哲学与现代问题 8页

哲學與現代問題(PhilosophyandModernProblems)關子尹(Dr.Tze-wanKwan)第一專題：希臘悲劇與人類精神文明之進展一．人類精神文明的發展機制ａ．人的“存活”現象(Humanexistence)ｂ．疑惑與解惑　(challengeandresponse)（解鈴還需繫鈴人）ｃ．人類精神文明的主要表達途徑宗教\藝術－>悲劇哲學/二．有關希臘悲劇的一些預備討論　　ａ．“悲劇”　－　tragedy－tragowｂ．希臘民族對“神”的獨特理解　　ｃ．希臘悲劇的歷史沿革　　ｄ．希臘悲劇對古代希臘社會的影響三．亞里士多德的悲劇理論　　ａ．悲劇與藝術　　ｂ．悲劇與歷史　　ｃ．悲劇之效果　－　“昇華”（kayarsiw）　　ｄ．悲劇之靈魂　－　“佈局”（muyow）│┌逆轉(reversal)└┼揭露(discovery)└災難(calamity)四．尼采的悲劇理論　　ａ．阿波羅精神與戴奧尼索士精神　　ｂ．悲劇精神作為上述兩種精神的綜合　　ｃ．悲劇精神的主要成素　　　　　　　　　　　　├　荒謬感　(Lächerlichkeit-absurd)└昇華感(Erhabenheit-sublime)五．結語　　ａ．希臘悲劇的死亡與哲學的興起ｂ．希臘悲劇對現代人生活的啟示8\n哲學與現代問題第二專題：　宗教與現代社會一、宗教問題的兩個層面　　ａ．宗教作為一種生活方式　　ｂ．宗教作為理性反省的對象　　ｃ．上述兩個層面的交互關係二、從語源上的觀察看東西兩種不同的宗教理念　　ａ．“宗教”一詞與東方模式的宗教ｂ．“religion”一詞所顯示的西方模式的宗教三、宗教活動、宗教行為是一種什麼現象？ａ．“實質聯繫”與“意向聯繫”　reallinkVs.intentionallinkｂ．“外延述句”與“內含述句”　extensionalstatementVs.intensionalstatementｃ．“神本解釋”與“人文解釋”　theo-centricinterpretationVs.humanisticinterpretation四、宗教與果報理論ａ．從“果報”問題談起　　　　1)“報”、Lextalionis2)“果報”、社會責任、與公平原則RetributionandthePrincipleofJustice3)“果報”是否可以落實？├經驗之徵實├法律之制裁└觀念之設想ｂ．各種不同的果報觀念1)佛家的“異熟”觀念2)萊布尼茲的果報觀念3)康德的果報理論├論宗教與道德的關係├Bonum-Malum意義的兩歧├“最高善”與“德福一致”└道德生活的三大設準(postulates)├意志自由├上帝存在└靈魂不朽ｃ．宗教與道德實踐之關係　　　　1)他律性(Heteronomy)與自律性(Autonomy)2)theologicalmoralsVs.moraltheologyｄ．宗教、宗教感受(religiosity)、與生命悲情　　　　　五、宗教與現代社會ａ．現代社會能否容納所謂“宗教真理”？　　　　－　從萊辛(Lessing)的〈智者那但〉(NathanderWeise)談起－從實踐見真章ｂ．宗教與宗教之間是否可以比較、和是否可以對話？　　　　－HansKüng的“跨宗教判準學”(EcumenicalCriteriology)├四種立場(4positions)└兩項判準(2criteria)ｃ．宗教的未來動向　　　　－　奈思比(Naisbitt)對宗教於未來社會的預測8\n哲學與現代問題第三專題：　從大腦左右不對稱問題看哲學活動的機制一、大腦左右半球不對稱問題之背景二、雅各布遜(Jakobson)對大腦左右半球不對稱問題之觀察ａ．實驗根據：　　　　1)兩耳歧聽實驗(dichotichearing)2)腦半球分割手術(splitbrainoperation)3)對大腦左右半球中其中一邊受損的病人的觀察4)腦半球電激療法(Electro-ConvulsiveTherapy-ECT)ｂ．