佛教哲学教程(一) 38页

佛教哲学教程(一)本人精心整理的文档,文档来自网络本人仅收藏整理如有错误还请自己查证！佛教哲学教程（一）西南民族大学藏学学院根旺编著绪论哲学是什么??非具体科学:具体事物的性质和原理的研究?数学物理学........?哲学一词源于英文"Pｈｉｌｏｓｏｐｈｙ"其词根又源于希腊文"Pｈｉｌｏｓｏｐｈｉａ"原意为爱智或智慧之学因此可以说哲学是以智慧为研究对象而不以实际的功利或功用为研究对象?哲学是研究自然界人类社会和思维的一般或普遍的发展规律的学问哲学与科学宗教的关系?１．科学是人类认识能力的产物\n是认识世界和改造世界的工具和手段它的对象通常是具体的有限的和现实的并且能够形成具有一定的普遍必然性的知识．?２．宗教所依靠的不是理性而是信仰它产生于人类精神的"终极关怀"亦即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己再内的所有存在物的来源归宿的关怀因此宗教的对象是具有永恒无限之特征的超验的和理想性的存在．?３．哲学：某种意义上说界于科学与宗教之间一方面它像科学一样属于理论思维因此从根本上说总是诉诸理性；另一方面它又像宗教一样起源于人类精神的"终极关怀"追求的是永恒无限的智慧境界．??第一章.印度佛教产生的时代背景?第一节印度的自然和人文?㈠印度的自然特征：㈡．早期文明：?四大文明古国之一公元前2500--1700年著名的印度河流域文明即"哈拉巴文化"1．"哈拉巴文化"的主人一般特征城市文明\n2．雅利安文化：?雅利安人进入印度次大陆?文化特征核心内容社会分层（四个等级）3．十六国--列国时代君主国共和国列国战争摩揭陀国的霸业第二节婆罗门教及婆罗门文化?㈠婆罗门教产生的历史背景原始宗教的影响?婆罗门教三大纲领：?1吠陀天启鼓吹吠陀乃神圣之天启是神灵通过祭司之口宣示于众?2祭祀万能无限夸大祭祀的作用人活着靠天神活着靠祭祀?3．婆罗门至上祭祀万能即祭司万能?㈡．吠陀：Veda梵文意为知识印度最早的宗教文献和文学作品的总称?㈢．四种性：?A．婆罗门\n?B．刹帝利?C．吠舍?D．首陀罗第三节沙门思潮与六师外道?公元前6世纪之前,印度思想界居统治地位的是婆罗门教的思想体系,随着社会生产力的提高,恒河流域的农业.手工业和商业都有很大的发展,刹帝利种姓和吠舍上层的社会地位明显提高,婆罗门种姓至上的传统观念和制度受到了严峻的挑战,婆罗门教由于自身的缺陷,已日益衰败,不能适应社会发展的需要㈠．婆罗门教不适应的社会发展的几个方面：?1．理论上其神学理论既不完整又不系统在宇宙形成和人的产生问题上在业报轮回问题上都没有作出自圆其说的解释?2．组织上没有统一的组织系统也缺乏严格的戒律他们依靠特权贪婪掠夺财富日益脱离群众?3．宗教实践上\n婆罗门教主张"祭祀万能"杀牲献供造成社会资源的极大浪费㈡．沙门思潮：沙门：（sramana）?本意为婆罗门教以外的努力修行者反映刹帝利种姓和吠舍利益与婆罗门教相抗衡的思潮早在佛教创立之前已出现了许多沙门学派他们围绕世界和人生的重大哲学问题以及关于因果报应生死轮回精神解脱等宗教问题进行思考.辩论并通过各种方式批驳传统的婆罗门教思想沙门思潮的各种新的思想学说尽管各不相同但在反对婆罗门教思想和统治方面是一致的?沙门思潮中较有影响的即所谓"六师外道"㈢．六师外道：外道外教徒佛教自称内道称其他教派为外道1\n邪命外道2顺世论3积集论4不可知论5耆那教总结:?在佛教产生前后,印度思想界极其活跃,"六师外道"学说只是其中最有代表性和影响最大的,可见当时对宗教哲学问题的探索是多么激烈,这些学说在当时有一定的进步意义,冲击了旧的传统观念,解除了束缚人们的精神枷锁.