哲学学派普的哲学原生态马克思主义哲学及其当代形态精选 11页

《晋阳学刊)2001年第6期哲学学派、普遍哲学、原生态马克思主义哲学及其当代形态易极1康健2(1．山西省社会科学院，太原030006；2．山西省教育出版社，太原030001)摘要：黑格尔的逻辑也是哲学自身发展规律的合理总结和概括。由于唯心主义所局限，他的绝对理念并没有上升到具体概念的绝对极限，使它建立普遍哲学的愿望因此而流座。因为具体概念的绝对极限是实践，马克思主义的实践概念才达到了具体概念的绝对极限，从而真正成为唯一科学的普遍哲学。由于种种历史原因，以辩证法(本体论)、逻辑、认识论三者狭义统一和广义同一作为时代特征和标志的原生态马克思主义哲学，至今仍然头脚倒置地蕴含或存在于黑格尔的逻辑之中。必须首先从这里重新发现和发掘出原生态马克思主义哲学，按照它自身发展的内在逻辑必然性，根据20世纪以来科学和哲学认识水平发展的新特点，必然会以太极宇宙全息系统自组织演化与发展，作为它自身当代形态的时代特征和突出标志，从而构建马克思主义哲学当代形态。关键词：哲学学派、普遍哲学、原生态马克思主义哲学、马克思主义哲学当代形态、从抽象上升到具体、抽象的绝对极限、具体的绝对极限、太极、系统全息自组织演化与发展。中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1000—2987(2001)06—0003—11上世纪末，我国一批青年哲学博士们著文寻找“原生态马克思主义哲学”，新世纪初，我国哲学界又提出了改革现行哲学教科书体系，构建“马克思主义哲学当代形态”的热门话题，追溯到十多年前，哲学界有人说，“马克思主义也只是一个学派，总有一天会被超越的”。邓小平同志曾经就此敏锐地指出：把马克思主义说成是一个学派，就是否定党的指导思想的理论基础。马克思主义是普遍的原理、原则，怎么能被说成是一个学派呢!如果这个问题不能搞清楚，人们当今要寻找那“原生态马克思主义哲学”，要构建“马克思主义哲学当代形态”的问题，也就很难得到正确合理的解决和结果。这是因为，如果人们要“构建马克思主义哲学当代形态”，至少首先必须发现和找到“原生态马克思主义哲学”；而要能够发现和找到“原生态马克思主义哲学”，至少还必须首先搞清楚马克思的以实践概念为核心的唯物主义辩证法普遍哲学，同黑格尔的以绝对理念为核心的唯心主义辩证法哲学之间的根本联系和区别；还必须搞清楚历史上所有各种特殊的哲学学说和派别，同黑格尔绝对唯心主义辩证法普遍哲学之间的根本联系和区别。只有这样，才得以从根本上理收稿日期：2001—08—25·3·万方数据\n解和发现，就一般世界观理论意义(不包含历史唯物论)而言的，以辩证法(本体论)、逻辑、认识论三者狭义统一和广义同一作为最突出的时代特征和标志的“原生态马克思主义哲学”；才能够由此理解和发现，在原生态马克思主义哲学中，就客观必然地蕴含或潜藏着的，以太极宇宙全息系统自组织演化与发展作为时代特征和标志的马克思主义哲学当代形态；也只有这样，才能真正理解和发现，就一般世界观理论意义而言的原生态马克思主义哲学，不幸至今仍然头脚倒置地蕴含或存在于黑格尔的逻辑之中。故而，首先需要根据马克思、恩格斯和列宁的有关思想、观点和论述，从黑格尔逻辑中重新发现和发掘出原生态马克思主义哲学，并进而正确合理地构建马克思主义哲学的当代形态。(一)十多年前，哲学界曾经有人说，“马克思主义也只是一个学派，总有一天会被超越的。哲学史上众多的学派都被超越了，黑格尔曾经幻想他自己的哲学是一个例外，但是也被马克思超越了”。这就是说，黑格尔所未能实现的建立一种能够超越、包容和扬弃历史上所有各个特殊的哲学学说和派别的唯一科学的普遍哲学的宏伟目标完全是幻想，故而马克思也做不到。其实，这是对黑格尔和马克思的一个根本误解。历史的本来面目正好与此相反，扬弃、包容和超越历史上所有的各派哲学，创立代表真理和整个哲学发展规律的唯一科学的普遍哲学，这决不是黑格尔哲学的奇特幻想，而是人类哲学思想有史以来所固有的共同客观发展目标和必然趋向。黑格尔的功绩正在于首次发现并把它自觉明确地提出来，而他未能实现的这个宏伟目标和愿望却由马克思完成了。马克思的实践唯物主义辩证法，已经真正成为扬弃、包容和超越了历史上所有各种特殊哲学学说和派别的唯一科学的普遍哲学。因这它的全部哲学思想的核心概念即实践，在整个人类传统哲学思想的历史发展和整个人类传统哲学思想范畴概念的系统演化历程中，即在从抽象上升到具体的逻辑和历史相统一的发展历程中，已经从抽象的绝对极限(即太极)存在范畴，最终上升和达到了具体概念的绝对极限(而返回太极)即实践。