法。（冯有兰：中国哲学简史）以上的思想观念道出孔了所追求的是想在封建或封建官僚式的社会秩序体制之内实现社会正义。（李约瑟科学思想史：儒家与儒家思想）虽说孔子一生“无所为”，但他认为做这些事情的价值在于做的本身Z内，而不在于外在的结果。反说一个人在无所为的环境中做有所为的事，这就是“无所为而为”。这点孔子做到了。说完孔子的思想，接卜來卜面讲到道家道家在中国历史的贡献：道家和道家思想：道家思想有两个来源，首先是战国时期的哲学家，他们探索的是大自然Z道。另一个根源是一批古代萨满和术士们，他们分别从北方和南方部族进入中国文化，其后集屮于东北沿海地区，特别是齐国和燕国。在“巫”和方士的名称卜他们作为另一种原始宗教和方术（主要是萨满）的代表，在中国古代生活起过重要作用。在中国这两不同的部分的结合成了后来的道教。道教成为具体化为长生不死的追求，使身体得以保存和净化，从而可以位列仙班。为了达到这些目标，道教的方士们采用了药物和炼丹配方，以至于瑜伽的吐纳，房中术和导引术。（李约瑟:科学思想史——道家与道家思想）另外顺便提出鲁迅先生说：“中国根柢全在道教”。是对着【中华道藏】的评价。老了的生平老子的事迹不可考，即老聃，成帖年代不至晩于战国初。曾做周室“守藏室Z史”。《史记•孔子世家》和《老子列传》，孔子曾见过老子，问过道。（陈应鼓：老子今注今译——老子的生平和哲学开展）有关孔老先后争议问题，这且不提。接下來我们了解下老子的哲学思想及推行的主张：老了哲学的根木观念是他的天道观念。老了以前的天道观念。部把天看作一个有意志、有知识，能喜能怒、能作威作福的主宰。（参考书同上，引用的是胡适的小国哲学史大纲）老子的自然不变规律：老了的主要观念是“太一”、“冇”、“无”、“常〃。“太一”就是“道”。道生一，所以道本身是“太一”。“常”就是不变。虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。它们根木是“物极必反”，意思是说任何事物的某些性质如呆向极端发展,这些性质会变成它们的反面。好像人吃东四吃得太多，给胃部造成撑大损伤。应当吃点适量的食物。适屋由此人的年龄及身体状况所吃的食物而定。（冯友兰屮国哲学简史：老子）关于道的定义，引用西哲的対“道”的看法，雷缪萨说，“道”在中文是“道路，从一•处到另一处的交通媒介”，因此就有“理性”、本体、原理的意思。综合这点在比喻的形而上的意义下，所以道就是指一般的道路。道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础。“道”（理性）的成立是由于两个原则的结合，像易经所指出的那样。天之道或天的理性是宇宙的两个创造性的原则所构成。地之道或物质的理性也有两个对立的原则“刚与柔”（了解得很不确定）。“人Z道或人的理性包含有（有这一对立）爱邻居和正义“0（黑格尔：哲学史讲演录第一卷：东方哲学，老了）老子的节欲：老子认为人们丧失原有的“徳”，是因为他们欲望太多、知识太多。人们要满足欲望，是为了寻求快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。就是“五色令人冃盲。五音令人耳聋。五味令人口爽，施骋（音逞）畋（音【II）猎，令人发狂。难得之货，令人行妨”，\n所以“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。这是老子强调寡欲的道理。道家对儒家的开同看法及政治学说：无为而治，按老子说“道常无为阳无不为”，是说道，让侮物做它口己能做的事。国君口己应该效法道，放开人民自己做他们能做的事。道家同意儒家的说法：理想的国家是有圣人为元首的国家。只有圣人能够治国，应该治国。可是两家也有不同，照儒家说，圣人一口为王，他应当为人民做许多事情；而照道家说，圣王的职责是不做事，应当完全无为。道家的理由是，天下大乱，不是因为有许多事情还没有做，而是因为已经做的事情太多了。