本章思考题:?⒈为什么说哲学是以智慧为研究对象而不以实际的功利或功用为研究对象的学问??⒉佛教的产生与印度古代文明有何关系??⒊沙门思潮中较有影响的流派有那些?第二章．释迦牟尼创建佛教第二节释迦牟尼出家修道第三节初转法轮．鹿野苑讲经：第四节佛教僧团的形成和发展\n㈠．广收弟子：三个月达到56人前往摩揭陀国的王舍城--相关佛经故事?王舍城：?㈡．竹园精舍：频吡婆罗国王放弃了传统的婆罗门信仰,成为国王中第一个归依佛教的人,他还在郊外的一处竹园上花巨资建了一座规模宏大的精舍,供佛陀和弟子们居住,这就是著名的竹园精舍,这就是佛教弘传的第一个大本营,也是佛陀和弟子们夏安居的理想场所.僧徒人数很快达到1200人㈣．僧团迅速发展的原因分析：第五节释迦牟尼理想中的僧侣生活㈠．僧团的经济生活-基本精神：不自扰不扰人?佛教常说:"四缘具足,安心得道",四缘既是指衣、食、住、药释迦牟尼理想的僧侣生活四个方面的依靠⑴乞食：比丘每日于午前乞食一次以充饥比丘原意即为乞士⑵着百衲衣：⑶依树下住：⑷依靠弃药：佛陀认为还有八种事对僧人来说是不清净的--八不清净初转法轮以来既是按上述理念来要求僧团的如佛经所说：最初6人僧团时"世尊与三人说法\n二人乞食六人同食与二人说法三人乞食六人同食"显然这种不自扰不扰人平等互利的生活只适合人数较少的僧团第六节释迦牟尼的十大声闻弟子第七节　释迦牟尼的宗教态度和教化故事㈠释迦牟尼的宗教态度：　　从不以神人自居强调自己是人类的一员只有人才能成佛人类的解脱全赖个人对真理的自觉而不是顺从神的旨意因此释迦牟尼着重于人生解脱凡与此无关的问题都不感兴趣当时印度哲学宗教界争论最多的四类十六个问题：１这世界：是否永恒？２这世界：是否有限？３证得大觉的圣者死后：是否存在？\n４心灵与肉体：是一是异？　从早期佛经看佛陀一概拒绝回答这些问题认为人生短暂这些问题无助于消灭烦恼和痛苦例：佛陀与曼童子的对话：㈡六个典型教化故事列举:?释迦牟尼４５年弘法生涯教导了无数众生例举六个个人施教故事以了解早期佛教的精神实质和佛教的慈悲之心以及佛教的方便之法?⑴摩登迦女和阿难的故事：?⑵扫地拂尘得开悟的周利盘陀伽：?⑶训马师的故事：?⑷音乐家二十亿耳的故事：?⑸担粪的尼提出家的故事：?⑹鬼子母的故事：第八节原始佛教遭遇困难1原始佛教受到的攻击和阻力：\n　　　早期佛教的发展并非一帆风顺随着教团势力的扩大内外矛盾日益尖锐佛教主张四姓平等引起舍卫城的婆罗门的强烈不满　　　Ａ婆罗门计划伤害释迦牟尼；三次行动　　　Ｂ遭到一些国家君王的反对拘利国善觉王（释尊岳父）　　　Ｃ佛陀受病痛折磨2僧团内讧：?提婆达多另立僧团事件佛陀７２岁那年发生?提婆达多其人简介：慢心很重?原因分析：?阿阇世王软禁其父频吡婆罗国王自立为王?"新佛新王"第九节释迦牟尼涅盘\n?释迦牟尼的遗言：⑴僧团要依戒为师但细微法（戒）可舍弃⑵依四念处安住：身受心法⑶恶人如何调伏应默摈置之彼当羞愧而自改悔⑷结集言教在一切经之首安置"如是我闻"之句?释迦牟尼涅盘示寂：舍利八分赠与于佛教有关的八国国王：分别在国内建庄严舍利塔这是对佛塔和舍利崇拜的开始第三章佛教经典的结集第一节原始佛教的第一次结集（王舍城结集）一第一次结集：佛涅盘后众弟子将其言论教义诵述总集而成经典\n二阿含经的价值：1．阿含经内容的渊源可以肯定来自第一次结集诵出的三藏但其形成文字是在公元前1世纪左右2．阿含经的意义：是原始佛教独一无二的宝典是一切大小乘佛学思想的基础和核心3.阿含经中包含了大量涉及当时印度社会文化的资料具有重要的学术价值4.