简述社威哲学 11页

　　简述社威哲学社威哲学论文导读：本论文是一篇关于社威哲学的优秀论文范文,对正在写有关于教育论文的写有一定的参考和指导作用,官，参加了他的生日庆祝：1949年，他90岁的时候，我在纽约也参加了他的生日庆祝。他今年夏天刚过去，算起来活了92岁多。　　今天我打算讲杜威先生的哲学思想；下一次讲他的哲学思想在技术方面的应用。　　约翰·杜威(JohnDeont)的伯林顿城(Burli第一讲　　　　刘院长，各位先生，各位同学：　　今天我到这里来讲杜威先生的哲学，我感到有点班门弄斧。在师范学院里当然有许多研究教育学说和教育哲学的专家，也有这些必修和选修的课程，想来诸位对于杜威先生的哲学一定研究过。　　我在国外收到钱校长和刘院长的电报，他们邀请我到台大和师院来作一种学术性的演讲，我以为他们还会写信来，给我一点详细的指示。后来一直没有信来；我看时候到了，就打了一个电报，提出两个题目；在师院的题目是“杜威哲学”。\n　　杜威先生是我的老师。我们39年来，不但是师生的关系，而且还是很好的朋友。他在60岁的时候在北京讲学；那个时候我在北京大学，我替他做翻译。以后他到太原、天津、济南各地去讲学，我也替他做翻译。我们又继续几十年的朋友关系。他在北京过60岁生日的时候，我参加了；他过70岁生目的时候，我没有参加，因为他在国外，我在国内。到了1939年，他80岁的时候，我在美国做外交官，参加了他的生日庆祝：1949年，他90岁的时候，我在纽约也参加了他的生日庆祝。他今年夏天刚过去，算起来活了92岁多。　　今天我打算讲杜威先生的哲学思想；下一次讲他的哲学思想在技术方面的应用。　　约翰·杜威(JohnDeont)的伯林顿城(Burlington)。这个地方是美国最民主的一个小州，是英国宗教家最早到达的地方，也是美国保留有最早的民主风气的一个地方。我曾经到这儿参观过，看到了世界最有名的真正民主制度。这个地方的议会，不是选举的代议制，而是全体市民直接参加。每逢市(村、镇)议会开会的时候，市民不论男女老少都踊跃出席；主席把已经宣布了的本市(村、镇)的理由提出来以后，人人都可以参加讨论。这是一种真正的直接民主制度，使我看了非常感动。杜威先生就是生长在这个真正民主的地方的。\n　　杜威先生最初进本州大学。后来到巴铁摩尔市(Baltimore)的约翰霍布金斯大学(JohnsHopkinsUniversity)研究哲学。这个大学在七八十年前是第一个新式的大学。它以研究院作中心。是以前大学所没有的制度——开美国大学风气之先。杜威先生就是这个太学研究院最早的学生当中的一个。美国有名的总统威尔逊也是从这个大学出身的。　　杜威先生毕生从事教育，真正做到了孔子“学而不厌，诲人不倦”的榜样。他在约翰霍布金斯大学完成了学业以后，便在密歇根大学(universityofMichigan)和明尼苏达大学(universityofMichiesota)任教。1894年就任芝加哥大学(UniversityofChicago)哲学系主任。同时，他和他的头一个夫人合办实验学校，提倡新的教育：这是美国新教育的创始。1904年转任哥伦比亚大学(ColumbiaUnivers社威哲学zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.ity)哲学系主任。1919年到日本东京帝国大学做了几次演讲后，著了《哲学的改造》一书，那一年正是中国五四运动的时候，蒋梦麟先生、陶行知先生和我，代表江苏省教育会、北京大学和北京大学的行知学会请他到中国来讲学。他本来预定在中国讲学几个月；后来因为对中国发生了很好的感情，继续住了两年，到处作了许多次的演讲。后来又到苏俄、土耳其、墨西哥等地。\n　　1919年(民国8年)，杜威先生到中国来讲学，我们几个他的学生，在他开讲以前，举行了几次公开的讲演，把他的思想做一些通俗的介绍。我的讲演有一部分收进了《胡适文存》。像《实验主义》和《最近五十年的世界哲学》两篇文章里，都提到杜威先生的思想。　　杜威先生的教育哲学、教育学说，被公认为最新的教育理论，不但影响了全美国的学校，由幼稚园、小学、中学，到大学，也影响了革命初期的俄国。苏俄那时的教育制度，便是依杜威先生的理论制定的，后来革命的倾向转变，整个教育制度也就转变了。中国教育界自1919年到现在，也深受他的教育思想的影响。　　以上只说杜威先生在教育方面的影响。其实，他的影响并不限于教育方面。这次我所要讲的杜威先生的哲学，可分为两部分：一部分讲他的哲学思想，一部分讲他的哲学思想几方面的应用。　　杜威先生的思想，一般人叫它实验主义(Pragmatism)，日本翻作实际主义；我们在民国8年做通俗介绍的时候，翻作实验主义。在讲杜威先生的思想之先，不能不说几句关于实验主义的话。　　