人才问题历史学思考 3页

人才论坛!"#$%&%’()%$’&学者思考本期特邀学者!邱永明!华东师范大学人才资源研究中心副研究员中国人才研究会人才学研究分会副秘书长梅介人!武汉化工学院教授朱耀廷!北京联合大学应用文理学院历史系教授"中国人才研究会理事人才问题的历史学思考人才概念及标准历史演变的考察!邱永明天下喜乐之矣%’此诗用茂盛生长的和知识技艺的人的人才概念%是与西生命来比喻人才的茁壮成长!成为天周宗法等级制度相适应的%标志着中下人民喜爱的有华采的人中精华%古国人才思想的发端%&才’与&材’通用%仿宋本"武英殿聚#"春秋战国人才概念的奠基珍版书$第四涵毛诗卷"诗经$"&卷中%春秋战国是我国古代社会由奴对此诗注’&乐育材者%歌乐人君教学隶制转变为封建制的大变革时代%周国人秀士(选士(俊士(造士(进士%养室衰微%礼废乐坏%诸侯争霸%兼并战争之以渐%至于官之%’即培养成&官材’%不断发生%各诸侯国为求富强%都不得我国人才思想源远流长!内容丰"周礼#大司徒$载西周贵族教育包括不打破按血缘宗法关系用人旧制%选富!从先秦诸子到近代思想家!对人才三方面’&一曰六德’知(仁(圣(义(忠(拔人才%委以重任%从而开始改变在用概念发表过许多精辟的论述!考察分和(二曰六行’孝(友(睦(姻(任(恤(三人标准上的传统观念%到了春秋末期析前哲的这些论述!对于我们今天对曰六艺’礼(乐(射(御(书(数%’可见%发展为一种普遍的&举贤’思潮%使道人才的正确界定!是有所裨益的!西周以宗法道德规范和实用道艺培德和才能成为用人和鉴别人才的标!""诗经#$人材%一词的提出养人才%另从"礼记#地官#司徒$中准%代表一部分向封建地主阶级转化人才最初概念出现于距今约&考其德行%察其道艺’的选贤制度看%中的奴隶主贵族利益的儒家学派创"#$$年的"诗经#小雅$中%诗有&菁菁西周的&官材’标准就是六德(六行(始人孔子%在"论语$中提出了&举贤者莪%乐育材也%君子能长育人材!则六艺%这种把人才理解为有道德伦理才’的主张%他把&圣人’(&仁人’(!"中国人才\n主持人!丁向阳!"#$%&’()*+,-./0)12*0#!""#$#!贤者"#!志士"等作为不同层次的道鉴&汉纪’评论"!汉家得贤!于此为把西汉的!器用论"进一步完善化#理德型人才!其主要标准是以!仁"为核盛"(因此!汉武帝的人才概念内涵实论化&这是我国人才思想史上的重大心的道德$%论语&泰伯’"!如有周公之际是!凡能为国家所用!或德高或才高理论贡献(因此&刘劭的人才概念的内才!使骄且吝!其余不足观也已("又的人都是人才!这就是所谓的!霸王道涵是&只要具有一定的道德水平&凡在%论语&里仁’"!君子喻于义!小人喻于杂之"!即!文武并用"的!长久之术"(材质上有较高才能和特长的人&都是利("可见!伦理道德是孔子区分人才东汉末年!汉王朝已腐朽!整个社人才(与非人才的根本标准(这种!重德主会陷入了军阀割据混乱的旋涡!在政#"唐朝才行并重人才观的创新义"人才观!强调道德义务!轻视功利治思想领域中!儒学!独尊"的地位丧唐朝是我国封建社会的鼎盛时目的!强调甚至夸大道德的作用(这失(曹操为了恢复统一的政治局面!维期(唐太宗在争夺天下的艰难斗争中样!道德修养和理想人格就成了儒家护中央集权!提出了!唯才是举"的特形成了讲求实际的风格&又鉴于隋朝人才概念在理论上的最后归宿(代表殊政策(用人标准强调尚能#尚实#尚覆亡的教训&十分重视加强思想统治(小私有劳动者和平民利益的墨家学智!不拘小节(曹操在%求贤令’中说"因此&他的人才观主张才行并重原则派创始人墨子!他在%墨子&尚贤上’中!夫有行之士!未必能进取!进取之士!下的!器用论"&一方面强调&!朕之授定义人才"!厚乎德行!辩乎言谈!博乎未必能有行也("这是一种才性分离官&必择才行"#另一方面又强调!任官道术者("其中德就是能行兼爱!把!利论(因此!他公开宣称!不廉"#!不仁不必以才"&!为官择人&唯才是与"(他在人"#!利天下"为至善的标准!反对恶孝"都无关紧要!