中国现代哲学冯友兰 29页

现代中国哲学史5：冯友兰\n参考书目《三松堂全集》（十四册），河南人民出版社2001年蔡仲德《冯友兰先生年谱初编》，河南人民出版社2001年田文军《冯友兰传》，人民出版社2003年程伟礼《信念的旅程：冯友兰传》，上海文艺出版社1994年陈战国《冯友兰哲学思想研究》，北京大学出版社1999年单纯《旧学新统：冯友兰哲学思想通论》，四川大学出版社2005年田文军《冯友兰新理学研究》，武汉出版社1990年邓联合《冯友兰先生“贞元六书”研究》，南京师范大学出版社2003年陈岱孙等《冯友兰先生纪念文集》，北京大学出版社1993年冯钟璞编《冯友兰先生百年诞辰纪念文集》，清华大学出版社1995年胡军编《反思与境界：冯友兰先生诞辰110周年暨冯友兰学术国际研讨会文集》，北京大学出版社2008年\n生平人生风貌：三史释古今，六书纪贞元哲学家+哲学史家……可超而不可越；人格评价（大陆与海外）；前后期思想（1949年）；——季羡林：大节不亏，晚节善终。重要著作：1）六书—《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》3）三史—《中国哲学史》（上下）《中国哲学简史》《中国哲学史新编》（七册）（关于第七册）\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n生平\n哲学观定义：1）哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智底分析、总括及解释，而又以名言说出之者。2）哲学是对于人生底、有系统底、反思底，思想。●哲学不是“太上科学”。方法：1）科学方法，哲学有靠人之思辩→反对直观、顿悟（道理；神秘体验）2）正与负的方法：逻辑分析；遮诠、启示。旨趣：1）最哲学底哲学：拖泥带水or一片空灵……哲学的现代挑战：逻辑方法；经验验证。2）精神境界：神秘且理性；身心受用，非口耳之学（中国哲学的贡献）西方哲学：1）希腊：物理学physics；伦理学ethics；论理学logic2）现代：宇宙论theoryofworld；人生论theoryoflife；知识论theoryofknowledge.中国哲学：形式底系统与实质底系统……争论：中国哲学的合法性？\n《新理学》：本体论or形上学源流：1）柏拉图主义的新实在论（本体与方法）…对共相与殊相问题的偏颇之论；2）理学：程颐、朱熹……顺着讲与接着讲。方法：纯形式的逻辑分析，不涉经验内容。2）正与负的方法：逻辑分析；遮诠、启示。结构：1）四个观念或范畴—理；气；道体；大全←…四组纯形式命题2）两个世界：实际；真际。命题1：理内容：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以是某种事物者。…或者：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为某种事物者。（个体…→类…→理）（自洽？两个裂隙）子命题：1）某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。（理：独立自存）2）某种事物之所以为某种事物者，在逻辑上先某种事物而有。（理：逻辑在先）物与性：凡依照某所以然之理而成为某种事物之某，即实现某理，即有某性。…→1.个体之性无限，则所禀之理无限；2）个体属于无限的不同类，则所禀受之理无限\n《新理学》：本体论or形上学太极：1）极—标准、极限；2）太极；3）多极与一极：批评“理一分殊”说。命题2：气内容：事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都有其所以能存在者。借用中国旧日哲学家的话说，有理必有气。…或者：实际底事物，都实现某理。理不能自实现。必有存在底事物，理方能实现。事物必有其所有以能存在者，方能存在。所以说：有理必有气。我们借用这一句话所要说底意思是，有实现底理，必有实现理底气。…………形式与质料质料：1）相对底料。……→纯思分析，无限抽象；2）绝对底料：气或真元之气……特点：a.无形无性；→不依任何的理…→无极b.不在时空内；c.不可思议言说d.仅依存在及动（依照）之理：自我矛盾？