古希腊哲学ppt 58页

第二讲古希腊哲学（一）早期希腊哲学\n古希腊哲学，从第一个哲学家泰勒斯（Thales），经苏格拉底（Socrates）到柏拉图（Plato）和亚里士多德（Aristotle），简略地介绍犬儒学派和伊壁鸠鲁学派等。中世纪哲学，介绍犹太教和基督教的产生，中世纪经院哲学和神学的关系。17、18世纪哲学介绍经验论的一些基本人物，例如培根、霍布斯（1558－1679）洛克（Locke,1632-704）以及唯理论的一些人笛卡儿（1596－1650）、斯宾诺沙（Spinoza,1632-1677）、莱布尼兹（Leibniz,1646－1716）贝克莱（Berkeley,1685-1753）、休谟（Hume,1771-1776）18世纪的启蒙运动，卢梭（Rousseau,1712-1778）、伏尔泰、狄德罗等人呢。德国古典哲学，康德（Kant,1724-1804年）、费希特（Fichte,1762－1814），谢林（Schelling,1775－1854）、黑格尔（Hegel,1770-1831）。叔本华（Schopenhauer,1788-1860）、尼采（Nietzsche,1844-1900）\n了解早期希腊哲学思想，体会先哲探寻我们人生舞台（宇宙）的过程，学习先哲不断追求、勇于探索的精神。[教学大纲]一、西方哲学产生的条件（地理环境和思想背景）二、米利都学派和毕达哥拉斯学派哲学思想三、赫拉克利特的哲学思想是什么四、爱利亚学派[教学目的]\n“古希腊”既不是一个历史概念，也不是一个地理概念，而是一个文化概念，以古希腊民族命名的。时间：前6C－后6C，延续千余年，经历早期希腊时期、希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期、罗马帝国时期。地理：兴起于小亚西亚殖民城市，后传播到希腊本土，再后传播到亚洲、非洲。\n历史分期（一）爱琴文明时代（公元前20-12世纪）：青铜器时代，在克里特和南希腊少数地区出现早期奴隶制国家。（二）荷马时代（公元前11-9）世纪）：铁器时代开始，多利亚人南下后，爱琴文明被毁灭，希腊人各部落原始社会解体。（三）古朴时代（公元前8-6世纪）：希腊各奴隶制城部形成，出现了大规模的海外殖民运动。（四）古典时代（公元前5-4世纪前期）：希腊奴隶制城邦达到极盛，然后趋于衰落。（五）马其顿统治时代（公元前4世纪晚-2世纪中期）：希腊城邦衰落处于马其顿统治之下，最后为罗马所灭。\n史料一）考古：雅典卫城、克里特和迈锡尼宫殿二）文字：铭文、纸草文献及古代作家的作品希罗多德的《历史》修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》色诺芬的《希腊史》、《长征记》普鲁塔克的《希腊罗马名人传》阿里安的《亚历山大远征记》\n史学研究19世纪的考古发现：德国谢里曼20世纪：材料整理、考据；英国伊文思马克思主义经典作家和苏联学者对古希腊史的研究\n哲学诞生于古代希腊，古希腊是欧洲文明的家园。古希腊除了现在希腊所在的巴尔干半岛南部而外，还包括地中海沿岸小亚细亚半岛的西部即伊奥尼亚地区、意大利南部及爱琴海中的各岛屿等。古希腊几乎没有一个地方与海洋的距离超过50公里，自然环境与东方大河流域的古老文明迥然相异。一、西方哲学产生的条件\n1）古希腊自然环境◎古代希腊人居住地区包括希腊半岛、爱琴海诸岛屿、小亚细亚西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里岛。◎地理特点半岛内部多山、地貌崎岖具有交往上的闭塞性与粮食生产的非自给性半岛绵长的海岸线，具有航海的便利性克里特岛气候潮湿，地势平坦，四通八达，东南与具有古老文明的埃及和西亚隔海相望，利于希腊人吸取埃及和西亚的先进文化，\n◇多山、地少、靠海——有必要◇航海贸易、海军发达——有能力海外殖民扩张地理环境及其影响☆影响促进商品生产和海外贸易打开了眼界为创造自己独特文明奠定基础\n◎海外殖民的范围东地中海及黑海沿岸。西地中海之意大利。高卢和西班牙。\n2）哲学诞生的思想条件：一是惊诧、好奇，通过理论的方式，追问和探索至高无上的理想境界；二是闲暇，只有当人们满足基本的生活条件需要时，才能有时间和精力思考哲学问题。最后，哲学的诞生需要有思想的自由。希腊人首先采取了思辨的形式思考终极关怀问题；其次，希腊的城邦民主制也是家庭奴隶制，公民有足够的闲暇从事哲学思考；最后，城邦民主制为自由思考提供了基本条件，这是东方古老文明所少有的。\n希腊哲学在其各个时期都受到许多二元论的影响。其最基本的问题在于对真和假的区别，与真假密切相关的是善和恶以及和谐与冲突的二元论，其次还有现象/本质二元论，精神/物质以及自由/必然问题，甚至对于宇宙论，一与多、混乱与有序以及无限与有限的二元论等问题。