中国现代哲学梁漱溟 21页

现代中国哲学史4：梁漱溟\n参考书目《梁漱溟全集》，山东人民出版社2005年李渊庭编《梁漱溟先生年谱》，广西师范大学出版社2003年《梁漱溟自述》，河南人民出版社2004年景海峰《梁漱溟评传》，百花洲文艺出版社2010年汪东林《1949年后的梁漱溟》，当代中国出版社2007年艾思奇《胡适梁漱溟哲学思想批判》，人民出版社1977年（美）艾凯《梁漱溟传》，湖南出版社1992年（美）艾凯《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》，江苏人民出版社1993年马东玉《梁漱溟传》，东方出版社2008年梁培恕《梁漱溟传：我生有涯愿无尽》，香港明窗出版社有限公司2001年梁培恕编《梁漱溟先生纪念文集》，中国工人出版社2003年佟自光编《梁漱溟的孤独思考》，东方出版社2006年《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》（Hasmanafuture？），东方出版中心2006年\n生平人生风貌：自尊自信，秉性执着；兼涉政治与学术、上层与下层；知行合一——晚年自我定位：一个有思想，又是本着他的思想行动的人。重要著作：1）《东西文化及其哲学》；2）《中国民族自救运动之最后觉悟》3）《乡村建设理论》4）《中国文化要义》5）《人心与人生》\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n梁漱溟的佛教观信佛缘由：p136…a.众生；b.现实；c.自我。…→心灵解脱，自我超越《穷元决疑论》—1）“穷元”与“决疑”，烦恼与解脱，生死与轮回；—2）物质与以太，境与心；—3）心：无性、无对、不可思议…→宇宙之原始。—4）世间本幻境，惟有心真实…→心悟则自在自由。《印度哲学概论》—1）本体论：地火水风→梵（清净、无生灭）……梵我不二；—2）认识论：现量；比量…非量（现量：世间～，佛位～）—3）世间论：世法；出世法。—4）万法唯心：阿赖耶识；末那识…→转识成智。—5）人生：业报轮回，破我法二执。《唯识述义》—心p146：a.半边的与整个的；b.作用与东西→心的修养：a.今世与永生；b.自我与万法、众生。\n梁漱溟的文化观文化之定义：1）p148一民族生活的样法…生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足…→文化：满足意欲的方式。（内在；因）2）吾人生活所依靠之一切：物质技术及器具，社会制度，伦理法则，教育设施，精神产品，宗教信仰→社会中的方方面面：物质+精神。（外在；果）……强调文化的整体性：皆出自意欲意欲：外部刺激—探问—阻碍—克服—满足1）佛学背景：唯识无境；八识中的意识、末那识2）生命哲学：柏格森、叔本华3）儒家哲学：宇宙与人的生命本性（p150-151）为碍之物：（p151）宇宙自然；社会群体；终极之限。解决方式…三路向：（p151）a.向前、直面…→西洋b.变换、调和、折中…→中国c.回避、取消…→印度\n梁漱溟：关于西方文化科学：公例原则，客观证实，因果必至……臆测、比附、偏见、联想…→论理精神：逻辑推理，逐步验证…→非论理精神：玄学，玄想冥思，演绎、比附…例如：朱熹个性：非依附性的个体解放、个性自由、自我独立…→自主权利：父子、夫妇、师徒、君民…→个性伸展：社会组织的不失个性…社会民主，个人公德，社会与个人相照应民主是一种精神：具有如下五个特征——p15541）彼此相互承认各自的独立自主性；2）彼此平等，反对唯我独尊；3）理性协商，反对不讲理、以力服人；4）少数服从多数，多数人做主；5）尊重个人自由，私事自作主张，反对多数人暴政。社会与个人：1）社会给予个人以民主权利；2）个人应具有社会公德：公共观念；纪律习惯；组织能力；法治精神。\n梁漱溟：关于中国文化两大根本特征：理性精神+文化早熟关于理性：1）物理—客观，排斥主观好恶…→理智：相对于本能；以思维努力掌握物理；给人纯粹的工具和手段。（求真、求利？工具理性？）2）情理—主观，讲求好恶取舍…→理性：为理智手段的使用提供依据和行动力量。……（冯友兰《新世训》：调情理）（求善、求美？价值理性？）……→中国：长于理性、短于理智。……（冯友兰：道德、理智）；（李泽厚）；（邓晓芒）伦理本位的社会：家族生活…家族关系的推广放大…社会关系的家庭化…泛化的亲切相关的心理和情感：师父、亲如手足、子民、父母官、民吾胞与。……→缺陷：1）轻视物理（科学）；2）重视集体（个人、民主）。……→优点：1）人类生命、个体彼此关系之和谐；2）以人中心的宇宙生命之和谐。