——批评古代之“气”观念（清浊、善恶）\n《新理学》：本体论or形上学真际与实际早年：真际亦可以说是一最高类，其中包括理及实际底事物，凡可称为有者，俱属此类。理是有的，故理属于此类。实际底事物是有底，故实际底事物亦属于此类；晚年：理世界为‘真际’，器世界为‘实际’。命题4：大全内容：总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：‘一即一切，一切即一’。…或者：所谓从全之观点看者，即我们将真际作一整个而思之。此整个即所谓全或大全。我们将一切凡可称为有者，作为一整个而思之，则即得西洋哲学中所谓宇宙之观念。在中国哲学中有时亦以天地指此观念。……（1）一切的“有”；（2）“一”与“一切”；（3）兼涵真际与实际、形上与形下。（4）其他名称：宇宙、大一、天或天地\n《新理学》：本体论or形上学命题3：道体内容：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总所有底流行，谓之道体。朱熹：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。程子：此道体也。天运而不已……。…或者：实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。……1）流行：事物的运动、变化、发展。2）无极而太极：由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。此过程我们名之曰‘无极而太极’……→造化及万化、大化流行3）无头无尾的半混沌半清晰：理与气4）大全与道体：不可思议。（区分：两种不可思议）\n《新理学》：本体论or形上学中哲概念新解阴阳：1）依照某理以成某物之气之动者，对于其所成之一某物说，名曰阳。……一物之阳，即其物之建设底、积极底成分。（例如：房舍）2）与此气之动者相对之气之静者，对于此物说，名曰阴。……一物之阴，即其物之破坏底、消极底成分。（例如：房舍）四象：1）元亨利贞；成住坏空；少阳、太阳、少阴、太阴；2）成盛衰毁；息与消。日新：1）从类之观点，以观其类中之实际底分子之生灭……→循环2）从理之观点，以观其实例之趋于完全或不完全……→进退魂魄：个体事物之过去与将来部分……→某人之“死”与“活“，无魂，行尸走肉鬼神：事物之过去者与将来者；……→1）鬼神之际；（鬼：归；神：伸）2）以鬼为神。\n《新理学》：本体论or形上学圣人才人：1）能读无字天书，而见本然办法、本然命题、本然样子，或其仿佛者。2）圣域：“才人”的心理状态或精神境界如果能臻完满、绝对，则为“圣域”。……创作之俄顷or常在圣人：1）能常在圣域，能有圣域之全境界者。（天地境界）2）才非人人可有，而学则人人可学。所以不能人人是才人，而可以人人是圣。（儒家重“学”）3）圣学：始于格物致知，终于穷理尽性。格物致知是知天，穷理尽性是事天。换句话说，圣学始于哲学底活动，终于道德底行为。……a.格物：对于实际底事物之分析b.致知：由分析实际底事物而知实际，而知真际。c.穷理与尽性：以我之行，充分实现我所依照之理，则我可超乎自己而不为自己所缚，此是对于自己之超脱……即是最完全底人，即能尽人之性底人，亦即能穷人之理之人。d.社会性与宇宙性：知天、同天、事天、替天行道、天乐（痛痒相关、万物静观皆自得）……与道家“混沌”之境的区别：\n《新原人》：人生哲学1950年为《新原人》辩护：惟独“天地境界”不能丢………晚年自许觉解：人的本质，人之异于禽兽者……有心与无心：知觉灵明1）解：了解—依据概念（类、理）—深的了解+亲切了解。2）觉：自觉—不依概念—心理状态—反观——透破梦觉关……觉解的宇宙意义：1）宇宙的心；2）被照亮而有了心的宇宙。意义：1）某事物的性质+所能达到的目的或引起的后果+与其他事物的关系。2）其呈现依赖人之了解——多少与富薄；角度与性质。境界：1）本义……客观+主观……公共底世界，但没有两个人的境界完全相同。2）定义：人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。\n《新原人》：人生哲学…但我们可以忽其小异，而取其大同。