轻视儒家所提倡的那晚年翠微殿讲治天下经验时指出"人人贼人的利己主义(因此墨子的人才套伦理道德!提出只要!忠能勤事!心之行能&不能兼备&朕常弃其短&取其定义就是道德#才智#方术兼优者(代如铁石"!便可称为!国之良吏"(把只长(这种既在原则上重视才行并重&又表新兴地主阶级利益的法家学派的要有才能并为我所用置于用人标准对个体人才不绝对强调才行均衡或集大成者韩非!根据!当今争于气力"之首(因此!曹操的人才概念内涵是!兼优的人才标准观&较符合客观实际&的战国时代特征和人皆利己的!自只要有才能!并能忠于国家!就是人比正宗儒家的!重德主义"更具有实为"人性论!力主人才要按照功利标准才(践性&比汉武帝的!器用论"更有理性&去选拔!把忠于君主的智术之士和能三国时期!与唯才是举并行的重又比曹操的!唯才是举"更为全面&从法之士视为人才(他反对孔#墨的圣才思潮同时兴起!其中最有代表性的而确立了在才行并重原则下&或有优贤观!否定人才的伦理标准!公开主张著作是刘劭的%人物志’(%人物志’的秀品行&或有专长才能的人是人才的!不务德而务法"的!重智主义"人才自序中开头一句话就是!夫圣贤之所定义(观(这是一种极端功利主义的人才观!美!莫美乎聪明"(聪明就是智能(刘劭人才才能内涵是什么&唐代历史在理论上是片面的!在实践上终究不论德才关系时更肯定地说"!智者德之学家刘知己从史才角度定义为才#是地主阶级用人的长久之策(帅也("刘劭创造了才性既可分离又学#识(在刘知己看来&一个人如果有!"汉魏才性离合人才概念理论可结合的理论(他依据德才具备的程学问而无才能&好比拥有巨大的财富&的创立度!把人才分为三个层次!即"兼材!德却不会经营它#如果有才能而无学问&汉王朝建立以后!中国封建社会才兼备者#兼德!只是道德完善者#偏则象本领高超的工匠没有刀斧&无法进入了巩固和发展时期(汉王朝统治材!一方面的才能高度发展(至于乱建造宫室(这种史才论&同样适用于其者从秦亡的历史教训中!认识到先秦德#无恒之人!!皆风人末流"!不可胜他人才&这是对人才才能要素及重要儒家人才思想的特殊价值!否定了法论(刘劭又按照材质特长划分出$%种性较全面而精辟的阐述(家!务法不务德"的片面性!但又不抛治国人才&并命名为"清节家#法家#术$"宋至明清!德行为先"正统儒学弃智术能法之士!于是在汉武帝时提家#国体#器能#藏否#伎俩#智意#文人才观的确立出了!用人如用器"的人才观(在!器章#儒学#口辩#雄杰(可见&刘劭的人自宋代以后&中国封建社会进入用论"下!汉武帝的人才选择原则是!才观既不同于正宗儒家的!重德主后期(社会基本矛盾日益深化&民族矛实行德才高下有别!量德而用!量才而义"&又不同于法家的!重智主义"&而盾异常突出&君主专制统治不断加强&用(如察举制度中有贤良方正#孝悌是在排除乱德者和无恒者外&依据才反映在思想领域中&就是理学的产生&力田#茂才异等及孝廉等科目!标准各性离合程度&把德才兼备或德高或才儒家伦理思想达到完备(理学家公开异!重在专长适用!不拘一格(%资治通高作为不同层次类型的人才&这就是鼓吹!存天理&灭人欲"&并作为理想人中国人才!"\n人才论坛!"#$%&%’()%$’&学者思考格!!圣人"境界"的标准#理学创向论人才是对儒家正统道德型人才展观#梁启超从救亡图存角度出发#始人周敦颐#他在$太极图说%中以概念的否定#应当指出#陈亮没有从提出了!新民"人才观#主张人才!中正仁义"为!人极"的道德标准#理论上论述!道义"在人才评从中的知识&技能要适应资本主义的工!圣人定之以中正仁义!自注$!圣人的地位和作用#因而具有某种片面性商业发展#严复在$救亡决论%中之道#仁义中正已矣""#而主静!自注$的嫌疑#认为#!求才学二者’皆必以有用为!无欲故静""#立人极焉"#周敦颐按明清时期#统治者为治久安邦#始宗"’主张造就学有专长人才#综观道德境界又把人才分为三等#即$圣&终把品行放在人才标准之首#如明近代民族资产阶级思想家的人才概贤&士#能达到!志伊尹之所志#学太祖朱元璋说$!