聚焦与因缘哲学 12页

聚焦与因缘哲学徐钧论文摘要：聚焦与佛教因缘哲学具有相近性。佛教《杂阿含经》（āgama）的相关文献指出，人际互动的体验是因缘和合的，这与聚焦哲学相呼应。尝试以因缘哲学横向联接讨论聚焦，提供一种新的体验和思考世界的角度。这一联系有利于从不同的视角来丰富聚焦。Abstract:ThereissimilaritybetweenFocusingandInter-dependenceOrigination(Hetupratyaya,Nidānas) PhilosophyofBuddhism.AccordingtotherelatedliteratureinBuddhismdharma-kāya Hymn,theexperienceininter-reactionisinter-dependenceoriginated,whichis similartoFocusingphilosophy.It’sdiscussedbytransverseconnectionfor FocusingandInter-dependenceOriginationPhilosophysoastoprovideanew experienceandanewangleforthinkingabouttheworld.Thisconnectionis beneficialforrichFocusingfromdifferentangles.关键词：聚焦Keywords:FocusingInter-dependence\n聚焦与因缘哲学徐钧论文摘要：聚焦与佛教因缘哲学具有相近性。佛教《杂阿含经》（āgama）的相关文献指出，人际互动的体验是因缘和合的，这与聚焦哲学相呼应。尝试以因缘哲学横向联接讨论聚焦，提供一种新的体验和思考世界的角度。这一联系有利于从不同的视角来丰富聚焦。Abstract:ThereissimilaritybetweenFocusingandInter-dependenceOrigination(Hetupratyaya,Nidānas) PhilosophyofBuddhism.AccordingtotherelatedliteratureinBuddhismdharma-kāya Hymn,theexperienceininter-reactionisinter-dependenceoriginated,whichis similartoFocusingphilosophy.It’sdiscussedbytransverseconnectionfor FocusingandInter-dependenceOriginationPhilosophysoastoprovideanew experienceandanewangleforthinkingabouttheworld.Thisconnectionis beneficialforrichFocusingfromdifferentangles.关键词：聚焦Keywords:FocusingInter-dependence\n聚焦与因缘哲学徐钧Origination聚焦（FOT，聚焦取向心理治疗）是人本心理疗法的当代重大进展之一，它得益于罗杰斯的同事简德林（Gendlin）的治疗过程与体验的研究，即绝大部分的有效心理治疗引起来访者转变的发生必定伴随有来访者身体的“一种感受性的振动”（体会，felt sense）。如果这类体会不发生，那么可以预料，治疗往往会在来访者或者治疗师的隔离、理智化、情绪\n聚焦与因缘哲学徐钧化的互动过程中进行无用功。聚焦即是在对来访者与治疗师有关“体会”互动的基础上建立起来的。而简德林进一步注意到互动关系在心理治疗过程中作用，“有机体是一种能够持续重新生成自身的环境互动”。（ Gendlin，2011）。聚焦这些创见与东方佛教哲学的相遇中，因缘哲学成为一个重要联接元素，它可以补充聚焦在亚洲文化视角下的新理解。因缘哲学，作为佛教最核心的哲学存在了二千六百年。那什么是因缘？佛教著名文献《法身偈》云，“诸法因缘生，诸法因缘灭。”即一切现象都是因缘条件的聚合而生起，一切现象都是因缘条件的消散而坏灭。《俱舍论》（Abhidharmakosa-sastra，世亲，Vasubandhu 著，4世纪）：“因缘合，诸法即生”。僧肇注释道，“前后相生，因也。现相助，缘也。诸法因缘合和相假，然后成立”。即在形成果——事物现象的过程中，主要直接作用的条件是因，其间接辅助的条件是缘。它们相互作用产生果的现象。因与缘的关系与简德林2010年(Gendlin,2010)的阐述有很强的相关性，即缘总是在不断地作为背景产生暗在的作用，影响因的方向，最后趋向果的形成。