实验主义到现在已经有80年的历史，共有三位大师：第一个大师是皮尔士(c.s.Peirce，1839～1941年)，……第二位太师詹姆士(James，1842～1910年)……\n　　第三位大师就是杜威先生。他是实验主义运动中第三个领袖，年纪比前两位轻一点，寿命又特别长，活到90多岁，所以他的影响最大。他运用的策略也比较谨严，所以他的影响也比较健全。要讲杜威先生的思想，应该先讲一点他的思想的背景。这是很重要的。　　第一，就是方才所讲的，他生长的区域是一个真正民主的社会：没有阶级，绝对自由，不是间接的代理民主，而是直接实行民权的真正民主社会。所以他从小就有民主的习惯。最能代表他思想的著述，有《学校与社会》和《民主与教育》二书。后一本书在中国有译本。　　第二，两三百年来的科学策略——皮尔士大师所提倡的科学策略，就是应用到自然科学方面的，如物理学、化学、生物学、地质学等这一类实验科学的策略。　，　　第三，19世纪后半叶产生“生物演化论”，也就是所谓“生物进化论”，中国严复先生译为“天演论”\n。在杜威先生出生的那一年(1859)，就是达尔文名著《物种由来》出版的那一年。这本书出版后轰动全世界的生物学界。当时就引起了宗教家和哲学家的反对。后来(1871)达尔文又出版了一本《人类的由来》。这本书里面就不客气地继续《物种由来》而说人类是由下等动物，经过几十万年的进化演变，由和猴子相似的动物变成人猿，由人猿再演进成为人的。达尔文花了30年的苦工，才敢提出这个研究的结果。所有物类的演变，开始都是很微细的，而后逐渐变--异。在某种环境之下，旧的生物感觉到不适于这一个环境，或者过热，或者过冷，或者过于潮湿，或者过于干燥，而其中有一部分偶然起了小小的变化，并且这种变化比较更能适合于环境一点，这一部分就继续存活下来。其余没有变化的慢慢就淘汰了，灭亡了。于是这一部分的微细变化，就更加的向适于存活在某种环境中的那种特性格外发展。因为坏的已经死光了I结果，存在的慢慢就成了新的物类。所以《物种由来》的根本说法，就是说物类都是由于很微的变异因为适于存活而不被淘汰而来的。这就是所谓“自然选择”或“物竞天择”。所谓进步，所谓演化，并不是整个笼统忽然而来的；是由一点、一滴、一尺、一寸、一分的很微细的变迁来的。并不是猴子一类的动物一跳就变成人猿；人猿再一跳便变成了人的。例如人的两手，由于我们的老祖宗偶然用后面两条腿站起来，久而久之的结果，成了习惯，慢慢的前面两条腿变成手了。在比较解剖上可看出：人类的手，鸟类的翅膀与许多动物的前肢，都是由于这种变异而来。但是这种变异都是经过了几十万年的过程，由一点一滴的聚积而成的。\n　　总之，杜威先生的哲学思想，就是由这三个背景产生出来的，而最要紧的是他注重科学策略，也就是继承皮尔士、詹姆士实验主义的传统，以科学实验室的策略做基础来讲真理理由、哲学理由、知识理由、道德理由以及教育理由。所以第二个背景是很重要的。他不满意詹姆士的那种广泛的引用实验主义的策略，所以他不大喜欢这个名词，把实验主义改名“试验主义”(Experimentalism)。因为实验主义未免太注重效果；像方才我讲的那个传教士的说法，拿宗教的效果来标榜或滥用。所以与其叫实验主义，不如叫试验社威哲学论文导读：本论文是一篇关于社威哲学的优秀论文范文,对正在写有关于教育论文的写有一定的参考和指导作用,主义。后来他又说：一切的思想、知识、经验，都是生活的工具，生活的基础。每一个人所有过去的经验和现在的经验，都是为帮助将来生活的工具。天地间一切真理、一切学术、一切教育，以及什么圣人贤人的话，天经地义的金科玉律，都不过是工具。这都是帮助我们解决理由的，帮助我们提一个暗示、一个假设的工具，所以便有人说杜威是工具主义(Instrumentalism)的一派。\n　　方才我说，两三百年来，物理学家、化学家、生物学家、地质学家们给我们建立了一个可用的科学策略。杜威先生这样想：我们为什么不拿这个策略来普遍的应用，而只限制在物理、化学、生物、地质方面?为什么不应用到改善精神方面?杜威先生以为这一种科学策略，在实验室内应用了两三百年，并没有流弊，的确是一种可以建立起的最好的策略。这个策略就是自己本身批评自己与纠正自己错误的作用。在试验以前，一切先要有假定。比如假定有甲、乙、丙三个条件，在这三个条件具备的时候，就产生丁、戊、己的结果；那么，我们就把甲、乙、丙三个条件设备起来，看是不是产生丁、戊、己。如果产生，就是对了；如果不产生，就是错了。这个策略是：自己批评自己，自己纠正自己的错误；随时修正：随时发明。所以科学策略根本的观念，不单是求知识，还可以处处发明和发现错误。发现错误与发明正确是社威哲学由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.