就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种……：标尺：觉解之深浅自然：1）无清楚的了解…无清楚的意义…似乎是一个混沌：与动物区别（不著不察）2）顺才而行（即使智力超群之天才）；顺习而行；3）有此境界者，不限原始社会中人……现代；4）有此境界者，不限只做价值甚低之事的人……与人生实践的疏离；5）“道德行为”≠“自发底合乎道德底行为”。功利：1）了解且自觉，但却是“为利”的……与自然境界中人求利之不同；2）大多数的普通人都在此境…对付着生活3）社会：分工合作，并育不害、并行不悖。4）…无论消极无为，还是积极有为，都在此境（明儒批庄子）；5）…无论客观对他人和社会有利或有害，也无论成败，都在此境（英雄）；……→学问或事功之大小，与境界无关——行为动机（康德：善良意志）\n《新原人》：人生哲学道德：1）觉解“人道”…人性蕴涵社会性（全体与部分）…个人须在社会中存在发展2）恪守位分、伦常，做“应该”之事…尽伦尽职（郭象）；3）“行义”：自利与公利，利己与利他；“取”与“与”（老子）；4）仁人：相互体贴、痛痒相关；公心和恻隐之心……麻木不仁；5）不管对象是否值得，只管尽自己的伦职；6）不论成败，只管尽自己的伦职；7）注意：以为他的“道德行为”，求自己的私利；……→道德价值取决于动机……问题：谁知道动机之真伪？天地：1）觉解“天道”（知天）…“与天地参”…同天、天民、天位、天职；2）大其心：仁者浑然与物同体……由“尽人性”到“尽物性”（成己成人成物）3）事天：个体行为的宇宙意义—赞天地之化育—小我与大我…天乐天爵；4）同天的境界，本是所谓神秘主义底；5）日常行事：a.极高明而道中庸；b.不勉而中，不思而得；c.超越才与命。\n《新原人》：人生哲学工夫一：何以实现“觉解”……格物致知1）涵义：由知实际而知真际，由知一偏而知大全；2）程朱：似乎是要知某理的完全底内容，及一切理的完全底内容…支离3）陆王：似不注意求觉解，不注重致知，只求助于无可捉摸的悟…空疏工夫二：何以常驻“觉解”……用敬+集义1）用敬：觉解后，人常注意于此等觉解，令其勿忘；2）集义：常本此等觉解以作事，即道学家所谓集义。常本此等觉解以作事者，所作底的事，必是道德底事。所以作此等事，谓之集义。生死：1）自然：不知悦生，不知恶死……真人、赤子；2）功利：贪生怕死…求不死、求扬名后世、求眼前快乐、信教；3）道德：尽才顺命…不贪生怕死…杀身成仁、舍生取义；4）天地：无所谓或超越生死，与造化为一……存，吾顺事；没，吾宁也。\n《新原人》：人生哲学境界理论的问题与症结境界何以可能：形上学“观念”与形上学“对象”精神境界与现实智慧的疏离：虚与实、有用与无用；精神境界与生命实践的疏离：内在与外在；精神境界与人格评价的疏离：主观自我与客观社会。……境界：内敛性、自我性、个体性、虚无性、封闭性……流弊：境界与境遇的分裂；内外人格的分裂。\n《新知言》：哲学方法论早期：逻辑的科学方法；直观、顿悟………正+负转变：我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。可是写了这部书以后，我开始认识到负的方法也重要。……《新理学》：分析经验—→圣人、圣域负的方法：1.适用于“超乎形象”、“没有性质”的形上学对象；……无形无性者；2.运用负的方法之前，人们已有对有形有性事物的知识；……先正后负；3.运用负的方法，就要对已有知识进行无穷否定；……随说随扫（指与月、筌与鱼）4.只有用负的方法，才可使人获得无上智慧，或进入最高境界；……精神境界，而非纯思知识；5.无上智慧和最高境界不可言说，我们于此“只有保持沉默”；……神秘主义。\n《新知言》：哲学方法论示例：1）曹洞宗的五位君臣旨诀：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到；2）进于道底诗：哀吾生之须臾，念天地之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。（苏东坡《赤壁赋》）3）烘云托月：……以可感的言与象，指示、表显不可感者……超越：言与象哲学：1）负的方法实为修养工夫，而非理论方法……形上学归结为人生哲学；2）清晰的神秘主义：正负方法皆必不可少；3）以哲学代宗教。4）中国哲学对人类文化的贡献在于精神境界理论方面。