（冯的简史）老了反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却乂没干涉的木领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。（胡适的哲学史大纲——老子）老了鄙弃儒家的仁，义，以为这些都是“道”“德”的堕落。因此他说“失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。由此可见道家与儒家的直接冲突。（冯的简史）道家攻击的是儒家封建社会的等级制度和礼法的学究式的知识，而不是关于大自然之道的知识。儒家是一种男性的阳刚知识，道家谴责这种知识。道家追求一种女性的阴柔知识。它只能来口对口然界的观察釆取一种被动和顺从的态度。“李约瑟：科学思想史。道家思想，”老子的处世法则：“不知常，妄作，凶”。我们应该知道自然规律，根据它们來指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想耍得些东西，就要反面开始；想耍保持什么东西，就要其屮容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从他感到弱的开始;谁若想保持资本主义，就必须在其小容纳一些社会主义成分。告诉我们“不自见，故明。不口是，故彰。不口伐，故有功。不口矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”从文中的中心问题就是全生避害，躲开人世的危险。（冯的中国哲学简史）发完了儒道的哲学思想，我在这里说说对儒道的浅浅的感悟：对工作，我可以从“无所为做有为”的事，要“祸莫大于不知足”的节欲。读卩态度婆“知Z为知Z,不知为不知,是知也”〃温故知新〃。对人“己所不欲，勿施于人”的宽容。要“善者不言，言者不善”的说话。“吾H三省吾身”的反省。“己欲立而立人”的立场。“江海成白谷之王，善于低下”的处事等。不过给大家捉另一个非常重视的问题。就是关于读书的意义。你读书是为了什么？为何要读巧？巧中的内容哪些对你产生共鸣的？能坚持不懈的读下去吗？是很冇必要的反思的问题。欢迎讨论，谢谢人家。深蓝：资本主义的动力就是资本的贪婪，势必会引发道徳，信仰，文化的危机。因为资本是最大信仰,所以肯定会出问题；白从人类发明资本的那一天起，就打开了，潘多拉魔瓶，资本殖民化，资木全球化就是世界发展的动力，也是历次金融危机的根源。一切阻碍资木的政治制度，意识形态都会被摧毁，一切政治\n制度，普世价值都是资本包装的迷药，都是为资本服务。（世界从來不是均衡社会，世界也从來没公平过，经济学的口由竞争根本不存在，很多寡头金业垄断市场，阻碍技术创新，封杀竞争対手。法律有很多情况下保护的是既有强者的利益）（忘记，你把你的理解定义成哲学的普世价值，这本身就不是民主，你还谈论民主）（世界文化是多源的，你对哲学的理解接近本源吗？说屮国没有哲学？屮国的哲学思想，不需要用西方的标准来度量）（所有理论都是人的定义，如果你认为你的理解就是哲学的终极，你就走入了上帝式的思维，认为存在一个绝对的上帝，而他不会犯错误）（事实证明市场经济有很多情况下会失灵，必须在完全口由竞争的情况下才有效，但是真止意义上的自由市场是不存在的）（所以无为而治实践上做不到的，文明社会需要代价，总不能把国家取消了）荆棘鸟：“资本主义的动力就是资本的贪焚”贪焚是原罪，也是迹步的动力。资本的特殊属性放大了这种动能。“儒家思想和人乘佛法”愿闻其详，“其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方ifii。“南怀珈：论语别裁*学而筒””最后一段没看愦。缩句之后，没发现主题；但新文化运动冇他的现实意义，更冇利于普罗大众掌握现代科学技术，跳出格律的束缚是文化传承的断代,比如最基础的四书五经，T字文帀家姓三字经Z类，无不是中国五点文化的梢华浓缩。新文化运动之后，抛弃了。所以我们对于古代文化的理解，就差了许多是文化传承的断代，比如最基础的四书五经，T字文百家姓三字经Z类，无不是中国五点文化的精华浓缩。