同样重要的，是同样可以增加知识。求知与发明，和发现错误联合一贯，再看效果，就是实验的策略——科学的策略。这一种策略为什么两三百年来，不应用到所有精神的领域，所有道德、教育、政治、社会方面去呢?最重要的尤其是宗教、道德方面，为什么不应用呢?\n　　要说明这个历史，就要回到方才所说的三个思想背景。杜威先生说：现在的民主社会，是没有阶级：而古代的社会是分阶级的。所以古代有劳心者，有劳力者；有统治者，有被统治者；有君子与小人的区别。古代社会分有阶层：因职业上、生活上的各种关系而分了阶层。因此，在新的科学出来以后，许多人都认为这是危险的；认为如果这种思想推行广了，就要影响并且动摇社会的基本思想了；认为古久传下来的宗教、伦理、道德的思想都要动摇了；所以由于社会有阶层的关系，就使思想也分了区域。新的科学是没有策略驳倒的：新的化学、物理等知识一天天的加多，就得想出一个调和的办法，才可以使科学策略不影响到宗教、道德方面。这个就是分区而治。这是杜威从历史上看出来的。你们的新思想只能限于某一区域，不要到精神的领域来；不然，就要受统治者的制裁。结果大家为了避开统治者的干涉或宗教的审判，怕在火上被烧死，于是就愿意，只要你们让我们研究物理、化学，我们就不来麻烦道德和宗教。道德、宗教方面也就表示只要你们不来麻烦道德、宗教，我们也就允许你们研究自然科学。你们研究的是物。我们研究的是心；我们分区而治，各不侵犯。所以在这个社会有阶层的情形下，思想在不知不觉中就分成了唯心和唯物两派。我们是物质的，你们是精神的；你们是形而上的，我们是形而下的；大家分区而治。　　可是现在我们不同了。杜威先生说：现在到了民治时代；民主制度下是没有阶级的。没有阶层的。我们应该打破从前反映社会阶层的分区而治和各不侵犯的观念。要进到“下学而上达”的地步，要打破精神与物质的区划，打破心与物的分别。所以杜威根本的哲学，就是要反映无阶级的民主思想，没存心与物的区分，没有形而上与形而下的区分，策略只有一个；没有界限没有阶层。\n　　30多年前，杜威在日本讲学时，讲“哲学的改造”，说改造那是客气；实际上他要革命，要推翻两三百年来唯心唯物的划分。他说：古代思想的最大错误，就是没有懂得所谓“经验”(Experience)。从前的学者，把经验分成主观的和客观的。但真正讲起来，什么叫做经验呢?杜威先生曾经说：“经验就是生活。”生活是什么呢?“生活就是应付环境。”\n人生在这个物质的客观环境里面，就要对付这一个环境。对付它，就是我对物、物对我。这种对付环境的生活，就是经验。应付环境，不是敷衍，而是要天天接触环境来得到新的知识。应付环境就是时时刻刻，在增加新知识和新经验，新技能和新思想。人在这环境之中，时时刻刻免不了有困难发生。因为要解决这种困难，就引起了思想的捉摸与觉悟。因为思想的作用，就逼得你不仅是无意识的应付环境，而且应付环境的策略，其内容更加强更丰富了。新的知识与新的经验加上深思力的结果，应付环境觉得更满意了，格外成功了。所以经验是时时刻刻在增加应付将来新环境的力量。这就是与方才所说生物的进化一样，也是由一点一滴而来的。我们在那一点钟一分钟之中，今天这一部分人，应付这一个环境，需要某种的应付策略，还要有怎样的改善策略：这决不是笼统一下子可以得到的。人的知识、经验和生活，与生物的进化一样，是从一点一滴的解决理由，解决环境的困难而成的。我们看小姐们颈项上挂的珍珠是怎样来的呢?海里的老蚌，在张开蚌壳的时候，有沙粒跑了进去：因为它没有手，不能把沙粒拿掉，又感觉到剧痛，于是它就本能的应付环境，从自己身上分泌出一种汁液来包围，这粒沙慢慢的裹大了，久而久之，就成为一粒珍珠。这是老蚌本能的应付环境：没有知识，没有思想，很老实的不断的在应付环境，逐渐的分泌汁液，将沙粒包围，结果就成为珍珠。人类是所谓“万物之灵”，当然与蚌不同。在他遭遇到困难的时候，能够用思想，能够用过去的经验；祖宗积下来的，和学校、社会以及书本中得到的经验、知识、学问，都可以活用，都可以拿来应付环境。所以，杜威先生说：“教育是要人用知识、用思想的策略，用最好最稳当的策略来思想，来帮助经验，来制约和改善经验，使将来的经验比现在的经验更满意、更能够应付环境。”比起老蚌糊涂无知的、本能的应付环境，解决困难，我们人类是好得多了。因为我们有前人留下来的知识经验，学校给我们的知识经验，和三百多年来的科学家们给我们策略，帮助我们实验应付环境。我们所得到的结社威哲学由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.社威哲学论文资料由.zbjy.提供,地址.社威哲学由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.