分析哲学和教育 5页

分析哲学和教育什么是分析哲学？我查了一些资料，就分析哲学来说，迄今为止,没有一个定义是大家一致同意的。我们这里既没有必要也没有可能穷尽所有定义，所以为了方便，我们列举若干。第一个定义，分析哲学是通过语言的逻辑分析解构形而上学，建构科学理性的哲学。这是卡尔纳普（经验主义和逻辑实证主义代表人物，维也纳学派的领袖之一）的观点。大家查查就会知道，卡尔纳普有一篇著名文章，叫做《通过语言的逻辑分析清除形而上学》。这篇文章反对形而上学，坚持科学理性,主张语言分析，强调逻辑分析,影响了人们对于分析哲学的认识。但这是一个很狭窄的定义。大概只有石里克、卡尔纳普所代表的维也纳学派才能完全满足这儿个基本特点。虽然分析哲学是以坚持科学理性、反对形而上学为历史背景形成的，但是解构形而上学，建构科学理性不是分析哲学所特有的。因为问题不在于反对形而上学和坚持科学理性，而在于如何反对形而上学，反对什么样的形而上学和怎样坚持科学理性，坚持什么样的科学理性。正是在这两个方面显示了分析哲学和其它哲学思潮流派的根本区别，显示了分析哲学的特点。另外，还有一个定义是：分析哲学是逻辑分析的哲学；分析哲学是语言分析的哲学。这是达米特的观点，达米特是当今哲学领域内颇有影响的活跃者之一。他的意思是关于思想的哲学说明可以通过关于语言的哲学说明而得到，只有这样才能得到一种全面的说明。让我们来回顾一下哲学史，哲学中心问题出现过三次转向:古代哲学的本体论转向、近代哲学的认识论转向、当代哲学的语言学转向（这个就是达米特所谓的“语言的转向”）。作为一场\n哲学运动，分析哲学把一切哲学问题处理为语言问题，这正是它解构形而上学和建构科学理性的基本路径。当分析哲学以语言分析为研究方法时,这个与语言学以语言为研究对象是根本不同的:分析哲学处理语言的方式不是语言学家的方式,而是哲学家的方式。对语言的分析不是分析哲学家的目的，他们的目的是通过语言分析解决哲学问题。分析哲学包括两个基本派别:一个是逻辑分析，例如弗雷格、罗素、维特根斯坦早期、石里克和卡尔纳普所代表的逻辑实证主义;另一个是语言分析，例如摩尔、维特根斯坦晚期所代表的日常语言哲学或语言分析哲学。二者后来有所融合。这两个派别与分析哲学的具体关系是怎样的呢？可以用一句话来概括：语言分析是分析哲学的必要条件,而逻辑分析则是分析哲学的充分条件。因为对哲学问题进行逻辑分析一定是分析哲学，而对哲学问题进行语言分析不一定是分析哲学，但不进行语言分析一定不是分析哲学。也就是说，理想语言适用于逻辑分析，日常语言适用于语言分析如语法学、语义学和语用学等。归根结底，语言分析趋向于逻辑分析的目的，即达到意义的确定与明晰。因此,分析哲学是在西方文化科学理性的背景下，在后现代解构现代性、解构形而上学的背景下产生的一场哲学运动，这场哲学运动具有两个基本特点,一是语言分析，二是逻辑分析。分析哲学与语言学、逻辑学的区别在于:分析哲学不论进行语言分析，还是进行逻辑分析,它的目的既不是研究语言，也不是研究逻辑，而是研究哲学问题本身。在这里，我们刚才也提到了几个哲学家，下面我们来了解一下他们及与分析哲学的关系。\n首先，乔治•爱德华•摩尔，他是英国哲学家，属于分析哲学学派,主要贡献为伦理学。《为常识辩护》是他的著作之一。具体介绍咱们看一下书上写的。。。。以上是摩尔的观点，下面看一下罗素，伯特兰•罗素是二十世纪英国的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响（同样在书上。oo）o接着我们来看植根于逻辑实证主义的两位有代表性的哲学家--维特根斯坦和艾耶尔。路德维希•维特根斯坦出生于奥地利，后入英国籍。哲学家、数理逻辑学家。语言哲学的奠基人，20世纪最有影响的哲学家之一,具体观点在书上。。。同样，关于艾耶尔，我们还是来看书。。。我们都知道在最开始解释分析哲学的定义时说过，分析哲学是语言分析的哲学。维特根斯坦后期的一些观点，在语言分析这部分还涉及到一位哲学家就是吉尔伯特.赖尔。吉尔伯特•赖尔，英国哲学家，日常语言哲学牛津学派的创始人之一。1925年起在牛津大学任教。1939年在英国军队中股役。1945年复员后，回牛津大学任韦恩弗利特讲座形而上学哲学教授。1947年任《精神》杂志主编，1968年退休。赖尔早年倾向于胡塞尔的现象学，后来对逻辑原子论、逻辑经\n验主义感兴趣，30年代转向日常语言哲学。他的著作涉及哲学方法论、哲学逻辑、精神哲学、语言哲学以及哲学史等领域，主要有：《心的概念》、《两难论法》、《柏拉图的进展》、《论思想》等。关于赖尔的一些观点，我总结了几个。在哲学的性质和方法论方面，赖尔认为日常语言中有许多语句由于其文法形式而引起语言混乱，哲学的任务就在于，从语言形式中找出错误论题和荒谬理论的根源，从而排除哲学命题中的语言混乱。他建议采用B.A.W.罗素的摹状词理论，认为用这种方法表述哲学命题,可以排除语言混乱，表现出事实的真实形式。他还认为范畴的混淆也是造成语言混乱的原因。当把不属于逻辑类型的概念归入逻辑类型时就会使范畴错误。（注：摹状词理论，罗素把对语言分析视为哲学的本质工作，在他看来，每一个哲学问题都应经受必耍的分析和澄清，然后就可看岀它根本不是真正的哲学问题或者是具有我们所理解的含义的逻辑问题。摹状词可分为两种，一种是非限定性摹状词a+n.例如一个苹果；另一种是限定性摹状词the+adj・+n•例如那个红头发的人。目的是通过摹状词理论来揭示逻辑形式和语法形式的差异。）在精神哲学方面，赖尔主要反对来自R.笛卡尔的身心二元论，否认或“心灵"是某种不同于肉体的、私人的、不占据空间的而且只能通过反思而认识的实体。他把笛卡尔的理论称为“机器时代的魔鬼教义”他认为人的肉体活动并不依赖某种在内心进行的“理论活动二理智的行动不一定以内心相应的理论活动为前提。具体观点在教育哲学的部分还可以见到，我们在那部分具体讲。他还试图从行为主义（行为主义心理学派，华生的刺激与反应的规律性关系）观点解释心理生活的性质。\n另外，在语言哲学方面，赖尔着重研究意义理论，认为意义的体现者是语词或短语，而不是语句。在他看来，了解一个语词或短语的意义，就是了解它们的用法，了解如何正确地把它们用于不同的语境。他反对把意义理解为抽象的实体，也反对把哲学理解为关于柏拉图主义（见柏拉图）的意义实体的学科。我们对分析哲学及一些哲学家的思想也有了一定的了解，接下来我们就要看看第二部分关于教育与分析哲学，这部分的主要内容基本都在书上，所以文本就到此为止了。