\n希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物的必然性或规律的知识。因此，希腊哲学具有宇宙论的性质希腊精神是一种积极的悲剧精神。人人都知道命运是命中注定的，但这并不影响希腊人积极地投入生活之中。希腊哲学具有朴素直观性。希腊哲学具有经验主义的特征早期希腊哲学的基本特征\n古希腊哲学的诞生宇宙论（自然哲学问题）米利都学派赫拉克利特毕达哥拉斯德谟克利特等本体论（存在问题）巴门尼德辩证法芝诺\n宇宙论：追问宇宙自然在时间上最原始的开端和主宰，本原通常是时间上在先的质料性的东西。本体论：追问宇宙自然在本质上真正第一性的东西，即逻辑上在先的东西。\n米利都学派赫拉克利特巴门尼德芝诺\n米利都学派有三位代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德（Anaximander,(盛年公元前570年)）、阿那克西美尼（Anaximenes,盛年约在公元前546年）二、米利都学派\n水是一切的本质，水是万物的本源。“泰利士之所以产生这种思想，也许是因为他看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由这种（湿润的）东西生成，生物皆藉湿润以维持其生存。但是为一切事物所从出的那种东西，就是一切事物的原则。因为这个缘故，同时也因为一切种子都具有湿润的本性，而水又是一切湿润物的本源，所以他得到了这种思想”（亚里士多德，《形而上学》，转引自黑格尔《哲学史讲演录》，P182－183）（1）泰勒斯（Thales）：水是一切的本质，水是万物的本源\n老子在《道德经》中所言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧”\n“思想的开始本身是直接的，是在自然性和直接性之下的。希腊思想和东方思想都同有着这种自然性和直接性。但是希腊思想把东方的内容化成了一些完全贫乏的范畴，所以这些思想在我们看来，是不大值得注意的，因为它们还不是真正的思想，尚未具备思想的形式与范畴，而还存在着自然性。”（黑格尔，西方哲学史第一卷，P162，商务印书馆）\n阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximandre，公元前611－前546）是泰勒斯的学生。他认为，宇宙的本原或者原则是“无定”（apeiron），它是在总量上无限、在性质上不定的物质。第一，“它是一切生与减的原则；无限个世界（神灵）由它而生，又消减成为它”；第二，他从“一”中分离出一些对立，这些对立包含在“一”中；第三，从量上说是无限的，不是从数上的。\n因为，“无定”在绝对本质上不再是一个单纯的东西，而是一个否定的东西、普遍性，一种对有限者的否定。所以，他的思维便超出了经验思维的水平，成为一种真正意义上的理论思维。\n阿那克西美尼（公元前560－548年），是阿那克西曼德的同时代人和朋友。他认为空气是世界的本原或者原则。“一切事物有空气而又消失于空气中”。空气具有灵魂的性质。阿那克西美尼\n“这些抽象思想的重要性在于：一、理解到一切事物中有一个普遍本体；二、这普遍本体是无形的，不带着感性的观念”（黑格尔，哲学史讲演录第1卷，P200）这一类哲学的缺点，亚里士多德认为：第一，“他们所指的只是有形体的元素，不是无形体的元素，虽则事实上也有无形体的事物。”所以，“普遍”被表示在一个特殊形态里。第二，他们没有提出推动的原则，也完全没有目的的概念，缺乏活动的范畴。\n2）、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯（Pythagoras,约公元前582－前500）据说母邦是萨摩斯，属于小亚细亚的希腊人，定居于意大利南部城市克罗顿，以教师为职业。\n毕达哥拉斯社团，自愿加入，并要通过文化方面的测验，并要受服从的训练，对该人的行为、喜好和职业，对要进行调查。社团过着一种完全合乎规律的生活，因此衣服、食品、工作、睡眠、起床等都有规定，每一个钟点都有它的工作会员必须接受一种特殊教育。首先把会员分为外围分子和核心分子。核心分子被教以最高科学。外围分子有五年的修练，每个人必须把自己财产交给老师，退出时退还。这个学习时期，必须保持沉默，抛弃自己的观念，把握别人思想，增长见识。\n起床，首先进行反思：回忆过去一天的历史，规划今天的事情；忘掉自己，潜心事业。早上，学习音乐，从事体育运动。吃饭，忌讳肉类，崇敬豆类。蜂蜜和面包为主食，水为饮料。在寺庙钟聚会，献祭，进行一大堆的宗教仪式，过着一种庄严的宗教生活。\n毕达哥拉斯的哲学思想他认为，“数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统”。数构成了宇宙的和谐，数是万物的本原。毕达哥拉斯定理，因为发现数学定理而举行祭祀。