哲学历史在实践中的继续发展已经不可能再提出比实践更加具体、丰富、复杂、高级和更具有真理权威性的任何哲学新概念，故而它再也不可能被哲学的继续发展所突破、扬弃和超越。在哲学史上，每一种哲学学说和派别的产生、出现和存在，都是以他们自己所提出的一个独特的，并且作为其全部哲学思想核心的范畴或概念为标志。如，巴门尼德学派的“存在”、赫拉克利特的“变”、德谟克利特的原子与虚空(即自有与量)、斯宾诺莎的实体等等。他们都自以为唯有自己所提出的这个哲学范畴或概念才是真理，都是把这个范畴或概念所特有的思想效准绝对孤立、片面、夸大地推论到至极，都把它作为说明、解释整个世界和衡量、评判一切理论是非和真理的唯一准则和基石，都认为唯有他们自己的这个独特的哲学范畴或概念才具有真理的唯一权威性，都自以为唯有自己的哲学才具有普遍真理性。每一个后继的学派都自以为把在先的学派推翻了，但其结果总是同样的命运又落在它头上，它又总是被后继的学派所推翻。整个哲学史(尤其是在黑格尔之前)，就成为众说纷纭、学派林立、意见丛生、相互争杀而混乱不堪的场所，成为各种哲学学说和派别各是其是、各非所非、思想观点相左而杂乱无章的堆积物。这就是说，历史上各种不同的哲学学说，作为特殊的狭隘的哲学学派或派别，其共同特点是他们都看不到：在先学派所特有的·4·万方数据\n哲学思想概念或范畴中，就已经由于概念自身所固有的否定的辩证本性，而潜在地孕育和蕴含着后继学派所特有的思想概念或范畴；而后继学派所特有的思想概念或范畴，又总是以辩证否定的形式，在继承和包含先前学派的思想概念或范畴的基础上，进而提出和继续前进的。各个哲学学派及其所特有的哲学核心思想概念或范畴之间的相继产生、出现、更迭和继续，具有不依人们的主观意志为转移的客观规律性，具有整个人类哲学思想自身历史发展或哲学范畴概念系统演化由抽象上升到具体的内在逻辑性。其中每个学说和派别都向着共同的真理目标跨出或大或小的一步，都为构建和发展作为整个人类哲学普遍真理全体的哲学范畴概念体系作出一份或大或小的贡献。当然，这份贡献在各个特殊的学派那里，都是由于过分绝对孤立片面地夸大而被扭曲了的。一般地说，越是在先的学派其思想概念或范畴就越是抽象、贫乏、简单和低级，越是在后的学派其思想概念或范畴就越是具体、丰富、复杂和高级。整个哲学思想历史的普遍发展和阐释，以及哲学范畴概念普遍真理体系的系统演化或构建，都必须以最抽象的、抽象化程度达到绝对极限即太极的范畴或概念为开端，并且又必须以最具体的、具体化程度达到绝对极限而返回到太极的概念为终极，严格遵循从抽象上升到具体(即从普遍性到特殊性到全体个别性)的、否定之否定(即正、反、合)的辩证逻辑规律(即一切系统全息自组织演化与发展的规律，真理的发现与发展的普遍规律)来进行。其中每个哲学学说和派别在整个哲学史和整个哲学大全真理体系中所特有的贡献和地位，都分别以他们自己所提出的那个独特的哲学核心思想概念或范畴为代表，都分别以这个核心思想概念或范畴在从抽象上升到具体的排列中所占的一定次序或位置为标志。全部哲学思想历史的发展和哲学范畴概念的系统演化或进展，就是这样有机地、全息地、有序地进行和构成的。这种情况充分说明，首先在作为开端即世界本原的抽象达到绝对极限的存在范畴中，就潜在地蕴含着全部哲学史和整个辩证法哲学范畴概念体系从抽象的绝对极限，逐步上升到具体的绝对极限的系统自组织演化过程中的全部范畴概念、全部内容形式或全部信息；而在具体达到绝对极限的终极范畴或概念中，就充分清楚明白地包含着上述系统自组织演化历程中已经展开的全部范畴概念、全部内容形式或全部信息。确切地说，整个体系中的任何一个范畴或概念都包含着整个体系的全部范畴概念、内容形式和全部信息；而整个体系的全部范畴概念、内容形式和全部信息又都完整地浓缩地蕴含于其中的任何一个范畴概念中，体系中的任何一个范畴或概念都可以单独展开而成为一个独立完整的体系；不论是整个体系中的任何领域、范围和部分，还是其中的任何一个范畴和概念，它们之间的相互区别都是狭义的、有限的、相对的，而它们之间的相互流动、转化、相互包含和彼此渗透、相互同一则是广义的、无限的、绝对的；每个领域、范围和部分与每个范畴和概念，都具有彼此的相对独立性、独特性、不可相互取代性，同时它们又都完全融入于一个不可分割的有机整体中。历史上，惟有黑格尔这位渊博而深邃的哲学家，首先自觉明确地看到了这一点[1I。