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课程名称：语言学导论课程代码：FORE120001.01任课教师：熊学亮文名：浅谈语言的任意性和象似性作者名：乐金炉学号：07300160090电邮址：07300160090@fudan.edu.cn手机号：13564243157得分：\n浅谈语言的任意性和象似性【摘要】：本文旨在通过语言的任意性和象似性的一些分析和解释来阐释语言的任意性和象似性的意义和内涵，并通过二者之间的比较和研究，进而提出作者对语言任意性和象似性之间的关系。首先，本文将介绍语言的任意性的内涵；其次，本文将对语言的象似性进行简单的介绍；最后，本文将会对语言的任意性和象似性进行比较和分析，得出他们之间的关系，提出作者自己对语言任意性和象似性的看法。【关键字】：语言、任意性、象似性（一）语言的任意性语言的任意性指的是符号的形式面和内容面的组合，不存在任何理性关联和逻辑动因。比如桌上放着同一本书，法国人用[livr]来指称它，英国人却会说[buk]，而中国人就要用[shū]来表示了。由于找不到这三种不同的语音组合和他们所表达的相同内容之间的理据，说[shū]的形式或声音意象和{书}的内容或概念的联系时任意的，恐怕不会太过分。任意性最初是由瑞士普通语言学大师Saussure在20世纪初在上普通语言学课程时，对语言的“符号性”进行了系统的阐述。此前的人们普遍相信语言符号仅仅是具体或可感觉到的（如可听到的）声音和相应意义的结合体，然而他认为这种看法是片面的。Saussure的任意性包含了两个方面：符号的能指和所指的结合时任意的；符号能指的确定和所指的划分是任意的，它们靠系统中的关系而定。首先是语言符号的能指和所指的结合时任意的。在《普通语言学教程》中，Saussure\n就语言符号、所指、能指三者的基本关系做过详尽的阐述。他认为，语言符号不是事物与名称的联系，而是概念和音响形象的联系，概念不等同于事物，它是客观事物及其属性在人脑的抽象概括，并不与具体事物一一对应，是经过提炼的客观事物的原型。他将音响形象定义为能指，将概念定义为所指，而语言符号则是所指和能指的结合体。Saussure指出，所指和能指的关系是任意的。（Thereisnointrinsicrelationshipbetweenthesignifierandthesignified.）而我们所说的符号是能指和所指相连接所产生的整体，我们可以更简单地说，语言符号是任意的。其次是语言符号能指的确定和所指的划分是任意的，它们靠系统中的关系而定。在Saussure看来，预先存在的概念是没有的，语言不是事物的分类命名集。所指不是预先存在的概念，而是对概念连续体的划分；能指也不是预先确定的实体、非要配合所指的内容不可，能指应该是对声音连续体的划分。能指的划分是任意的，每种语言采用不同的形式作为能指。如对于“人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具”这样一个所指，汉语的能指形式是yuyan，英语的则是language；所指的划分也是任意的，每种语言采用不同的划分方式作为所指，如汉语用“说”，英语则要视不同情况用speak、say、tell、talk等。Saussure指出：“任意和表示差别是两个相关联的素质。”所指通过它与系统中其它成员相区别的关系而确定，能指也是由它的音响形象与其它音响形象相互区别而构成。语言不可能有先于语言系统而存在的观念或声音，而只有由这系统出发的概念和声音差别。就像以英语为母语的人搞不懂汉语中某些表示色彩的词，如“青”或“碧”一样，他们无此能指，也就无此所指，词语的任意性毋庸置疑。因为任意性也是有范围的，所以我将对任意性做以下的一些补充和解释。首先，任意性也有例外的情况。Saussure指出有两种语言符号是不完全任意的，如象声词（onomatopoeia）和感叹词，但他认为这两种词在语言中所占的比例很小，并不能否定语言从根本上说具有任意性，因为任何规则都是允许例外的存在的。其次，任意性包涵绝对任意性和相对任意性。Saussure\n指出，一切都是不能论证的语言是不存在的；一切都可以论证的语言，在定义上也是不能设想的。所以语言符号包含“绝对任意的”和“相对的可以论证的”两大类；它的可论证性就是相对于语言符号的内部结构形式而言的。