\n毕达戈拉斯学派以数为本原说明了宇宙万物的生成过程：数有两种形式，即奇数和偶数，其中奇数是有定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的，偶数是不完满的。自然万物的本原是“一元”，从“一元”产生“二元”，从完满的“一元”和不完满的“二元”产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，产生出一切物体。\n（1）毕达戈拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。“和谐”（harmonia）在毕达戈拉斯学派那里主要指一定的数的比率关系。（2）“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。（3）在毕达戈拉斯学派看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。（4）与伊奥尼亚学派的本原说相比，数本原的“秩序”与“规定性”的思想更有利于说明知识的可能性和确定性。宇宙是天体的和谐\n（1）毕达戈拉斯派的灵魂观具有宗教和哲学的双重意义。（2）“灵魂”（psukhē）是希腊哲学中的一个重要概念，在《荷马史诗》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表现为普遍的生命力和活动的原则；而在毕达戈拉斯学派那里，同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。灵魂学说\n毕达哥拉斯学派的哲学思想虽然有不少牵强附会甚至神秘荒诞的内容，但是其主要方面具有重要的哲学意义。他们提出了不同于伊奥尼亚学派的本原模式，试图用数量关系和几何结构来解释一切；他们第一次引入了和谐概念和宇宙概念，把关注的重点放在秩序和关系而不是事物上；他们较为系统地探讨了灵魂问题，思考精神现象与其它现象的统一。毕达哥拉斯学派思想的主要意义：\n三、赫拉克利特赫拉克利特（Heracletus，盛年约在公元前504－前501年），生性傲慢，气质高贵，既超凡脱俗，又愤世嫉俗。火是宇宙的本原。“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭。”宇宙是有秩序的。\n“尺度”即逻各斯。逻各斯（logos）本义是说话，引申为所说的道理、规律、法则。对立和统一，是逻各斯德核心精神。“人不能两次踏进同一条河流”。“一切皆流，无物常驻”。一切都在变化，没有什么能够停留。但变化不是毫无规则，变化孕育于对立面的对立和统一，正是在对立面不停地转化中，宇宙成为一个活的统一体。\n四、爱利亚学派的存在哲学爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。\n（一）巴门尼德的存在哲学（1）巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年）是爱利亚人。\n早期希腊哲学在性质上是自然（phusis）哲学。Phusis＝physics研究的中心是“本原”（arkhe）问题。Arkhe＝king方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称产生于希腊本土以外的殖民地早期希腊哲学的特征\n1）真理之路与意见之路\n《论自然》青年人，你在不朽的驭手陪同下，乘着高车驷马来到我的门庭，十分欢迎！领你走上这条大道的不是恶煞（因为这大道离开人间的小径确实很远），而是公平正直之神。所以你应当学习各种事情，从圆满真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意见。意见尽管不真，你还是要加以体验，因为必须通过彻底的全面钻研，才能对假相作出判断——要使你的思想远离这种研究途径，别让习惯用经验的力量把你逼上这条路，只是以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你面前只剩下一条道路，可以放胆遵循。\n在《论自然》一开头，他借女神之口，提出了两条研究的途径：真理之路：第一种翻译：存在是存在，是不可能不存在。另一种翻译为：“只有‘有’存在：‘非有’不存在”。这是确信的途径，因为它遵循真理。\n希腊人认为，语言所表述的东西与被表述的东西是一回事。印欧语系中，主语和宾语是可变的，但系词不变。如天是蓝的，花是红的。巴门尼德认为，本原应该是不变的，“是（being）”是使某物之所以为某物的根据和前提，先有存在，才有存在物。于是，存在是万物唯一不变的，是其他存在物存在的前提\n意见之路第一种翻译为：另一条是：存在是不存在的，非存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。