哲学史上第一部全面系统地阐述辩证逻辑普遍哲学真理体系的不朽之作，正是由黑格尔通过这样地考察和总结哲学发展史而创立和完成，并同时又附加以唯心主义神秘化的歪曲与阐释的。(--)在整个哲学史上，哲学上每一个范畴或概念的发现和提出，都是在对有关问题的提·5·万方数据\n出、推论、回答和解决达到某种绝对极限而开始和发生的。在西方，哲学问题的最初提出，即寻求和回答整个世界的始基和本原，就是要把对问题的提出、推论、回答和解决达到抽象的绝对极限即太极的水平上，就是要首先和标定客观物质世界自然历史和人类哲学理论思维最初最早的历史开端和逻辑开端(这里我们暂且撇开自然历史开端的本体论问题)【2】。但在赫拉克利特巴f-／／g德之前，西方哲学还处于哲学的现象学时期或阶段，用科学哲学历史学派的语言说，就是哲学还处于前规范时期。这时，什么是世界的始基和本原这个最根本的哲学问题已经被提出来、被探讨，似乎哲学已经产生了。但包括爱奥尼亚学派各个哲学家和毕达哥拉斯学派的所有哲学家们，对于世界本原问题的理解和回答所使用的思想范畴或概念，都没有达到抽象的绝对极限即太极的水平上，在这个意义上，哲学似乎又没有产生。比如，泰勒士所说的“水”，阿那克西美尼所说的“气”，毕达哥拉斯学派所说的“数”等等。惟有阿那克西曼德提出，世界的本原是“无限者”，即无规定、无限制、不确定的某种东西。但是这种东西究竟是什么，他未能达到使用肯定的语言来表达。如果能用肯定的语言来表达，那一定就是抽象达到绝对极限即太极的“存在”或纯有、纯存在。因为只有“存在”才是无任何规定、限制的最普遍无限的不确定的东西，只有它才是构成世界的真正本原。不过唯心主义者把它看成是世界最初最早的思想、精神本原，唯物主义都把它看成是世界最初最早的物质本原，黑格尔既正确地把存在看成“物自身”L3J或“绝对物”【4|，但却又把它的本质歪曲和附加为客观的纯粹思想、概念或上帝。但是阿那克西曼德没有真正达到上述抽象的绝对极限即太极这一步。黑格尔指出，阿那克西曼德提出的否定的回答是没有结果的。后来的巴门尼德学派提出了“存在”才真正达到了抽象的绝对极限即太极这一步。于是巴门尼德学派抽象达到绝对极限(即太极)的“存在”这一核心思想概念或范畴，自然地也就成为整个人类哲学思想发展史(即历史)和哲学范畴概念体系(即逻辑)系统演化的真正开端(应该说，存在概括了整个宇宙系统演化和一切事物系统演化的真正开端)【5J。“存在”概念外延至大无限，正面是“有”，而其内涵则至小为零，背面是“无”，它把哲学现象学时期的根本特点也加以概括、规定即否定和扬弃了。黑格尔的逻辑，正是从古代抽象达到绝对极限，即太极的巴门尼德学派的核心概念“存在”(或有)范畴开始，接着赫拉克利特(“变”，有、无、变)，德谟克利特(“自有”、“量”，即原子与虚空)普罗泰戈拉(“度”)柏拉图(“本质”或“根据”)，亚里士多德(“现实”)，斯宾诺莎(“实体、实体关系”)，休谟(因果性)康德(“相互作用”或“交互关系”)，笛卡尔、费希特(“我思”、“自我”即“主观性”)，谢林(“客观性”)等等直至黑格尔(理念，包含“生命”即生命哲学等>和他的绝对理念(黑格尔全部逻辑的核心概念，还包含意志论哲学等)，历史上所有各个学派的哲学学说和思想，都以其独特的核心思想概念或范畴为代表，遵循从抽象上升到具体的原则和方法，依次合乎逻辑地被黑格尔概括和吸收到他的哲学名著《逻辑学》(包括后来的《小逻辑》)之中。黑格尔的《逻辑学》，事实上也就是人类哲学思想历史发展和哲学范畴概念系统全息自组织演化与发展的内在逻辑。在黑格尔那里，这部《逻辑学》(包括《小逻辑》)，也就是他的唯心主义辩证法(本体论)、逻辑、认识三者狭义统一和广义同一的普遍哲学真理体系【6J。恩格斯曾就此指出：“他轻而易举地就结束(也译作“清算”——作者注)了过去的全部逻辑学和形而上学(即哲学本体论——作者注)”【7J‘‘因为黑格尔的每一个范畴都是哲学史中的一个阶段(他在多数场合下也指出这一种阶段)”哆J。它被黑格·6·万方数据\n尔认定为全面贯通、扬弃、包容和超越历史上所有各个特殊哲学派别及其学说的唯一科学的普遍哲学。换句话说，黑格尔的逻辑学(即他的绝对唯物主义辩证法哲学的范畴概念体系)，事实上同时也就是哲学自身发展规律的合理总结和概括，只是由于唯心主义的神秘形式所局限，使他错误地认为自然界无发展，在客观逻辑中缺失了继存在论和本质论之后的合题发展论。