然而诸多大乘佛教派别视<阿含经>为小乘经典,认为是最下乘的圣典,是释迦牟尼在鹿野苑为教化钝根之人所讲述的较浅显的教义,这是偏见三结集的结果：第二节第二次结集一第二次结集：由于第一次结集中律制的争议没有根本解决众比丘再起争端于是出现了第二次结集时间是佛灭后110年最终导致了上座部和大众部的分裂?上座部：即座次靠前的长老\n?大众部：意为大多数僧众??十事非法二第二次结集的缘由：第三节阿育王与佛教阿育王：（AD274--AD232）又名无忧王是孔雀王朝第三代王㈠．阿育王宏法措施分析：?1．亲自巡视印度各地瞻仰胜迹修寺建塔树立宏法石碑颁刻昭令宣称征服不应假手于战争?2．派遣传教士到邻近各国甚至远道亚洲北非东欧等地其王子与公主作为使臣被派往斯里兰卡和尼泊尔传教由于阿育王的努力和孔雀王朝的国威佛教不仅成为国教而且第一次走出国门走向世界\n?3．阿育王力图使官吏转变成为宗教导师使各地寺院成为负责地区教育和社会文化事业的中心把对佛教的忠实作为考核官吏的标准这就使得佛教具有了某种新的风格不仅仅是个人解脱的方法而且具有社会的政治的经济的和文化的内涵?4．为结束部派佛教的纷争在华氏城召集了一千名比丘编辑三藏经典史称"第三次结集""第三次结集"的内容:1.结集的目的在于结束部派的分歧2.针对当时所传三藏经典的文字和语言繁杂的情况统一文字3.更加有利的支持佛教4.对当时的两派不偏不倚-㈡．阿育王推崇佛教的结局：-．优待佛教政策吸引了大批外道加入使得僧侣成分复杂这些外道破坏戒律影响极坏\n-2．优待佛教政策使得国库空虚-3．外道更加仇恨佛教-最后孔雀王朝历经六王137年灭亡课堂讨论第四节部派佛教分裂在根本二部分裂之后从二部内部继续分裂我们称之为："枝末分裂"先分为四个根本部即上座大众说一切有部正量部又从中再分出14部共18部小乘四个根本部：上座部：大众部：说一切有部：正量部：第五节贵霜王朝与佛教\n第六节云南上座部佛教简介第一.二.三章参考文献1《佛教哲学》方立天著中国人民大学出版社1991年版2《印度哲学与佛学》高杨等著太白文艺出版社2001版3《印度佛学源流略讲》吕澄著上海人民出版社1979年版?《印度哲学史》黄心川著商务印书馆1989年?《佛学概论》姚卫群著宗教文化出版社2002年本章思考题:?⒈阿含经的学术价值在哪里？?⒉部派佛教分裂的原因与意义?⒊说一切有部对待精神和物质的存在"无常""空"的观念是怎样的？为何说是一种全新的哲学理论？?⒋分析第四次结集与说一切有部的关系第四章大乘佛教史略贵霜王朝时期建立起的庞大帝国交通发达商业繁荣\n各民族交往频乃帝国统治地区内部包括了不同的社会结构和宗教文化贵霜王朝的统治者为了维护帝国的统治对各种不同的宗教和文化采取了兼容并包的政策印度的佛教和婆罗门教波斯的拜火教希腊的宗教都得到发展当时在南印度有安达罗王朝与之对立形成印度历史上的南北朝时期在这种历史条件下大众部佛教和上座部佛教进一步分化同时大乘佛教运动逐渐兴起与部派佛教分道扬镳大乘佛教的出现是继部派佛教之后的第二次大分化也是对部派佛教的最大打击是印度佛教史上的最大一次分裂第一节大小乘佛教的比较研究有学者认为：部派佛教（小乘）尤其是有部用过于严密的理论分析和固定佛教筑成了一道阻止佛教发展的围墙保守的分析学问的佛教\n大乘,上乘广大乘即大乘佛教是公元一世纪时由部派佛教的大众部的一些支派演变而成的大乘佛教除主张"自我解脱"外还宣扬"救度一切众生"这种教义能运载更多的众生从现实世界的此岸到达涅盘境界的彼岸故称大乘大乘之宗旨是追求佛祖的本意放弃对枝末问题的诠释分析使佛教理论成为一种具有人间的实用的生活的特点的宗教理论大乘人：以利他为己任者.开放的原则的生活佛教任何宗教都有一个发展演变补充和完善的过程尤其是适应社会生活环境的任何宗教都有一个发展演变变化而变化的过程佛教亦复如此部派佛教是对原始佛教的完善和补充\n大乘继承和发扬了部派的佛教学说并有所发展在理论上愈加完善因此大小乘在精神和实质上确有诸多区别一.