理性早起←文化早熟：古初几个天才之创造、影响最大（老子、孔子…轴心时代）……→缺陷：文化肌体不健全（东西文化竞争中的劣势）……→优点：精神理想可补西方文化之不足和流弊（科学主义、个人主义）\n梁漱溟：关于儒佛异同差异：1）儒家不离人说话，最终又归结到人身……（成己、成物）佛家超开人说话，最终不归结到人身……（成佛）（道家：成仙）2）儒家笃于人伦，修齐治平，尽力世务…←现世：乐…不是宗教佛家弃绝人伦，一力静修，摒除百务…←现世：苦…宗教相通：1）对人而说话则一也。2）所说内容为自己生命上一种修养的学问则一也，…同是生命上自己向内用功进修提高的一种学问。东方学术（儒佛道）的共同特征：使生命成为智慧的而非智慧为役于生命。1）心力之用向内而不向外；2）学者志愿真切，有不容已；3）为学要在亲证离言。\n梁漱溟的乡村建设思想思想信念：重建中国的伦理文化理论准备…反思中西文化之异同：1）西方道路（欧美、苏俄）不合中国国情2）中国：职业而非阶级社会…→阶级斗争之路不可走…→出路：从乡村改革入手，以理性求组织，激发民众精神，拿出真的力量和智慧，实现文化自救。两个时期：1）1929-1930年夏，河南村治学院；2）1930-1937，山东乡村建设研究院。具体措施：a.经济政策—农业改良，合作社…；b.社会改革—乡村自卫，乡村学校，加强户籍管理，公共卫生，风俗改良…；失败原因：尖锐的土地与政权问题…→梁漱溟的自我反思（p158-159）：苛捐杂税；两大难处。\n梁漱溟的乡村建设思想特点及启示经济制度：1）世间一切罪恶，皆渊于私有财产制度…→不反对社会主义公有制；2）拒绝用革命和专制手段实现公有制…→理性主义道路3）哲学气味的基尔特行会社会主义：反对暴力；产业民主、产业自治；反对无止的物欲追求，强调人的心理平衡和满足（中西文化差异）。……邹平：建立合作社，使农民通过合作互助来摆脱私有制的控制。知识分子和农民相结合：1）中国近现代社会运动之失败原因：上层动力与下层动力总不接气2）知识分子到民间去：为农民增“耳目”、添“喉舌”、添“头脑”，把中国人口80%的农民组织联合起来，实现民族自救和文化改造。儒者担当和佛家情怀：1）去私欲而主理性→于己向上之心强，于人相与之情厚2）实际参与，扶危济困，苦难共担★以出家的精神做乡村工作（p161）\n梁漱溟：最后力作《人心与人生》曲折历程：1924年立意，1960年着手，文革期间中断，1970年续写，1975年完成，1984年出版。特点：从直接分析人心入手，讨论各种文化现象…→抽象性、概括性人与心：（1）人之所以为人，独在此心；（2）说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。人心的二重特质：被动+主动（1）被动性—生命活动的两个方面：外部刺激反应+内在生理机制……刺激在前，反应在后：动物性，本能性，被动性。（2）主动性—开悟而翻新、感发而向上的功能…自觉昭明而创新；发展不住，变化不定…→文化生活无数创新的积累增高……对外部刺激：以能量储备为前提的主动、不断的探问：自觉性，灵活性，计划性。……理性的自我反思能力；问题先于观察→主动纠错→文化发展的累积效应（动物永远只会从本能出发）\n梁漱溟：最后力作《人心与人生》基本概念梳理本能：A.先天能力，勿需后天学习；B.区分三种本能：动物式的生理本能；某些动物与人类共有的社会本能；人类本能（孟子所谓不学而能、不虑而知）。理智：A.反本能（本能的退化及重新学习）；B.与本能的区别：先天与后天；对于刺激的直接与间接反应（过往经验）；依靠身体与文化；趋向于局部与通达。C.人心：趋于静的特质…→自觉能力（觉自）；自觉能力在不同人、不同条件下的差异…蒙蔽与“去蔽”…→工夫：虚壹而静…→真知。理性：A.即灵性，是以无私情感为中心的一种素质，所有宗教和社会道德的本源。B.人心固有知、情、意三要素…理性天生而为善。C.与理智的区别：主情意与主知；是否为利害得失所限…→私欲膨胀与无私自安；理智者人心之妙用，理性者人心之美德。D.理想生活：本能、理智、灵性三者均衡和谐。\n梁漱溟：最后力作《人心与人生》人心·人生·人类文化个体生命与社会生命：个体自觉与社会发展概念梳理：（1）性情；（2）气质；（3）习惯；（4）生活规则：理智、理性、强霸之力；…→理论特点：（1）予“心”以现代心理学的解说；（2）予“心”以社会历史的解说；（3）总体上显得系统性较弱。宗教：A.特点：反智倾向，愚蔽或迷信，偏执，超绝且神秘，不容分析、验证；B.为人们的行为提供“轨范”和“训诫”，充当价值标准……现实效用c.安顿人的精神和灵魂，平衡心理，使不至于失望、绝望……终极关切