孔子的政治哲学 4页

摘要：“孔了是中国政治思想史中十分重要的人物，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的德政思想。孔子的政治思想主体是仁礼学说，核心也是仁礼的范畴，最重要的是孔子希望用道德的政治建立“天下有道”的社会。关键词：仁礼徳政那么如何才能实现“为政以德”，建立“天下有道”的社会了，我觉得孔了思想总结起來具体的办法冇三种。一、治国的前提在于君子要严于律己。“为政需正己”，孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说：〃其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。〃（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的〃君了〃，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。为政者首先是要道德高尚，必须〃以德治国〃即孔子所说的〃为政以德〃，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。〃（《为政》）孔子用天彖比喻政治生活，领导者如果实行徳治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔了强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：〃子奚不为政？〃孔子说："《书》云：’孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？“（《为政》）孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥冇权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德來感染民众。其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：〃政者，正也。子帅以正，孰敢不正？〃（《颜渊》）领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？除了上述这些品徳以外，从政者还必须勤勉忠诚，言行一致，举止端庄。孔了曰「居Z无倦，行Z以忠「（《颜渊》）〃先Z劳込”，“无倦〃（《了路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，"夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？〃子贡曰：〃夫子温、良、恭、俭、让以得Z。〃（《学而》）也就是说孔了來到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生冇温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。同时还要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：”无\n欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。〃（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔了还认为在处理政务吋应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓"多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。〃（《为政》）二、治国的正确方略一一“以德治国〃。1＞重教化，轻刑罚。孔子说：〃道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，冇耻且格。〃（《为政》）在这里，孔子举出两种不同的治国方针一一以政令和刑罚为核心的〃法治〃与以道德和礼仪为核心的〃德治〃。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，I佃〃徳治〃比“法治〃更有优越性，因为德治能使民众有知耻Z心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非,而口也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格〃的目的，这就是孔子的徳治思想2、讲究信用，爱护人民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说「'足食、足兵、民信之矣。〃子贡又问「'必不得已而去，于斯三者何先？〃孔子说：〃去兵。〃子贡又问：”必不得已而去，于斯二者何先？〃孔子冋答：“去食。自古皆有死，民无信不立。〃（《颜渊》）孔子认为〃信〃是治国的最基本的因素，是高于经济和军事的，他这番话说明了”取信于民〃在以德治国中的重要性。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。3、富民，教民孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行〃徳治〃的一个重要方而，所以必须对民众推行教化政策。冉冇曾经陪着老师孔子到卫国去，孔了说："庶矣哉！\n〃冉有问老师：〃既庶矣，又何加焉？〃孔了说：〃富Z。〃冉有又问："既富矣，又何加焉？〃孔子说：〃教之。〃（《子路》）这章就是讲，民众在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的〃教〃，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到”以徳治国〃政治理想。三、治国的根本在于“仁礼〃。孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁〃为核心的政治理念。“仁"在孔子的思想体系屮是一个比较复杂的概念，孔子说：〃仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。〃（《述而》）可见，〃仁〃是离我们不远的。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、子张和樊迟这五个学生的讲解。了贡问孔了什么是“仁”，孔了说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’‘（《雍也》）颜渊问孔子什么是“仁"，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）仲弓问孔子什么是“仁"，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）子张问孔子什么是“仁"，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。"（《阳货》）子张又问孔子“五者”是什么，孔子说「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。-（《阳货》）樊迟问孔子什么是“仁"，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。（《雍也》）樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"（《仁爱》）由此可见，孔子的“仁'的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语耍谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本"，孔子在这里看似是在教育自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子二他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？"如果端正了口身的行为，从政还有什么困难呢？孔了认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁"的君子來行政，就必然会实行仁政。孔子政治思想屮的治国工具是“礼"。齐景公问孔子怎样治国，孔子说「'君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔了的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都\n需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常'‘治国呢？孔子冋答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！皿名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔了也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何冇？不能以礼讣为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。孔子的仁说，体现了人道主义精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度，人道主义则是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。只有将仁与礼结合，才能引领社会归于正道。参考书目：钱逊《论语》读本中华书局出版社2007-01章笑力《论语新读》苏州大学出版社2011-06-01