新文化运动Z厉，抛弃了。所以我们对于古代文化的理解，就差了许多从基础上，魂灵层面，缺少了亲和现在有些人也开始注重传统文化的教育,尝试私塾制，也算是一些补充中庸还是一个度的问题，说來说去，最后冋到中学为体，西学为用的老路上（程朱理学也冇他的积极意义，由此规范的夫妻君臣父子相邻关系构成了中国最朴素也最牢不可破的底层关系。对于社会稳定贡献卓越）（是你一直身体力行的在你灵魂深处在你骨髓里支配你行动说话而且一•直鄙弄的东西）（仁义礼智信，要是你全盘丢弃，你连个动物都不如！！！）（人Z所以区别于动物就在于人是冇理智的，是可以规范自己的行为，就是所谓的仁义礼智信忠孝悌，没有这些你所谓的虎伪，那人和动物有什么差别，仅仅凭着自身欲望和本能行事，那就是动物，是野蛮，是低级，是畜生。你所认为的虚伪，恰巧是人区别于动物最本质的人格！！！）（道家绘适合休养生息，和平发展时期，十年生聚，十年教育，三千越屮可吞吴，是最完美注解。江的时代不曾对政策有大的改变，一直延续这邓的路线，江的十年也是中国发展绘快的十年）（人不知而不愠，不亦君子乎。我们是不是太苛刻了。）（认识规律，学习规律，顺应规律，利用规律）\n（贪嗔痴三每乃力恶之源，当弃之如敝履，正起身，端其行）（仁者爱人，阿米豆腐，我犯了嗔戒，菲过菲过）（贪嗔痴三毒乃万恶Z源，当弃Z如敝履，正起身，端其行）（比如现在说的市场经济那只无形的手，其实就是道家思想，市场不需逃过多的干预，H然冇市场规律在无形中调剂资源配置，达到优化）（天道循环其实是因果联系，种瓜得瓜种豆得豆，不做不死）（尊重自然,春种夏长秋收冬藏，不矫枉过正，根据自然规律和时令行事，根据社会规律治国，）（人类文明的终点，国家这个暴力机器一定是泯灭的）你会不会忘记。：（连民主都不知道就在大谈民主多好坏）（就和我做人在说透明人一样，你都不知道大学是什么.你却相信你姐姐说的大学好）（真幼稚）（典型的儒家思维人就该是资木私立的•难到还圣人不对了）（并不是存天理,灭人欲）（民主也不是没有资本主意）（民主也不是没有阶级斗争）（民主不过就是对公平竞争而已）（可以公平的对资本的竞争）（不像我们不要资本了灭人欲）（知道为什么我说中国没哲学吗）（儒家说的不过是些连动物都知道的问题）（就和我在谈民主的时候，我会很清楚民主是什么.可是你们了•）（说儒家那你就要把儒家是什么说清楚）（伦理）（朱熹解释的很清楚）（仁义是什么？）（原来朱熹讲的是放屁.）（仁义的价值观來源伦理都不知道?）（仁义礼科信，没有错.但是口口声声仁义礼智信，那就是虚伪）（你们冇否定加否定吗）（我走什么晚期儒家•晚期儒家并没有脱离儒家思维，要是脱离了儒家思维,也就不会说他是儒家了・）（西方和中国都是人，没必要天天仁义这套西方好像没有仁义样的）逍遥自在：（著书者本身应该没有我们所想的那么有深意）（i千个人有一千个哈姆科特）（东西就摆在那里，至于你怎么想，就是你自己的事）\n（朱熹是为了白C更好的生存，虽然冇错也悄冇可原）（从到家的角度來看，有所谓就是无所谓）（用一种所谓的迷信角度來说，就是:天道循环）（如果人们到达了理想社会，该是多么恐怖的事）乌有:（哲學方麵的知識特別欠缺，随便洗腦。每一次洗腦，像新生i般）（要是本人在，效果會更好，可以及時互動）（周易變味了嗎？）（周遊列國是個很好的學習機會）（@逍遥H在我曾經讀了一木周易方麵的書，把各种現在發生的實情用周易解釋。讓我感覺像事後諸葛亮）（更喜欢庄周梦碟）这次但丁说的比较客观，；（还好吧，儒家对我们的影响是根深蒂固的，几十年的时间也不会断的那么厉害吧（•其實我認為，如果中國不改變一些，那麽肯定與國際接軌不上，）透明人:（还不错，最起码没说五千年文明这种话）（现在易经是周易，其实非儒家书，）（朱熹做不到，但是理论冇些还不错）@乌有（周易是周文王的，前而还有连山易，归葬易，总之易经不是儒家的）（道家主张以柔克刚，但是是阴柔吗）侬本多情:木心所说的文化断层一个巨大的文化断层横亘在我们面前（但丁对于新文化运动的看法，也是我对其持保留意见相一致。）