大小乘佛教的区别：⑴．对待佛祖的看法上：（佛陀观）小乘：任保持原始佛教的特点视其为历史人物是人间的觉者佛教的教主和传教师只有一尊佛加以供奉大乘：接受了婆罗门教的影响把佛菩萨神格化偶像化认为只有依靠佛的智慧和功德才能救度众生视其为超人的存在认为有十方三世无量诸佛如阿弥陀佛弥勒佛药师佛等等进一步认为诸佛是整个宇宙力量的体现\n⑵．修行目标上：（追求理想上）⑶．修行方法上：小乘：认为人生痛苦的原因在于人生的本质,即由种种行为(业)和种种烦恼(惑)而产生的苦果因此应当重闻尊教追求断业灭惑所以主张个人远离社会隐遁禁欲大乘：则认为人生问题不应该孤立地解决应当全面解决不但要自己解脱也要他人解脱也就是强调众生的"共业"共同转化因此大乘强调不应回避现实面对现实修菩萨之行在现实中解脱⑷．理论上：小乘：人无我：\n大乘：一切法空：⑸．教化对象上：小乘：孔雀王朝时期佛教主要在统治阶级上层得到支持和发展大乘：贵霜王朝时期由于大乘的出现和发展佛教从上层阶级更多的向庶民阶级渗透这一时期舍利崇拜佛像崇拜愈益普遍各地建造了大量的佛塔雕凿石窟佛像同时佛教的教育系统也大为发展规模宏大的寺院纷纷涌现如那烂陀寺超岩寺等那烂陀寺：摩揭陀国王舍城为印度大乘佛教最高学府建于5---6世纪此时为大乘极盛之时\n有八大寺院僧徒学者及过客常达万人以上在此学习大乘经典大小五明等知识唐玄奘在此留学多年12世纪末被穆斯林教徒所毁19世纪遗址部分出土超岩寺：阿底峡大师等许多大师曾居于此二．大小乘之间的关系：大小乘在历史上曾相互攻击大乘视小乘为只求个人解脱过于自利小乘将大乘视为杜撰的非正统双方甚至达到不共饮一江水的矛盾程度到了近现代随着国际关系和交流的发展大小乘佛教间出现了相互学习汇归一体的趋势令人心慰一向偏于保守的南传上座系高僧大德和广大信众已意识到了解大乘的重要性有两位斯里兰卡大师合著一部《大乘佛教》书中说："大乘经典比小乘巴利文三藏更加丰富多彩引人入胜\n大乘补充了小乘的不足使佛教臻于完备那些大乘论师以他们崭新的哲学丰富了人类思想"而大乘佛学界也开始承认小乘的价值认为其更接近原始佛教的学说是佛教思想的本源所以开展了对巴利文佛经的研究《大吡婆莎论》的翻译既是一列三．大乘佛教的早期经典：①．《大般若经》：又称《大般若波罗密多经》或《空经》公元初是大乘佛教的基础理论共600卷认为世俗认识及其面对的一切对象均属因缘和合假而不实（空）惟有通过般若智慧对世俗的否定才能把握佛教的真谛达到觉悟解脱波罗密多：{?}\n→到彼岸度般若：{?}智慧般若波罗密多：智度以智慧度到彼岸②．〈华严经〉：又称〈大方广经〉论述世界事物的相互依存相互制约的关系吐蕃时译成藏文第二节大乘中观派大乘佛教又分为中观和唯识两大派别㈠．中观派：又称中观宗或"空宗"是在公元2----3世纪由佛学大师龙树[]创立并又弟子提婆[]继承和发展的大乘佛教派别\n中观：即中正中即圆正不偏这边也不偏那边恰倒好处中观理论：简单地归纳为：诸法（宇宙万有）依"俗谛"说是有依"真谛"（胜义谛）说是空认为客观世界虚幻不实自性为空自称其学说是离于空与有二边之见的"中道正观"中观之'空'不是一无所有是无自性的空如水中月虽自性为空而月亦可得见这种有和空的矛盾统一（非假非空即假即空）就是中观二谛：俗谛：把世界看作真实的存在（有）这是无明凡夫的颠倒认识也是佛为"无明"钝根凡夫所说的真理\n胜义谛（真谛）：把世界看作因缘所生自性为空[]即本质上都是空性[]没有独立的实体性这就是佛所说的究竟真理即真谛㈡．