（二）语言的象似性语言的象似性最初由美国符号学家Peirce于19世纪末提出的，指的是语言结构与人的经验结构或概念结构之间的自然关系，即是说，语言符号的能指与所指之间的关系式非任意的。他把符号分成象似符（icon）、直示符（index）和象征符（symbol）三种。如果形式和内容的关系式象似性的，那么就是象似符。比如肖像画和地图是符号的形式面，分别表示被画的人和有关的地理区域，故形式与内容之间有象似性而成为象似符的典型实例。如果形式和内容的关系式因果性的，那么就是直示符。比如烟由火造成，即火的内容导致了烟的形式，产生了从火到烟的因果关系。如果形式和内容的关系式任意性的，那么就是象征符。比如用军衔的形式来表达军队等级的内容、用图腾来表示文化信仰、用[shū]的声音表示{书}的意义，都是象征符的典型实例，仅有约定俗成或任意性可言。Haiman认为，语言中存在两种象似性，即同构和理据。同构原则是指语言形式和语言意义之间残在一一对应的关系。这意味着相同的形式表示相同的意义，不同的形式则表示出不同的一样，意义和形式总是伴随着出现的。（三）任意性和象似性的关系综合上述分析和理解，我认为语言符号的任意性和象似性之间的关系是辨证的，它们之间的辩证关系可以分四点加以阐述。首先，语言的任意性是必然的。Haiman认为，语言中的词是象似性最低的符号，词与物的联系有着极大的任意性，而词与词之间的组合和聚合关系好比图画，其象似度比较高。\n关于象似度程度问题的这一看法实际上就为语言中任意性成分的存在留下了空间，因为语言作为传递工具有其自身的局限，那就是只能用线性序列来映现无限多维的概念空间，失真是必然的，否则这也就不是语言了。也就是说，语言的使用并不仅仅是依靠象似性原则的，它还受到其它原则和因素的影响，一旦语言的使用因为受到其它因素的制约而不得不放弃象似性原则的时候，任意性的出现便是无法避免的了。其次，语言的象似性是必然的。象似性是人类认知活动的最主要的手段之一，也是认知活动中最为直观、最自然的方式，它大大地缩短了认知主体和客体之间的距离，加快了认知的步伐。语言作为人类认知的一种重要工具，当然也具有这样一种特性。Givón将人类语言的象似性归结为生物机体中普遍存在的编码象似性的一种体现。所以说，语言符号系统的象似性也是必然的。再次，象似性和任意性是对立统一的。语言系统中有些成分的象似性在随着语言的演变和发展而逐渐减弱，另一些成分的象似性则在不断地被人们所发现，原来被认为是象似性的成分随着理据的缺失而成为任意性的，原来被认为是任意性的成分则随着语言研究的深入而被定性为象似性的，象似性和任意性是对立统一的，是可以互相转化的。无论是任意性也好，象似性也罢，都是相对于人而言的，都是在一定的历史时期，在一定的发展阶段的命名，所以我们要辩证地看待二者之间的关系，切不可绝对化。最后，象似性和任意性都是语言符号系统的固有特征。符号作为社会信息的物质载体，一方面，它能指和所指之间不可避免地会产生一些自然联系（象似性），但在另一方面，并不是所有的能指和所指之间都有这种自然的联系，任意性的成分也是存在的，因为保持自然联系的手段和方法毕竟是有限的。语言作为一个复杂的多层级的符号系统，是将任意性和象似性有机地融合在一起，从而能够满足各个层面表达意义的需要，为人们的交际活动和认知活动提供服务。并且，这对语言符号系统的形成和发展，乃至语言的使用也是十分有益的，因为符号与其传递的信息之间的有机联系越是密切，愈是自然，就愈\n容易被人们所理解、接受。但是这种有机联系却大大限制了选择、制定和运用符号的机动余地，特别是对制订某种符号体系，就更加困难了；相反，如果两者缺乏任何有机联系，就难以根据符号的自然属性推断它所代表的事物，必须通过比较详细的解释、学习才能掌握它，因而给理解、记忆增加了困难，也不利于语言符号的传承，然而这却给指定符号体系和运用符号提供了很大的方便。所以我们可以认为，语言符号系统是象似性和任意性的有机统一，二者是不可分割的整体，都是语言的固有特征。参考文献：1.熊学亮，《语言学新解》（第二版），上海，复旦大学出版社2.索绪尔，《普通语言学教程》.[M]北京：商务印书馆，1980.3.沈家煊，《句法的象似性问题》[M]，载束定芳主编《语言的认知研究——认知语言学论文精选》，上海，上海外语教育出版社，2004.34.华劭，《语言经纬》[M]，北京，商务印书馆，2003