这不仅在客观逻辑中违反了他自己所确立的从抽象上升到具体的正、反、合三分法，而且还使他错误地把主观逻辑即概念论(思维着的主体自觉能动的发明创造论——作者注)当作发展论(黑格尔唯心主义地认为，发展只存在于精神概念中)，更尤其还使他未能从“实践观念”即行动的意欲进而推论到人的创造性活动即“实践”，未能把“实践观念”同“绝对理念”剥离开，更未能进而达到实践的领域，即把实践作为全部逻辑最高划分的合题，即：1．客观逻辑；2．主观逻辑；3．实践的逻辑。这不仅在全部逻辑的最高划分上的违反了他自己所确立的从抽象上升到具体的正、反、合三分法，而且还陷入无人身的客观理性或观念外化为自然界的神学创世说，并因而窒息和扼杀了活生生的辩证法。使唾手可得的普遍哲学成果最终流产，黑格尔哲学自身也就不能不事与愿违地沦落为几乎包容有全部普遍哲学合理思想、观点、内容和形式的一个特殊的哲学学说和派别。以上事实说明：由于唯心主义的神秘形式所局限，黑格尔全部逻辑的核心思想概念即绝对理念，并没有真正达到哲学历史发展和哲学范畴概念系统演化从抽象上升到具体概念的绝对极限，也不真正具有真理的唯一权威性。因为具体概念的绝对极限即最具体的概念是实践，并且也只有实践才真正具有真理的唯一权威性。故而黑格尔唯心主义的辩证逻辑普遍哲学真理体系，迟早不可避免要被以实践作为全部逻辑核心思想概念的“实践唯物主义”所突破、改造、扬弃和超越。马克思的实践唯物主义辩证法普遍哲学正是这样合乎逻辑地诞生的。(三)早在被恩格斯称之为“包含着新世纪观的天才萌芽”的第一个文件【9j，即《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思就已经明确地提出：正确理解和澄清以往一切哲学理论是非问题的核心和标准是实践，只有实践才真正具有真理的唯一权威性；只有从实践的观点出发，才能真正科学地清算、扬弃和超越一切旧哲学，才能使全部社会生活的本质问题得到合理的理解和解决(这同时又构成发现唯物史观的出发点)；全部哲学思想理论的要害和核心，并不仅仅在于如何说明世界，而更重要的问题是能否指导实践以改造世界。这样，马克思‘的以实践概念为核心的唯物主义辩证法，就真正达到和完成了整个人类传统哲学思想概念范畴系统全息演化从抽象上升到具体的绝对极限，从而超越、扬弃、完成和结束了包括黑格尔哲学在内的以往一切旧哲学，宣告了旧的传统哲学范畴概念系统演化的最终完成和终结，实现了对旧的传统哲学的伟大革命和变革，开创了将全部哲学面向实践、指导实践以改造世界和创造理想未来的新时代。如果仅仅以实践作为标志马克思主义哲学在哲学史和哲学范畴概念体系系统演化中的独特贡献和地位的局部表面现象而言，似乎马克思主义哲学也是同其它哲学派别同样的一个特殊的哲学学派，就连马克思和恩格斯本人也曾经把他们自己的的哲学称之为“新学派”。但就这一“新学派”作为黑格尔哲学解体后，“唯一真正产生积极结果的学派”而言，它从根本上同其它一切旧哲学所不同的是：只·7·万方数据\n有它的核心概念即实践，真正最终达到和完成了整个人类哲学范畴概念系统全息演化从抽象的绝对极限上升到具体的绝对极限，从哲学最高度全面完整地揭示、反映、预见和概括了宇宙问一切系统全息自组织演化与发展的普遍本质、规律和极限。哲学在实践中的继续发展再也不可能提出比实践更具有真理的唯一权威性、更加具体丰富复杂高级的哲学新概念，因而它已经不可能再被哲学的继续发展所突破和超越；实践所具有的真理的唯一权威性，使它最终真正完成和实现了一切旧哲学都想占有真理的唯一权威性而均未能实现的共同目标和理想，从而从根本上超越、扬弃和克服了包括黑格尔哲学在内的一切旧哲学，因而它再也不可能被哲学的进一步发展所突破和超越；它以实践概念为核心，科学地改造、扬弃、继承、补充和超越了黑格尔的《逻辑学》(包括《小逻辑》)所代表的绝对唯心主义辩证法，并以作为唯一科学的普遍哲学的实践唯物主义太极(绝对极限)真理观【1oI，集以往一切旧哲学思想精华之大成。从而使实践唯物主义辩证法的范畴概念体系(即科学的辩证逻辑)，作为唯一科学的普遍哲学的完整科学体系，本质上已经不同于以往任何一种特殊的哲学学说和派别，已经真正成为黑格尔曾经提出、要求实现而最终未能完成的唯一真正科学的普遍哲学。因此，也可以说，所谓马克思主义哲学的学派性，本质上也就是它所具有作为唯一科学的普遍哲学的超学派性和不可超越性。按照马克思和恩格斯的看法，“黑格尔的辩证法这个最全面、最丰富、最深刻的发展学说，是德国古典哲学的最大成果。他们认为，其它一切对发展的原理、进化的原理的说法，都是片面的、贫乏的，都是把自然界和社会的实际发展过程(往往伴随有飞跃、剧变和革命)弄得残缺不全”【11l。