龙树生平：龙树--大乘佛教创始人生于公元2--3世纪是南印度的婆罗门种姓传说其父姓龙母生他于树下故名龙树龙树自幼天资聪颖孩提时代遍学婆罗门经典20岁以后对天文地理数学以及婆罗门和各外道的经文几乎学遍且理解力相当强在青年中名气很大\n主要著作：《中观六论》又名《中观论》：㈢．提婆简介：提婆义译圣天约公元3世纪人龙树之弟子生于古狮子国即今斯里兰卡出生于婆罗门家庭传说其是独眼拜龙树为师专究大乘般若之学善于辩论继承和发展了大乘中观学说㈣．中观应成派和中观自续派：中观应成派立论：通过破对方之立论来使对方折服之方法该派认为即使在俗谛中也无事物之实相即在俗谛中一切事物和现象也没有独立存在的意义和内容藏传佛教中格鲁派和宗喀巴大师犹为推崇之2．清辩与中观自续派：清辩：中观自续派祖师\n出生于南印度为刹帝利种姓出家后到东印度拜师僧护[]闻学龙树之中观论著后返回南方掌管南方多家寺院此时他认为佛护误译龙树的《中论》便予以纠正开创了中观自续派著有《般若灯论》自续派东方三师：自续派后期三位著名学者皆出生于印度东部的孟加拉[]1．静命（寂护）[]：著有《中观庄严论》（）曾于8世纪中期应赤松德赞邀请来藏设计桑耶寺初度七觉士建立僧伽在藏十余年卒于吐蕃2．智藏[]：著有《中观二谛论》（）3．莲花戒[]：著有《显中论》（）为静命之弟子\n赤松德赞之时奉师之命来藏与汉僧摩珂衍[]辩论顿渐中观自续派立论：主张俗谛中"诸法为有"即世俗认识中一切事物和现象皆有独立自存的意义和内容；而在胜义智慧中则无㈤．中观应成派和自续派在方法论上的差异：自续派：主张在方法论上必须运用因明的正规格式在破方论时首先要提出自己的正当理由要用概念判断推理的论式才能使对方了解己方的观点有效地破他立己故名自续应成派：中观论的祖师龙树即主张以破显（己）宗在论辩中自己不另建一套学说体系而是把重点放在指出对方理论的内在矛盾上故名应成派两派在方法论上截然相反\n]第三节大乘唯识派大乘唯识派又称大乘有宗或瑜珈宗在汉传佛教称法相宗系印度大乘佛教派别之一公元4--5世纪由无著世亲两兄弟创立相传无著曾前往兜率天见弥勒菩萨受其教诲和启示诵出《瑜珈师地论》等论著作为该派的教义基础唯识派主张：与中观派一样否定客观现实世界的真实存在但唯识又肯定思维意识的真实存在即所谓"外无内有万法唯心"（外无内有即无外境有内心）即主张众生心中始终存在法性智慧--人人心中自有佛的思想藏传佛教的宁玛派等继承和发展了这一思想兜率天：[]又称喜足天六欲天之一\n将上升为佛的菩萨住于此如佛母摩珂摩耶弥勒汉传净土宗以祈求往生兜率天为最高境界--受乐知足而生欢喜之地六欲天：[]不脱离食欲和情欲不脱离生死痛苦都有国土王臣父子一类社会等级弥勒菩萨：[]据传说彼原为生于婆罗门家庭后为佛弟子先佛入灭上生兜率天内院从佛授记将继承释迦牟尼位而成为未来佛将于56亿年后下人间此时人间为一片净土故世俗人们常祈请弥勒快下人间使人间尽享清净快乐三世佛：㈠．代表人物介绍：1．无著：[]亦作无着\n古印度大乘佛教哲学家唯识派开创者生于4--5世纪北印度健驮罗国婆罗门种姓初习小乘后归大乘（亦有传说其在鸡足山修行亲见弥勒）著作：1．《瑜珈师地论》：藏译"五部地论"2．《大乘阿吡达磨集论》：藏译"戒胜"3．《两种律仪》2．世亲：[]亦作天亲无着之弟初习小乘后因无著劝教改信大乘成为唯识派的重要理论家著作：1．《俱舍论本颂》：2．《俱舍论本颂自注》：3．《八分吡伽罗论》：4．《八品论》：3．世亲尤胜四弟子：\n1.量论（因明）尤胜弟子--陈那[]：因明学派祖师生于南印度著作颇多有：A.<集量论>--因明学权威著作B.<观所缘缘论释>C.<观三时>D.<八正理论>2.律部尤胜四弟子--释迦光著有：《沙弥迦日迦三百颂》3.