才德俱优者上也#才念’似可概括为(具有适应时代发颜子之所学"#就是大贤#超过了就是不及德者其次也#才有余而德不足#展的知识&技能’并能尽力为人民圣人#因此#周敦颐的人才概念内涵又其次也#苟二者俱无#此不足论矣#"服务’为人民造福和国家图强作出就是以!中正仁义"为人才的主要康熙也曾说$!论才则必以德为本#故较大贡献的都是人才#人才不只是道德标准#与周敦颐同时代的史学德胜才谓之君子#才胜德谓之小人#"少数杰出的人物’而人人都可以通家司马光#他在$资治通鉴%首卷中!朕观人必先心术#次才学#心术不善#过培养成才#也将!德"定义为!正直和中"#而纵有才学何用&"因此#!国家用人#纵观历代政治家&思想家对人把!才"定义为!聪察强毅"#才德当以德器为本"#!必才德兼优为准#才概念和标准的各种论述#在中国古关系是$!才者#德之资也%德者#才之若止才优于德#终无补于治理耳#"总代社会#大体而论#强调理想的人才是帅也#"由此把人群划分为圣人&愚之#宋代以后#正统儒学德为先的人才德才兼备者#这成为多数政治家和思人&君子&小人#即$!才德全尽谓之标准占据统治地位#人才定义是德才想家的共识#这是一个最简单的人圣人%才德兼亡谓之愚人%德胜才谓之兼备或德优才虽不及的人#才定义表述#但德才的含义范围很君子#才胜德谓之小人"#他在上宋仁!"近代资产阶级思想家大人才广#有学识技能和治国理民方面的#也宗的奏书中主张$!取士之道#当以德概念的产生有道德品质方面的#前者容易识别#行为先#其次经术#其次政事#其次艺’()*年鸦片战争后#外国资本主而后者则以人主之明暗而有不同鉴能"#不难看出#司马光的人才观十分义的侵入#使中国沦为半封建半殖民别标准#贤明君主以贤为贤#而昏庸暗强调道德在人才划分中的作用#具有地社会#一些受西方民主思想影响的主以佞为贤#这就造成了人才识别评!重德主义"倾向#但又与理学家不政治家&思想家为了拯救民族危亡#价标准的不同性#智者见智#仁者见仁#同#尚能注意到人才的素质要素知识&纷纷把人才问题提了出来#逐渐逾越!君子"与!小人"界限的划分十分能力以至技艺#因此#司马光的人才了封建正统儒学#形成了经世致用的模糊#由于这个模糊性及统治者道概念内涵是#具有德才兼备或德行高大人才观#他们对人才概念赋予新德观&价值观和不同时期利益驱动人的是人才#的含义#一是提出了!广智论"下的不同性#造成了人才概念内涵中的在!理学"兴起和发展的同时#的大人才观#所谓广智#就是开发民德才依存&轻重关系的不同见解#产也产生了反理学的人才思想#代表者智#广泛培养人才#!广智论"者认生了或!重德主义"或!重智主义"南宋思想家陈亮#他从功利主义价值为#人才不是几个英雄豪杰#而是多数或!并重主义"#这是造成中国古代观出发#反对理学家所鼓吹的那种的人才#康有为认为#!兴学校"是思想家对人才概念&特征&标准争!正心诚意"&!存理灭欲"的!醇!开民智"培养人才的主要手段#他在论不休的根本原因#到了近代#思想儒"&!圣贤"#陈亮在$上孝宗皇’(+,年,月-日$上清帝第二书%中家们强调德要为千万人服务#才学要帝第一书%中提出#!人才以用而见说$!小民不学#则农工商贾无才"#有用#作用要为千万人造福#从而揭示其能否#安坐而能者#不足恃也"#明二是提出了服务于人民的人才道德了人才基本属性$道德的人民性#知识确认为$!但有救时之志#除乱之功#则和作用评价标准#孙中山先生在的适用性#能力的较高性#技能的先进其所为虽不尽合义理#亦不自妨为一$三民主义%中提出$!聪明才力愈大性#作用的进步性和贡献的较大性#并世英雄#"在陈亮看来#于世有用的能者#当尽其能力而服千万人之务#造千一定程度上揭示了人才的时代性&者就是人才#他注重效果#但并不是万人之福#"这就把人才道德心及贡方向性和广泛性的特征#这就为现如朱熹所说的!以成败论是非"的献评价标准科学化&明确化#三是代人才概念科学化界定提供了有益效果论者#陈亮以!功利"价值取提出了人才素质知识&技能适用发的借鉴#!"中国人才