但不幸的是，这种建立在唯心主义基础上的辩证法，在其现成的神秘形式中是完全不中用的。马克思曾经明确指出：“黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，但是，只有在剥去它的神秘的形式之后才是这样，而这也恰好就是我的方法的特点”[12J。这就一语道破了黑格尔的以绝对理念为核心的绝对唯心主义辩证法同马克思的以实践概念为核心的实践唯物主义辩证法之间的根本联系和区别。因为，在马克思看来，“黑格尔是全面地、有意识地叙述了辩证法一般运动形式的最早的一个人”L13|，辩证法的一切基本特征在黑格尔的哲学中都第一次得到自觉的系统的表述。只不过在黑格尔看来，作为思维过程的概念辩证法，是现实事物的创造主，现实事物不过是它的外部现象；而在马克思看来，作为观念形态的思维过程的概念辩证法，只不过是现实事物及其规律在人脑中的反映。即在人脑中变了位并且变了形的物质性的东西【l4|。恩格斯指出：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础，形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按它的本意只是前者的验证。真正的关系因此被颠倒了，可是实在内容却到处渗到哲学中”【15J。“黑格尔的辩证法，它具有完全抽象的‘思辩的’形式，黑格尔就是在这种形式中把它留下来的虽然如此，它却是一切现有逻辑材料中至少可以利用的唯一材料。它没有受到过批判，没有被驳倒过；任何反对这位伟大的辩证家的人都没有能够在这个方法的巍然大厦上打开缺口；它被遗忘，是因为黑格尔学派不知道可以用它干结什么。因此，首先应当对黑格尔的方法作一番透彻的批判【16J。“但是，对这个方法的批判不是一件小事，全部官方哲学过去害怕现在还害怕把这件事承担下来。马克思过去和现在都是唯一能够担当起这样一件工作的人”Ll‘7l。·8·万方数据\n“马克思的功绩是他第一个把已被遗忘的辩证方法重新招回世上，指出了它和黑格尔辩证法的联系以及它和黑格尔辩证法的区别，并且同时在《资本论》中把这个方法应用到一种经验科学的事实，即政治经济学的事实上去。他获得了这样的成功，以至于德国的最新经济学派仅仅在批判马克思的借口下抄袭他一点东西(常常抄错了)，就可以超出于庸俗的自由贸易派之上”【18j(现代资产阶级经济学派在他们的相互斗争中，其表现在很大程度上又何尝不是如此呢!)。在写作《资本论》的过程中，马克思曾经设想要写作一个他自己的《辩证法提纲》，并且曾经就此致信给恩格斯【19|。马克思要写作的《辩证法提纲》，就是“用两三个印张把黑格尔所发现，但同时又加以神秘化的方法所存在的合理东西阐述一番”。显而易见，这部《辩证法提纲》，就一般世界界观理论的意义(不包含历史唯物论)而言，这应当也就是“原生态马克思主义哲学”。按照辩证逻辑原理和规律，在原生态马克思主义哲学的众多丰富复杂的诸规定性或整个体系中，就客观必然地蕴含着“马克思主义哲学的当代形态”的基本规定性。列宁在面临帝国主义时代新的历史条件和复杂形势下，十分紧迫地感到需要有上述这样一种“《逻辑》(大写字母的)”，以便更“充发地利用这种逻辑来解决当前的问题”【20J。列宁研读黑格尔的逻辑并写下著名的《哲学笔记》，就是为著述这种逻辑而发现和发掘“原生态马克思主义哲学”所做的准备工作。列宁研读黑格尔逻辑所作的最后结论是：“黑格尔逻辑的总结和概要，最后的话和实质，就是辩证的方法，——这是绝妙的，还有一点：在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。矛盾，然而是事实”L21|。十分遗憾的是，马克思写作《辩证法提纲》和列宁意欲著述辩证逻辑的宏愿都未能来得及实现。因此当前我们面临的问题仍然是，“没有黑格尔当然不行，而且也需要时间来消化他”[22J。如果人们不是首先从这里发现和发掘原生态马克思主义哲学，不是由此出发而构建马克思主义哲学的当代形态，那就至少难以避免重蹈现行哲学教科书体系的覆辙。(四)应当引以为深刻历史教训的是，当年德波林根据列宁的意图，试图通过批判地改造和继承黑格尔以阐明唯物辩证法的工作遭到粗暴否定被中断，以致在当代马克思主义哲学的理论阵营中，对于唯物辩证法哲学理论体系的研究、理解、阐述和编排，至今不能摆脱苏联在上世纪30年代所形成的，以哲学教科书体系形式为代表的，用形式逻辑抽象同一原则、方法、体例、结构所外在编排的固定范畴模式。