例如，一粒树种子能够发展成一颗大树，并非一种线性因果能够精确说明的。这一过程发展还包含阳光、氧气、阳光、水分、周边环境等等各种复杂的条件，这些条件及其变化在“暗在”中影响着树的成长，只有这些条件充分了，从种子到大树的现象过程才会发生。同时，所以在某些时间上，其他不相关的次要因素，如水分，在相关充分条件中，也可能成为决定性因素。同时，因缘哲学所阐述的规律，也是同样出现在人际感受中的，“尊者摩诃拘缔罗(Mahakotthita)答尊者舍利弗(Sariputta)言：尊者舍利弗! ……如是，(苦、乐、舍等三受)非自生、非他生、非自他共生，亦非无因而有。”（《杂阿含经.二八八经》āgama，公元前5世纪）。这段对话的意思是，有苦、乐、中性三类范畴的感受，它们不是自己发生的，也不是由他者发生的，也不是同时由自他共同发生的，也不是没有因由发生的，而是由各种条件的聚合而出现的现象。在思考因缘哲学在聚焦的人际互动呈现作用时，我注意到以上观点。以上观点启示了这样一系列现象的规律：（1）即体会的产生，是多种因缘条件合和的结果；（2）相应EXP的体验转变过程也是众多因缘条件的复杂变化构成的，而体会的推进也是因缘变化的结果；（3）作为因缘的成熟推进的结果产生后，新产生的结果现象又成为未来的因缘条件而继续产生新方向的变化和推进。案例，来访者32岁，心理咨询师职业，轻度抑郁，阅读过一些聚焦的作品。Z：我觉得不知道怎么了，就是有一种不舒服。T：恩！有一种不舒服。Z：我自己之前也聚焦过，但好像就到这里为止了。一种不舒服的感受，还能怎么样呢？T：噢！好像卡在那里，并没有什么推进。Z：是的，卡在那里，就这样了。好像没有进展。T：我们先退开一些，离开卡住感受远一些，是什么时候开始感受到这种不舒服的？\n聚焦与因缘哲学徐钧来访者希望来寻求咨询的帮助这是明在的因，但来访者自己使用过聚焦而无效的话语，在此当下的工作背景中，呈现了缘的暗在的影响，构成了一种对当下咨询的质疑性。所以咨询师没有先去询问来访者本身自学的聚焦是否使用得当或者种种问题，因为这种质疑性提问可能会引起工作指向其他方向。咨询师直接开始与来访者进行聚焦，协助来访者腾出空间。来访者自己聚焦过的问题并非没有产生影响，但咨询师愿意等待合适的时机来着手聚焦本身等问题，而现在先着手体会本身。Z：好象没有什么用！（二分钟）T：好像之前你自己的聚焦让你有些失望，这让你现在无法确信这种方式？Z：…是的，好像没有什么用。T：恩！我感觉到好像你现在有两个层面的感受，一个是对用聚焦来工作有一种失望，一个是之前产生的一种不舒服的感受，是这样吗？Z:是的。这里来访者对腾出空间的过程，调整体会与自己关系距离虽然进行了等待\n聚焦与因缘哲学徐钧，但来访者的感受还在受到自己情绪困扰的影响，所以目前聚焦没有得到进行。在因缘过程中，之前来访者被两种暗在的感受所影响，一是不舒服的感受本身；二是对不舒服进行聚焦尝试后的挫败感。这种感受对咨询师也会引起阻挡，这时候如果硬要往聚焦的深度迈进，咨访双方的互动有可能会形成僵局。所以咨询师在这里没有继续推进，而是首先澄清了来访者的感受。当这样的过程发生时，来访者得以暂时离开原来僵硬的点，而得以有机会进入更加广阔的空间得以活动。这个空间的形成是之前众多因缘条件互动作用的结果。然后它为未来时间的咨询提供了新的因缘条件。T：你看我们或许一个一个来工作，你看如何？Z：可以。T：你看从哪一个方向开始呢？Z：从不舒服吧。这事情最近一直缠绕我。T：你刚才说，“这事情最近一直缠绕我”，使你不舒服？\n聚焦与因缘哲学徐钧互动创建的空间产生了效应，来访者开始能够暂时搁置聚焦挫败并对聚焦产生怀疑的经验，而和咨询师进入其中一个焦点的工作，因为这其实的确是要咨询的首要问题。这是来访者目前来寻求的“因”。Z：噢！是有一个事情。我一周前接了一个边缘性人格障碍的个案，她纠缠着攻击了我一番。我其实尽心尽力为她着想，但她居然骂我是个“傻逼”。T：喔，这个来访者那天在咨询里攻击你？Z：是啊！那天下午我就不舒服，心里一直无法放下。很烦。T：你的意思是说，在与这个来访者的咨询后，你感到一种不舒服？Z：是的。不舒服，很抑郁。\n聚焦与因缘哲学徐钧虽然是简单的回应，第一是能够倾听的确认以及信息澄清，第二是回应的结果与Fonagy阐述的次级自体表象（self representation）是相关的。准确和恰当的回应可以协助来访者体验与自身感受的联系。而准确的回应也是促进体会得到推进的一个重要外缘，即使只是单纯的回应，其实包含了丰富的主体间性互动的助缘。有咨询师陪同的聚焦的过程并非单独聚焦者努力的过程，而是来访者与咨询师合作和关系的过程。就如一个人聚焦与有咨询师陪同的聚焦过程是不同的，这一不同的发生就在于有聚焦师协助的咨询性聚焦是有更多的有利因缘协助推进的。