另一种翻译为：“有”不存在，“有”必然是“非有”，走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。\n思想和存在是同一的存在是真实的思想的对象和内容就是存在，也只能是存在。思想面对的是存在，达到的是真理。这是唯一真实的。非存在是不真实的非存在既不能被表述，也不能被思想。感觉面对的是非存在，获得的是意见这是不真实的。别让习惯用经验的力量把你逼上这条路，只是以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。——巴门尼德\n2）巴门尼德规定了存在的特性：第一，存在是唯一的、连续的和不可分的。第二，存在是永恒的，不生也不灭。第三，存在是不动的。第四，存在是完满的。第五，存在是思想的对象\n3）巴门尼德的存在论的重大意义：首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础；再次，他不再象自然哲学家那样武断地宣称，而开始使用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展；最后，他的“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。\n（三）芝诺对存在哲学的辩护芝诺（Zenon,盛年约在公元前464－461年）在西方哲学史上的地位在于他为巴门尼德的存在论所作的辩护。\n芝诺的辩护从形式上看使用的都是归谬法，而从内容上看则主要集中在两个方面：一是否定存在“多”的论证；二是否定“动”的论证\n芝诺反对存在运动的论证有四个：第一，“二分法”。第二，“阿基里追龟”。第三，“飞矢不动”。第四，“运动场”。\n上述论证虽然具有明显的诡辩性质，但它们涉及到有限与无限、间接与连续、时间与空间的关系和极限等问题，引起了哲学、逻辑学和数学等领域的思考。\n（一）“四根”与“友爱”、“争吵”恩培多克勒（Empedokles，盛年约在公元前444年）明确宣称火、土、气、水是万物之根，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的“存在”。每个“根”都是单独的个体，是“一”，众多的“根”依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解则是事物的消亡。整个世界处于一与多的永恒循环中。五、其他人物（1）恩培多克勒的“四根”说\n（2）这四种元素本身并没有组合与分离的能力，是“它们之外”的“友爱”与“争吵”作为动力才使得它们分分合合。“友爱”是一种亲和力，靠它组合四根，形成事物。“争吵”是离散力，由它导致事物的分离消亡。这两种永恒的力量大小相同，作用相反，交互消长，轮流坐庄，形成宇宙万物悠忽生灭、不停流转的总画面。\n（一）无限的“种子”是万物的本原（1）阿那克萨戈拉（Anaksagoras,盛年约在公元前440年）把本原看作是虽有各种形状、颜色和味道，但却不可见的“种子”(speramata)：第一，“种子”是永恒的。第二，“种子”是无限的。第三，“种子”是同类的。第四，“种子”是混合而存在的。第五，“种子”没有运动能力。2）阿那克萨戈拉的“种子”论\n3）德谟克利特的原子论德谟克利特（Demokritos,盛年约在公元前420年）生于希腊北部色雷斯的阿布德拉城，从学于哲学家留基波（Leukippose，盛年约在公元前440－430年）。\n（一）原子与虚空（1）德谟克利特认为宇宙万物的本原是原子和虚空，或者说存在和非存在。所谓“原子”在希腊语中为atom，直接的含义是“不可分割的东西”。作为本原的原子除了不可分割外，还具有以下的基本性质：内部充实坚固，没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；因为形状、次序和位置上的不同而相互区别。所谓“虚空”（tokenon）虽然空虚而稀薄，但同样实在，亦是本原之一，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。\n（1）《西方哲学史》，作者:[美]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽著,丁三东,张传友,邓晓芒等译,邓晓芒校。中华书局2005年版（2）《西方哲学史》，《AHistoryofWesternPhilosophy》罗素著，（3）《西方哲学史》,张志伟主编，人民大学出版社出（4）赵敦华，《西方哲学史》、《基督教哲学1500年》,课后阅读书目：\n古希腊早期哲学家们在探索什么？这些探索的理论意义和实践意义是什么？你怎样评价这些哲学家们的思想以及探索精神？请思考：\n古希腊哲学的繁荣时期智者学派普罗泰戈拉高尔吉亚苏格拉底柏拉图亚里士多德下节课的主要内容