其中没有形成哲学范畴概念从抽象上升到具体的辩证推导、联系、流动和转化，未能形成辩证逻辑整体系统规范化的马克思主义哲学思想的严整科学体系。而真正能够作为辩证唯物主义哲学严整科学体系的辩证逻辑体例结构之原型，却至今仍然以唯心主义神秘化的形式头脚倒置地蕴含或存在于黑格尔的《逻辑学》之中。当前更为严峻的问题是，面对马克思主义所面临的现实挑战和诘难，怎样才能真正从把握原生态马克思主义哲学的严整科学体系出发，全面系统地运用唯物辩证法哲学的逻辑透彻地分析、认识和理解当代资本主义发展的新的特点和趋势，全面地分析、认识和总结世界社会主义事业所遭受的严重挫折和教训，正确地认识、对待和解决中国社会主义改革所面临的空前错综复杂的国内外新形势和新任务，特别是社会主义改革过程中所出现·q·万方数据\n的更为扑朔迷离的新形势和新问题，全面概括、消化和吸收当代科学和哲学发展的新成果，正确回答和解决当代科学、哲学、经济、文化和社会发展所提出的新问题，使社会主义事业在改革中不致被资本主义所同化，并能真正从失败和挫折走向新胜利。基于这种形势，从根本上来说，尤其十分紧迫地需要有列宁所期望的这样一种《逻辑》，更为紧迫地需要从黑格尔的逻辑中去发现和发掘出“原生态马克思主义哲学”。按照黑格尔辩证法的合理的基本形式和内容，根据马克思、恩格斯、列宁的有关思想、观点和论述，确切地说，辩证逻辑也就是构成辩证唯物主义哲学的范畴概念体系(作为活生生的有机生命肌体)自身的内在逻辑。剥去黑格尔给辩证法所附加的唯心主义神秘形式，拯救出其所蕴含的真实实在的客观内容，阐明其每个范畴概念及整个体系的真实的唯物主义的本质，补充和充实以马克思主义经典作家们的有关思想论述，这是一项十分艰巨根本任务。特别应阐明的是，开端范畴“存在”作为世界物质本原的唯物主义狭义本体论的根本意义，同时阐明其作为广义逻辑和广义认识论开端的理论意义和应用价值(事实上每个范畴概念都是如此)L23J，在客观逻辑中，补充和充实以发展论，并把它作为继存在论和本质论之后的合题或第三项；尤为根本的是应补充和充实以马克思主义哲学的实践概念，并把它作为客观逻辑和主观逻辑的合题，即作为全部体系的现实终极，即实践的逻辑。严格遵循从抽象上升到具体的辩证思维方法的逻辑规范原则，使所有的哲学范畴和概念，从抽象的绝对极限存在范畴上升到具体的绝对极限实践概念，从而合乎逻辑地形成整体系统规范化的流动范畴概念体系。这也就是作为马克思主义的实践唯物主义辩证法哲学的辩证逻辑普遍哲学，也就是所谓“原生态马克思主义哲学”。笔者已经发现和阐明，这种原生态马克思主义哲学，它还以相当全面系统而完整的形式蕴含于毛泽东的世界军事名著《论持久战》之中。【24|。事实上，现行哲学教科书所讲的唯物辩证法哲学的三大基本规律，最初正是恩格斯从黑格尔逻辑中概括出来的【25f。质量互变、对立统一、否定之否定。本来就是从抽象到具体，依次分别蕴含于黑格尔《逻辑学》的存在论、本质论、概念论之中的，而且否定之否定是构成整个体系的最高最全面普遍和最丰富具体的规律。换句话说，如果以唯物辩证法的三大规律为基础，按照马克思当初的设想，实践唯物主义地、批判地参照、改造、继承、补充和超越黑格尔的逻辑学，以最抽象的绝对极限范畴即存在或有为开端，以最具体的绝对极限概念即实践为终极，按照从抽象上升到具体的辩证逻辑规范原则和方法(即从普遍性到特殊性到全体个别性)，通过不断的分析、揭示和扬弃每个范畴和概念自身的外延和内涵、正面和背面的肯定和否定关系的内在矛盾，由此不断地形成新的范畴和概念，从而使范畴和概念的辩证运动或系统演化合乎逻辑地不断向前推进和发展，其最终必然达到最具体的绝对极限概念即实践，并以实践作为全部客观逻辑和主观逻辑的合题，即实践的逻辑。而实践概念又通过其自身否定的辩证本身，最终必然是又回到全部体系最初的开端，即最抽象的绝对极限范畴存在或有，其最终结果是使终极同时又成为开端，使终极始极相统一和相同一，从哲学高度形成概括宇宙问一切系统全息自组织演化与发展的超循环无限运动的周期性圆圈。它说明：绝对终极同绝对开端互为表里(外延与内涵)而同一，故而把握了绝对极限(太极)，同时也就把握了绝对无限(无极)，太极的背面或内涵就是无极。太极对过去而言是绝对终极，对未来而言是绝对始极，这就是无极，由此形成自成起结的超循·J10·万方数据\n环周期性自组织发展的无限运动的圆圈。其逻辑序列即：一、客观逻辑或客观规律性(狭义本体论和狭义辩证法的同一)存在产生和决定思维。(从物到人，物质变精神)．1．存在论质、量、度。2．本质论本质、现象、现实。