走向哲学考试资料 3页

走向哲学考试资料一、名词题1、老子“上善若水”“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章。老子说：“上善若水，水善利万物而不争……”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。水还向我们展示了很多美德：例如滴水穿石，这是“柔德”。例如水往低处流，这是“谦逊”。例如水透明，清澈见底，这是“纯洁”。例如水随遇而安，这是“坦然”……“上善若水”对古代政治文化的影响：老子身处春秋末期，各国诸侯纷争导致战争不断，人们的生活苦不堪言。在此背景下，老子提出了“无为而治”的思想，“上善若水”这一观点作为其思想分支，就是把君主帝王比作“上”，希望他们能善，达到“水”的境界。归根结底，“上善若水”成为了统治阶级领导国家的一种思想方针。2、孔子“仁者爱人”　仁者爱人的含义：何为“仁”？一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。　　孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。　　所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。　　仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。3、庄子“至人无己”“至人无己”，是按道的本体说的。至人是与道为一，也即是与万物为一的，所以说至人无己。庄子哲学实质上是一种生死哲学。在庄子的生死哲学中,庄子通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，生死问题是庄子哲学体系建构的基点。庄子生死哲学充分表达了庄子思想的本体关切：生死与世界的创生同步，生死与“道”有其内在的一致性，对生死的超越即是对“道”的认同。4、苏格拉底“认识自己”古希腊著名哲学家苏格拉底曾自问：什么是哲学？然后自答：“认识你自己！认识自己，方能认识人生。”苏格拉底认为，认识自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性。这里的“德性”原指事物的特性、品格、特长、功能，具体到人就是“人的本性”。“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。\n苏格拉底认为，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下才能认识自己的德性，也就是说，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。而且，苏格拉底进一步指出，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。所以，苏格拉底倡导“知德合一”的学说，他认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。他认为，从怀疑自己的知识开始的自我认识是认识美德的来源。他常常爱说的一句话是：“我除了知道我的无知这个事实外，一无所知”。1、柏拉图“洞穴比喻”哲学王思想是柏拉图政治哲学的核心，著名的“洞穴比喻”以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念，这就是：理想的国家具有唯一性，真正的哲学家适合做统治者；囚徒缺少的是自由而不仅仅是知识；理想国家须以宗教作补充。柏拉图的哲学王思想标志着古典希腊城邦公共政治生活时代的结束，哲学与宗教时代的开始。柏拉图的意思很明确，通过“洞穴比喻”，柏拉图认为正如太阳是可见世界的光源一样，善的理念也正是可知世界中真与美的原因。而真与美本身，或曰真的理念，美的理念，则是存在于那些人手中举着的假人、假兽之中。而常人所见的，实际是“真”与“美”的对象的影子，而不是其本身。没有光，事物就不能被看见；没有善的理念，真与美亦无从谈起。2、亚里士多德“中庸之道”亚里士多德在《伦理学》中强调了他的中道学说，认为德性就是中道，所谓中庸之道就是人们用理智来控制和调节自己感情与行为，使之既无过度，也无不及，而自始至终保持适中的原则。亚里士多德在《伦理学》中对中道作了详细的分析。他认为，中道有绝对与相对之分。绝对中道即事物的中道，是数学上而言的。“例如十较大，二较小，那么六就是事物本身的中道。”相对中道即对人而言的中道，它“不太多，也不太少，这是因人而异的。”比如吃饭，吃十磅太多，两磅太少，我们就不能因此叫他吃六磅；因为六磅对于这个人来说，可能太多，也可能太少。亚里士多德所说的德性或美德的中道，就是这种对人而言的相对的中道。　　在亚里士多德看来，人的欲望、情感和行为都存在着三种可能，即过度、不及和适中，而德性的目的就是在于根据理性的原则来处理欲望、情感和行为。人人都有欲望，个个皆具情感，如果处理不当，或者不及，或者过度，这都是恶的表现，唯有适中（适度），才是德性的特征。而中道，即德性。\n　　亚里士多德还提出了过度－适中－不及的模式来分析说明了各种品德。比如勇敢，亚里士多德认为，其过度是鲁莽，其不及是怯懦。唯有勇敢，既有所惧，也有所不惧，且事事处处以理性为指导，故最符中道原则。　　其它例如节制是纵欲放荡与麻木不仁的中道；乐施是挥霍与吝啬的中道；慷慨是粗俗与卑鄙的中道……问题已经很清楚了，“凡行为共有三种倾向；其中两种是恶，即过度和不及；另一种是德性，即遵守中道。”二、简答题1、简要论述你对中国古典文化的体验和看法中国的古典文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系。不得不说，中国几千年历史以来，儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量的作用，以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位，一方面从思维角度束缚了国人的思想，另一方面也在行为举措上规范了国人的动向。这不仅是价值的体现，同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分。那些简短精辟的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，都有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。我觉得中国古典文化颇具内涵。现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静这个浮夸是世界。2、小结你开始走向西方哲学的方法和收获哲学是一门智慧学，只要花一点时间就可以对哲学的趣味有所领悟，对平淡的生活世界多一份惊奇、多一份关爱。我认为学习哲学，读书是第一位的。其次是个人思考。没有什么事情是一蹴而就的，知识就是这样。只有通过一点一滴地积累，一点一滴地吸收，才能收获真知。现在的西方哲学可以说是主流，因其产生发展的历史和深刻的思想性被现在的人所接受。哲学让我对现实中的我和精神中的我有了更加明确的认识，使我能够摆脱长期以来应试教育的束缚，开始做起有思想的人，这是一种重生，二哲学就是我重生的一块敲门砖，它改变了我，塑造了现在的我，我会继续利用哲学这把武器，把它从现实世界中拿到精神世界中，并且发酵成我需要的东西，然后反过来作用于我的现实世界，不断塑造自己，不断提升自己。