当然有时候，咨询师错误的协助在因缘哲学来看，则是一种所谓的“恶缘“，这会导致推进来访者体会产生偏差的发展方向。在这段中，彼此工作的暗在背景已经产生了变化，从之前混乱和对聚焦怀疑的背景上，转向了来访者困扰产生的情景，随之产生了对体会的关注。背景的迁移是一个心理变化过程，这一心理变化过程来自咨访之间互动的变化，而这一变化是暗在的，而形成一种趋势影响咨询继续发展。T：抑郁吗？Z：是的，抑郁（指着胸口），郁闷。T：在胸口感受到郁闷。Z：气堵。T：有一种气堵的体会。能够体会一下它吗？Z：想骂人…T：气赌的感受能够体会一下吗？Z：体会就是要骂人，准备抽那个人。\n聚焦与因缘哲学徐钧来访者此时进入了愤怒之中，因为这个感受是如此强烈，使得来访者与自己的感受太靠近了，造成了暂时的停滞，可以工作的空间又开始渐渐消失。这里或许有更好的回应方式。此时，咨询师本身的背景会在当下的咨询现场中进入咨询背景，这也是一个协助的善缘或者成为障碍的恶缘。在善缘的方向，咨询师能够开放性的态度看待停滞，那么停滞并不是坏事，如果咨询师将此停滞作为坏事，甚至进一步产生恐惧或者担忧感，那么停滞就真的会往僵局的咨询方向演化。但在实际回合中，咨询师此时将停滞视为是可调整的，并且停滞也反映了来访者对此事件的感受之深以及来访者的情感模型。当如此理解这一现象时，咨访关系的过程继续保持空间的开放性。“我们不能讲生命“是”什么，生命总是“是”并且“蕴含着”(implying)什么。" （Gendlin,E.T，2007）因缘的过程总是如此，没有任何坏会永恒存在，也没有任何好会永恒存在，它们总是在无常变化中。T：我感觉到你很生气，或许我们能够把感受推远一些。Z：没什么变化，就是郁闷。T：你不用急着回答，或者你头脑里有任何想法出现，我们也暂时搁置一下，暂时放下这些想法，而仅仅是与这个郁闷的感受静静呆一会儿，只是静静地呆一会儿。\n聚焦与因缘哲学徐钧咨询师注意到来访者的快速回答，并没有去真正感受其中的体会，所以给予一个建议。这是一个新缘的加入，希望促使来访者与自己的体会能够在合适的关系中得到某种有意识的静处。虽然这未必一定是有效的，但探索和创造积累因缘的过程有时候是需要试错的。我们不可能如先知一样知道所有的前因后果。Z：…（流泪了）T：（静静的等待了二分钟）我注意到你好像感受到了什么？Z：是的！委屈。T：委屈，我感到一种自尊受伤的感受。Z：不是自尊受伤，而是一种苦心和努力无法被来访者理解的感受，好像没有价值一样。T：恩！一种没有被理解的委屈，好像自己的努力和苦心都没有价值。来访者在体验中获得了一种推进，对自己的体会产生了领悟。咨询师之后在互动的体会中自己感受到了自尊的感受，但这个感受同样需要澄清，于是进行了澄清，来访者的“不是”回应虽然证明了咨询师的共情\n聚焦与因缘哲学徐钧是不到位的，但也因此获得了对此反省的一种加深的推进。他更加清晰化了自己体会的意义。因缘的过程有时候无法预测，但咨询师在同步协助创造因缘的过程中，其实是无法避免不犯错的。但关键在于，因缘是向未来呈现开放性，只要咨询师不是武断的坚信自己的正确，而保持一种开放性的态度，那么即使是错误也可以被修正，然后朝向澄清和正确的方向进展，而不至于恶化为恶缘导致总体性的错误之果产生。Z：是的！（安静深思了五分钟）T：现在感受如何？Z：好像有一种力量了，之前好像很抑郁的感受，那就是受伤的感受，但现在似乎缓过来了。我其实同情这个来访者的，但她的反应往往是这样，有时我因为花了这么大努力和她工作，预期也会很大，所以当她骂我是傻逼时，我突然许多话无法表达，我也无法面对自己的关心，好像自己在谴责自己……现在，我想有力量可以和那位来访者工作了。或许我可以问问她什么时候有那种想骂我的冲动感受的……T：恩！好像感受清晰了。Z：是的！\n聚焦与因缘哲学徐钧因缘条件合和产生了希望的成果，这一过程不是咨询师单向的努力完成的，也不是来访者单向努力完成的，而是来自咨访双方的相遇，而这一相遇并不是“相遇”这一词汇本身那么简单，其实过程包含了众多复杂因缘条件的合和和这因果的变迁。但本案例即使到了目前的结果，是否就是结尾呢？并不是的。显然这只是无限因果之几段，目前所产生的领悟作为来访者未来生活和咨询工作的一个背景性因缘存在，影响着未来因缘及果的产生和变化。正如因缘哲学所阐述的，因缘的本质是性空（sunyata）的，但正因为空性（sunyata）包含了展现因缘万有和各种可能性的暗在势力。在聚焦及其实践过程，体会的产生、推进与各种明在、暗在的因素相关，不同的背景会引起聚焦过程的不同发展方向，而背景也是一种动态的变化之景，背景本身也是众多因缘条件的合和。对这些过程的认识将能够更好的协助聚焦师，在当下的复杂的因素中去发展不同的聚焦路径的善缘，并且能够以一种向未来时间的新体会开放的心态去运用和实践聚焦。