主要論點：　　　　1)左腦半球與語音辨別2)左腦半球與語法及語義之關係3)右腦半球與非語言性音響之識別4)右腦半球與言語中感情語調之識別5)右腦半球與聽聲辨人6)右腦半球與音樂樂段之識別7)大腦左右腦半球與時態之關係三、大腦左右半球之“互補”(complementarity)與“整合”(integration)－“經驗感取”與“符號活動”之間(sensualperceptionandsymbolicactivity)四、從大腦功能之整合談合哲學活動之整合－哲學是甚麼？├海德格：哲學與生命……├柯靈伍德：提問與回答├……－哲學不能離開現實、亦不能囿於現實（不即不離）－哲學最終而言不能脫離悲憫之情，但卻又不能單以悲憫煽情－哲學是一代一代的人類掌握問題所在、予以反省、和試圖解答的歷程－哲學問題的發現可能根本沒有終止和極限，而問題的解答也無所謂終極和圓滿－“存一絲之悲憫，為千載之慧業”－哲學和人類的大腦8\n哲學與現代問題第四專題：　範疇論與“文化拓蹼學”(DoctrineofCategoriesandtheTopologyofCulture)一、釋名：ａ．“範疇”一詞的根源意義ｂ．"Category"一詞的根源意義ｃ．“範疇論”(doctrineofcategories)與“範疇系統”(systemsofcategories)二、範疇系統的主要特點ａ．名目之臚列(itemizationofissues)ｂ．秩序之安排(structuralorderingofitems)三、西方傳統中的一些例子ａ．亞里士多德的範疇系統　　ｂ．康德的範疇系統四、中國傳統中的一些例子　　ａ．尚書“洪範”九疇　　ｂ．周易之卦序　　ｃ．大學八條目五、印度傳統中的一些例子　　ａ．四諦　　ｂ．十二緣起　　ｃ．《百法明門論》中的“五位百法”　　　　－　佛學中的“阿毘達磨”理論六、範疇論與文化傳統之發展　　－“文化拓蹼學”的試探8\n哲學與現代問題第五專題：　存活論與生命之定向(DoctrineofExistentialsandOrientationinLifeSituations)一、引言：從“範疇論”到“存活論”－狄爾泰(Dilthey)及其有關“生命範疇”(CategoriesofLife)的理論二、海德格“存活理論”的基本觀念ａ．“存活”(Existenz)與“存活格式”(Existentialia)【附：艾柯(UmbertoEco)論ecstasy】ｂ．“時間性”(temporality)及其“踰出樣式”(Ekstasen,ectasis)三、存活論與生命世界之剖析ａ．“本真性”與生命中的“自我掌握”　　　　(Eigentlichkeit/authenticity,Selbsthabe)ｂ．“非本真性”與生命中的“自我迷失”(Uneigentlichkeit/inauthenticity,Selbstverlorenheit)四、生命世界之異化與重建－從“別人的獨裁”到“存活的獨我”ａ．“別人”(dasMan,thethey)作為一社群現象ｂ．生命世界之異化－“迷失於‘別人’之中”(VerlorenheitindasMan)ｃ．生命世界之重建－“憂虞”心境與“存活的獨我”(anxietyandExistentialsolusipse)五、存活獨我論揭示下的生命世界與人際關係ａ．“存活獨我”的世界ｂ．“存活獨我”的人際關係六、結語　　－存活論與生命歷程中的“定向”問題8\n哲學與現代問題第六專題：　“主體”與“位格”－現代人的兩個自我形像一、總論：自我形像的問題－從“意識”到“自我意識”－自我意識、自我形像、與行為表現－相由心生？二、主體論(Subjectivism)ａ．海德格有關主體性的反省與批評－主體性理論與西方現代哲學的興起　　　　1)Subject一詞的原始意義－subjectum，hypokeimenon2)“住體性”與“主體性”(subjectityandsubjectivity)3)“主體”與“對象”(subjectandobject)ｂ．主體性理論與現代文明　　　　1)人與自然－現代科學技術與自然生態(science,technology,andecology)2)個人與他人－現代社會與現代政治(thesocial-politicalarena)ｃ．人類的物化(thereificationofhumanexistence)－現代社會的內在危機三、位格論(Personalism)ａ．