般若尤胜四弟子--解脱军4.对法尤胜四弟子--安慧4.法称简介：陈那→自在军→法称法称是陈那的再传弟子6世纪人生于南印度著名大乘佛学家有关因明的著作有七部之多其中最著名的是《释量论》《集量七注》（又名：七部量论）《集量七注》：1.《释量论》2.《定量论》3.《理滴论》（因滴论）\n4.《关系论》5.《悟他论》6.《诤理论》7.㈡．代表经典：与弥勒有关的二十部法典：《慈氏五部（五论）》：《五部地论》：《二种律仪》：《八品论》：瞻部洲六庄严：意为六位圣贤把世界装饰得极美好之意是大乘佛教的六个代表人物龙树；提婆；中观派无著；世亲；唯识派陈那；法称；佛教因明学创始人和继承人中观和唯识构成大乘车之两个车轮从此大乘佛教迅速发展似夏日之江河第四节印度笈多王朝与佛教印度笈多王朝是公元320年左右在中印度兴起的一个王朝是印度历史上可与孔雀王朝媲美的王朝创立者是月护王\n戒日王：AD606年戒日王即位,年仅16岁,他多才多艺,是印度历史上最后一位伟大国王,在位41年,用兵仅6年,却感召了诸多小国的臣服,扩大了版图,其他时间则用于政治,文化和宗教建设.唐玄奘:AD629年经西域到达印度,留学17年.戒日王之后中印度又陷入混乱局面当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗门教佛教日益衰微独有东印度仍推崇佛教这一时期密宗逐渐兴盛起来九世纪之后更为盛行但佛教在学术思想方面则渐趋衰落第五节大乘佛教密宗（本节属一般性了解）佛教密乘：旧译为续本续续部梵音译为坛特罗[]又称密咒金刚乘字面可简单理解成：修行一种不能对外人言说的秘密教法来达到成佛的目的名词解释：\n显乘→波罗密多教→法相→法相院密乘→密咒金刚乘→密宗院→密宗僧（密修士）法相：指事物的本质本性法相院：学习辩论显乘佛学的学院密咒金刚乘：密宗院：上下密院小昭寺：木如寺：密宗僧（密修士）：续部：二．密宗的意义是什么？佛经记载释迦牟尼在世时有名因扎菩提的王子问他如果依靠显宗的途径去修佛需要多长时间可以成佛答曰：需要三个阿增企劫（60位数的时间单位）即是说仅通过显宗所指示的途径去修佛是可望不可及的这条路虽然漫长但平坦好走佛教认为显教是为一般的众生乃至中等根器的人提供的修行成佛的长路及安全平稳的修法密宗：指不需要经历显教所说成佛长路\n也不再受长久的苦行在一生中或较短的时间内就能即身成佛的方法显密之比较：１.坛特罗就是真言密咒密咒的一字一声都包含着无量教法义理持有无量威力和智慧凭仗念诵密咒的威力可以获得远比显宗迅速而伟大的成就三．密宗是怎样产生的？传说龙树开南印度铁塔取出秘密经典而传出的自龙树以来流行的大乘经典中就杂有密乘的密咒成分但独立成为密宗则是六世纪以后的事了佛教在印度传播过程中数次遭遇婆罗门教的兴旺当时的佛教大德由于在辩论或比试法力时往往不能折服（战胜）外道经常发生道场被毁信徒改信的情形佛教需要和重修持的印度瑜珈师等外道一教长短促理论不足以使人信服非拿出实修取证的法门\n这就形成了密咒兴盛之势由于密宗的兴起才使得佛教在印度又继续保存了几百年直到穆斯林军队的侵入本章参考文献1《佛教哲学》方立天著中国人民大学出版社1991年版2《印度哲学与佛学》高杨等著太白文艺出版社2001版3《印度佛学源流略讲》吕澄著上海人民出版社1979年版?《印度哲学史》黄心川著商务印书馆1989年?《佛学概论》姚卫群著宗教文化出版社2002年本章思考题?⒈全面认识比较大小乘间的区别：?⒉大乘佛教产生的社会根源是什麽？?⒊中观理论的哲学基础是何？?⒋中观自续与应成的区别有哪些？?⒌二谛理论在佛教中的意义是什么？?⒍大乘唯识派的哲学理论有何特点？?⒎怎样评价中观与唯识的代表人物？