3．发展论(1)自由：无序、有序、超有序；(2)趋向：等阶层次性、分岔多向性、系统组织性；(3)目的：潜在目的性、现观目的性、自觉目的性。二、主观逻辑或主观能动性(狭义逻辑和狭义认识论)主体能动地反映存在和反作用于存在。(从人到物，精神变物质)1．概念论狭义逻辑2．客体论环境对象条件(无机的、有机的、社会的)3．认识论(狭义的)(1)生命(2)认识(3)观念理论观念、实践观念——意欲、价值，意志与行动。三、实践的逻辑即客观规律性和主观能动性的统一(客观逻辑和主观逻辑相互作用，二者历史的具体的统一)。人与物、精神与物质相互作用，交互变化。1．实践超循环发展论。通过实践回到实践、认识和思维的最原始简单的逻辑开端即存在范畴，超循环往复，无限发展认识、改造世界和创造人工客体的逻辑；(马克思、列宁、毛泽东)2．宇宙物质大循环发展论。实践超循的否定，无限宇宙演化回到其最初最原始最简单的物质本原、绝对开端，即抽象达到绝对极限的存在范畴，形成整个宇宙超循环无限演化的“物质大循环的逻辑”(恩格斯)；·3．太极宇宙全息系统自组织发展论。实践超循环和物质大循环的统一，形成太极(绝对极限)和无极(绝对无限)、绝对和相对统一的实践唯物主义太极宇宙全息系统自组织演化与发展的辩证逻辑普遍哲学(即马克思主义哲学当代形态)。这样构建起来的辩证逻辑普遍哲学流动范畴概念体系，必然也就是以实践概念作为最高范畴、核心思想和独特标志而超越黑格尔哲学，又表明其自身在哲学发展历史和哲学概念体系中独特贡献和地位的实践唯物主义辩证法普遍哲学。这也就是实践唯物主义的真正的科学内涵、奥秘和真谛。在实践唯物主义辩证法普遍哲学的体系中，由于哲学范畴概念的系统全息演化已经从抽象的绝对极限(太极)逐次上升而达到具体的绝对极限(返回太极)，从哲学最高度揭示、反映、预见和概括了宇宙间一切事物系统全息自组织演化与发展的普遍本质、规律和极限。由于实践是作为全部哲学最高级、最真实、最全面普遍而又最丰富具体、最具有真理唯一权威性的绝对具体极限概念，它已经不可能再被哲学的继续发展从理论上突破、否定、扬弃和超越。哲学和科学在社会实践中的继续发展，已经不可能从理论上提出比实践更高级、更真实、更全面普遍而又丰富具体，更具有真理的唯一权威性，更能够检验、包容和代表过去与未来的一切哲学成果之真理性的任何哲学新概念，故而在总体上已经不可能再出现真正能够突破与超越“实践唯物主义辩证法”的任何新哲学。而全部哲学(即实践唯物主义哲学自身并包括它以后直到当今和未来出现的各种特殊的哲学学说或派别)·1】·万方数据\n又必然在改造世界的实践中，继续遵循实践唯物主义辩证法所改造、继承，扬弃和补充的全部逻辑而不断地自我丰富、发展和完善。从而又表明，实践唯物主义辩证法完全能够概括、包容、消化、吸收和扬弃在它之后所产生的一切特殊的哲学学说和派别。这不仅彻底粉碎了黑格尔逻辑所陷入的神学创世说，拯救了被黑格尔以绝对理念窒息和扼杀了的活生生的辩证法，而且最终完成和实现了黑格尔哲学曾经提出、要求实现而最终未能实现的那个合理的宏伟的目标，即全面完成创立一种超越、扬弃、否定和包容所有各个特殊哲学学说和派别的唯一科学的普遍哲学。这样，马克思主义哲学的实践唯物主义辩证法，就其整个理论体系而言，已经不同于过去、现在和未来的任何一种特殊的哲学学说和派别，而成为综合、扬弃、包容和超越所有过去、现在和未来的各种特殊哲学学说和派别的唯一科学的普遍哲学。事实上，它同时也就是关于全部哲学自身发展规律的概括和总结的唯一真正科学的元哲学。在马克思主义哲学封闭性和开放性完全是互为表里的，实践概念既牢固地规定了它所具有的绝对封闭性、最坚定的原则性和不可动摇性，同时又牢固地规定了它所具有的绝对的全面开放性、最大限度的灵活性和可变性。(五)在原生态马克思主义哲学所具有的无限丰富复杂的众多规定性之中，前面的论述已经指明了它所具有的部分重要的基本规定性。这里需要特别强调、补充和说明的是，作为原生态马克思主义哲学，由于当时时代课题所决定的它的最突出的标志和规定是什么?在黑格尔当时，哲学所面临的时代课题、根本任务或最为突出的问题是，康德哲学把哲学史上曾经被分别研究的狭义本体论、狭义逻辑和狭义认识论，进一步分离和割裂到至极，不解决这个问题哲学在总体上就很难得到真正的发展和前进。康德以后的费希特和谢林，寻求解决这个问题的尝试都未能成功。