Person一詞的原始意義ｂ．近代西方哲學中的“位格主義”傳統　　　　1)康德(I.Kant)－人類是具有尊嚴的2)馬色爾(G.Marcel)－ExistentialistDrama3)布柏(M.Buber)－IandThou四、結語－現代性危機與個人生命中的選擇8\n哲學與現代問題第七專題：界域理論與辯證法(TheoryofHorizonandDialectics)一、引論：世界、知識、與人類的經驗活動二、界域理論ａ．何謂“界域”(horizon)？ｂ．胡塞爾(Husserl)有關界域的現象學詮釋1)外在界域和內在界域(externalandinternalhorizons)2)空間界域和時間界域(spatialandtemporalhorizons)3)虛空界域和世界界域(emptyhorizonandworldhorizon)ｃ．界域概念作為現代哲學的一個開放原素(openelement)1)經驗的觀點與角度(2)經驗對當下實在性的超越3)經驗的階段性、開放性、與可塑性(gradualness,openness,andplasticity)4)經驗的期待性與延續性(anticipationandcontinuation)5)經驗是綜合性與調合性(syntheticityandregulation)6)經驗(行為與生命)的原則性與一貫性(integrityandconsistency)7)經驗的社群性和“與共性”(communalization,Mitsein)三、辯證法ａ．Dialectics一詞的根源意義　　ｂ．西方古代的“辯證法”－蘇格拉底式的詰問(Socraticelenchi)　　ｃ．柏克萊(Berkeley)的重要啟示　　ｄ．西方近代的“辯證法”－黑格爾┬love├purenegativity├immediacy/mediation├Aufhebung└ThethreemomentsoftheLogical　　ｅ．辯證法的基本成素四、結論：界域和辯證法理論對現代人能作出那一些重要指引－perennialquestionswithnodefiniteanswers8\n哲學與現代問題第八專題：綠色運動與未來學一、引論：人無遠慮，必有近憂？現代化運動、現代性危機、與後現代社會(modernization,modernitycrisis,andpost-modernsociety)二、有關“未來”的各種可能的處理方式ａ．預言　(prophecy)ｂ．科幻小說(sciencefiction)ｃ．末世學(eschatology)－宗教末世學、哲學末世學ｄ．綠色運動(theGreenMovement)ｅ．未來學(futurology)三、綠色運動的理論背景ａ．熱力學第二定律：熵增定律（能趨疲定律）所引起的問題(TheSecondLawofThermodynamics:TheLawofmaximizingEntropy)ｂ．羅馬學會(TheClubofRome)及其活動ｃ．《成長之極限》及其對未來社會的預測ｄ．《成長之極限》所引起的震撼與討論ｅ．綠色運動－對熵增定律的回應！四、托夫勒(AlvinToffler)的未來學著作ａ．《未來的震撼》(FutureShock,1970)hightransiencesociety;modularMan;disposableperson;Overchoices;Marriagetrajectories;Howtocopewithtomorrow?ｂ．《第三浪潮》(ThirdWave,1980)informationsociety;theriseoftheprosumer;Prigogine'stheoryofdissipativestructure;TheideaofPractopiaｃ．《權力轉移》(PowerShift,1990)Violence,Money,andKnowledge;Globalpowershift;Thepowerofbalance;surplusorder五、結論：了解限制，尋求突破－未來世界的唯一出路？！－thermodynamicentropy與informationentropy之間8