哲学世界的孔子 44页

第二讲：哲学世界的孔子中山大学哲学系刘伟\n孔子像\n生年《史记·孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，……鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。《春秋公羊传》：（襄公二十一年）十有一月庚子，孔子生。《春秋榖梁传》：（襄公二十一年十一月）庚子，孔子生。\n行状幼年，嬉戏，陈俎豆，设礼容。十五岁，志于学。三十岁，立于礼。三十五岁前后，适齐。返鲁，时间不确定。四十岁，不惑。五十岁，知天命。五十一岁，任鲁中都宰。\n行状五十二岁，任司寇，相夹谷之会。五十四岁，堕三都。五十五岁左右，去鲁适卫，自此先后经过匡、蒲→卫→宋→陈→蔡→陈→卫→鲁。六十岁，耳顺。六十八岁，自卫返鲁。七十岁，从心所欲，不逾矩。七十三岁，孔子卒。\n《论语》这本书《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。《汉书·艺文志》。汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。…《齐论语》二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。…故有《鲁论》、有《齐论》。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。《齐论》有《问王》、《知道》，多于《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、《鲁论》同。安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐论》，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。包氏、周氏《章句》出焉。《古文》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。何晏《论语序》。\n《论语》这本书此书遭焚烬，至汉时合壁所得及口以传授，遂有三本：一曰《古论》，二曰《齐论》，三曰《鲁论》。既有三本，而篇章亦异。《古论》分《尧曰》下“子章问”更为一篇，合二十一篇，篇次以《乡党》为第二篇，《雍也》为第三篇，内倒错不可具说。《齐论》题目与《鲁论》大体不殊，而长有《问王》、《知道》二篇，合二十二篇，篇内亦微有异。《鲁论》有二十篇，即今日所讲者是也。皇侃《论语义疏序》。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》，篇次不与《齐》、《鲁论》同。孔安国为《传》，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张候论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸、周氏并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为《集解》，正始中上之，盛行于世，今为之主。陆德明《经典释文序》。\n《论语》这本书鲁论包咸张侯论齐论周氏郑玄注齐论古论《论语集解》古论→孔《传》→马融注周生烈（张侯论）陈群王肃\n《论语》这本书\n《论语》这本书\n《论语》这本书\n司马迁眼中的孔子太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！《史记·孔子世家论赞》。\n言和行《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。《汉书·艺文志》孔子所以定《五经》者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定《五经》，以行其道。《白虎通义·五经》。\n言和行冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”《论语·述而》。子蒯聩于戚。（哀公三年）：齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。此其为伯讨何？曼姑受命乎灵公而立辄。以曼姑之义，为固可以距之也。辄者曷为者也？蒯聩之子也？然则曷为不立蒯聩而立辄？蒯聩为无道，灵公逐蒯聩而立辄。然则辄之义可立乎？曰可。其可奈何？不义父命辞王父命。《春秋公羊传》哀公三年。\n言和行齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（《季氏》）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。（《史记·伯夷叔齐列传》）\n言和行《左》定十四年《传》言，卫灵公太子蒯聩得罪君夫人南子，出奔宋。哀二年夏，灵公卒。夫人曰：“命公子郢为太子，君命也。”对曰：“郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。”乃立辄。又《经》书：“六月乙亥，晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”此蒯聩出奔及辄立拒父始末也。（刘宝楠《论语正义》）\n提纲四组概念：学与思器与艺仁与礼政与教\n学与思子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，。”（《卫灵公》）\n学与思耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。（《孟子·告子上》）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《荀子·劝学》）\n学与思子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）\n学与思陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”（《季氏》）\n学与思学，篆文斅省。斅，觉悟也。从教冖，冖，尚矇也。冖，覆也。教，上所施下所效也，从攴孝。《说文解字》。\n学与思伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”《孟子·万章上》。\n器与艺子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）\n器与艺子曰：“君子不器。”（《为政》）子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《子路》）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》）\n器与艺子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”（《子罕》）\n器与艺保氏：掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。（《周礼·保氏》）孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”（《史记·滑稽列传》）\n礼与仁礼以道行，乐以道和。（《庄子·天下》）礼以节人，乐以发和。（《史记·滑稽列传》）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）\n礼与仁孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（《乡党》）\n礼与仁子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾》）朱子《论语集注》：先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。凌廷堪《校礼堂文集》：窃谓《诗》云“素以为绚兮”者，言五采待素而始成文也。今时画者尚如此，先布众色毕，后以粉勾勒之，则众色始绚然分明。\n礼与仁孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（《八佾》）\n礼与仁子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）\n礼与仁仁，亲也，从人从二，古文仁从千心，古文仁或从尸。（《说文》）会意。《中庸》曰：“仁者，人也”，《注》：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言”。……按人耦，犹言亲密之词，独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。（段玉裁《说文解字注》）\n礼与仁子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》《阳货》）子曰：“刚毅木讷，近仁。”（《子路》）子曰：“仁者，其言也訒。”（《颜渊》）\n礼与仁程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。”（朱子《论语集注》）\n礼与仁宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）\n礼与仁好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《公冶长》）\n政与教长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”（《微子》）\n政与教子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知久矣。”（《微子》）\n政与教福州有国初时写本，路下有‘反子’二字，以此为子路反而夫子言之也（《论语集注》）郑曰：留言以语丈人之二子。（《集解》）\n政与教季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）\n政与教子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）\n政与教子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（《为政》）司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，。（《王制》）\n政与教悳，外得于人，内得于己也。从直心。（《说文》）内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。俗字假德为之。（段玉裁《说文解字注》）直，正见也，从十目乚。（《说文》）乚，匿也，象■曲隐蔽形。凡乚之属皆从乚，读若隐。（《说文》）