黑格尔用从抽象上升到具体使哲学史和哲学自身的内在逻辑相统一的原则和方法，把从前被分别研究甚至完全分离和割裂的狭义本体论、狭义逻辑和狭义认识论三者作为不同的领域、范围和部分，有机地狭义地统一于他的整个逻辑中；并进而又把三者作为构成全息的有机整体相互包含相互渗透而提高到广义同一的水平上，合乎逻辑地把它们融化于整个逻辑的范畴概念体系中。在黑格尔、马克思、思格斯以及列宁所处的时代里，就辩证法哲学面临的时代课题、突出问题和发展的根本点而言，辩证法(本体论)、逻辑、认识论三者狭义统一和广义同一的规定或概念，就成为黑格尔的辩证法和原生态马克思主义哲学所共同具有的时代特征和突出标志。至于太极宇宙全息系统自组织演化与发展的规定性，作为马克思主义哲学当代形态的时代特征和突出标志，在黑格尔、马克思和恩格斯以及列宁那里，它还仅是潜在地蕴含于辩证法哲学的逻辑范畴体系中，还没有被完全清楚明白地揭示出来。20世纪后半期以来，科学、哲学认识水平发展的最突出的新的特点和要求是，不再把自然界和它们各自的研究对象当代既成事实去考察，而是从系统全息自组织演化与发展的观点出发去考察它们各自的研究对象和自然界。而从抽象的绝对极限即太极上升到具体的绝对极限又返回太极[z7](从而也就是无极)的哲学范畴概念的辩证运动、推异、流动和转化，即系统的全息自组织演化与发展，恰好是从哲学最高度揭示、反映、预见和概括了宇宙间一切事物系统全息自组织演化与发展，从简单到复杂、从低级到高级发展的普遍本·12·万方数据\n质、规律和极限。这样，在黑格尔、马克思和恩格斯以及列宁的时代里，以实现和完成辩证法(本体论)、逻辑、认识论三者狭义统一和广义同一作为时代课题特征、主要任务和突出标志的原生态马克思主义哲学，按照它自身发展的内在逻辑必然性，根据20世纪后半期以来科学和哲学认识水平发展的新特点，就必然会以反映系统全息自组织演化与发展作为它的时代课题特征和主要任务，作为马克思主义哲学当代形态的基本规定和突出标志。并且，在上述时代背景下，现在人们已经应当能够做到，把中国古老易经哲学思想的核心概念太极及其系统全息辩证推演的哲学思想加以消化、吸收、消融和概括，那么所有中国传统哲学的、文化的思想(易经原是群经之首)精华，也就必然地被加以消化、吸收、消融和概括于其中而贯通。这样一来，也就必然合乎逻辑地形成中国化的(即与中国传统哲学思想精华相贯通的)马克思主义哲学当代形态，即实践唯物主义太极宇宙全息系统自组织演化与发展的辩证法普遍哲学，这也就是以太极宇宙全息系统自组织演化与发展作为时代特征和突出标志的马克思主义哲学的当代形态。如果再进而由此出发从马克思和恩格斯的原著中发现、发掘、整理和规范出原生态历史唯物主义辩证法的严整科学体tasJ，并依据其时代课题特征而确立它的当代形态或规定，那么，可以确信，它将预示和标志着人类社会的一个伟大的新时代将来临。(责任编辑张育铭]参考文献：[1]黑格尔．《哲学史讲演录》导言、《小逻辑》导言、A质——附释二第190页．[2][5][23]康洪武．《论哲学的物质范畴和逻辑开端——兼论唯物辩证法是宇宙全息系统演化的逻辑》，《晋阳学刊))1992年第1期．[3]黑格尔．《小逻辑》第192页．[4][6】黑格尔．《逻辑学》第7l页，导论．[7][15][16][17]《马克思恩格斯选集》第2卷第120--122页．[8][19][22]《马克思恩格斯书信选集》人民出版社1962年第487--488页，第97页，第486页．[9][12]《马克思恩格斯选集》第4卷第208--209页，第366页．[10]康洪武．《论哲学学派、普遍哲学和实践唯物主义的太极真理观》，《学术论丛11995年第5期．[11]列宁．《论马克思恩格斯和马克思主义》人民出版社1957年第22页．[13][14]马克思．《资本论》第1卷第2版“跋”．[18][25]恩格斯．《自然辩证法》人民出版社1957年第27--28页，第39页．[20][21]列宁．《哲学笔记》人民出版社1956年第223页．[24]康洪武．《探索毛泽东辩证逻辑思想的科学体系》栽《晋阳学刊11994年第2期．[26]康洪武．《辩证逻辑哲学体系和现代系统科学及决策科学方法》载《中国人民大学学报11989年第1期。《辩证逻辑和现代系统科学及决策科学方法控索》载《思维科学》1987年第2期。《读(辩证逻辑——认识史的总结)、议普遍哲学兼评辩证逻辑研究和哲学教科书体系改造发展的客观趋向》载《晋阳学刊11993年第4期．[27]康洪武．《超前认识论的研究呼唤实践唯物主义辩证法哲学的完整科学体系》(载《超前认识论研究》一书新华出版社．1997年第233--261页)．·13·万方数据