2021《法哲学史》 24页

§第二讲苏格拉底的法律哲学一、希腊思想的苏格拉底时刻二、苏格拉底对法的本原的探寻三、苏格拉底对法的本原的探寻方法四、生命的本质：灵魂、友谊与正义五、苏格拉底法律哲学的影响史\n§第二讲苏格拉底的法律哲学一、希腊思想的苏格拉底时刻民主政治的发展使得希腊人探求自然世界与自身生活的方法浸淫于话语的修辞与说服的技巧。这在很大程度上使得希腊自然哲学将万物的本原视为是某种质料的观点和立场，哲学的方法的人赖以实现自身文明发展与存续的基本方法进入了临界。因无法保证一个体系合理的解临界临界为对于话语、修辞和演讲术的释框架的形成，与此同时，过分执着，使得希腊人过于关也并没有真正意义上揭示出注外在世界的荣耀以及表象的人在这一思考中的根本地位。世界，而忽略了内在世界的充从而陷入了无休止的论争，盈以及灵魂的蓬勃焕发之根源。最终无法在希腊宇宙论的框架下给出完美的解释。（一）伯罗奔尼撒战争前后希腊思想的临界希腊人原本以为人的生命的本质即在于对神的虔敬与奉献，但民主政治的发展使得人们逐渐意识到人的重要性，但是这种重要性并非是在人的内在生命的层次，而体现在人能够克希腊城邦，尤其是雅典的民主服各种困难或危险，以保证生政治自梭伦立法、柯尼斯蒂尼政治的生命的命能够获得平顺的德性与能力，改革之后得到蓬勃的发展，直所以，希腊人对于生命的练习至伯里克利时代的雅典，民主临界临界与实践更多第停留在共同体与已然成为一种不可置疑的政治城邦的公共生活中，但这恰恰意识形态，这就使得城邦政治失却了生命练习与实践的内在沦为群众欲望的狂欢，而丧失目标，也即对于何种生活才是了对于政治的永恒真理与价值一个人应该过的有意义的生活的追求，使得古典民主政治逼的反思和评价，从而使得民主近了自身的临界。中的生命形态达到了自身的临界状态。。\n第二讲苏格拉底的法律哲学获得真理的方法并非在于通过修辞或世界的本原非在超越于人的神、演讲术去说服众人相信某一主张或理论，而是藉由与每一个人的真实交谈外在于人的质料，而在于人自在共同体中形成普遍的友爱，让每一身灵魂中所内在蕴含的“纯粹个人对真累的意见都能全部呈现于共形式”，这一纯粹形式就是善同体之中，从而使得真理以共通性而和正义。非独断性的型态呈现，最终使得人们在普遍友爱中涵养自身的人性。哲学的突破方法的突破真正的政治不是通过某个个人的能力或共同体自身的某种机遇来造就的，而是通过共同体自身保持自身的开放政治的突破生命的突破性与公共性将每一个个体都吸引到自己的政治框架中来，而不是通过话语生命的本质并非记述英雄人物或暴力征服的方式，更非通过收买的的荣耀和事迹，也非固守那遥方式。真正的政治史友爱的、普遍好不可知的传统生活方式与习俗，客的，其最终的理想是形成普世城邦。而是通过自身不断地实践和练习，去呈现并守护那永恒不变的价值。（二）苏格拉底对希腊思想之临界的突破\n第二讲苏格拉底的法律哲学二、苏格拉底对法的本原的探寻苏格拉底对法的起源与基础的认知正义与善好是法的起源：Euthyphro中对善和正义的论辩灵魂是法的基础：Phadeo中对灵魂不死的论证苏格拉底对法的运作原理的重塑法的运作原理：从修辞与强制到交谈——Apology中的苏格拉底苏格拉底对法的支配力的强调伤害的主体不是法律，而是人法律使得某人遭受不正义与法律命令某人行不正义的本质区别\n第二讲苏格拉底的法律哲学三、苏格拉底对法的本原的探寻方法获得友谊，籍以保持人性交谈的意义•友谊自身能够形成共同体•友谊促成对意见的倾听与接纳•友谊肯认了他者的永恒性与绝对性以交谈促成法的本原的呈现，揭示法律与真理之间揭示意见的部分真理性的内在关联，引导人们走•真理无法在众人面前言说向对内在生活的关注，将•哲学家对他人的真理言说必须法律与政治变成生活的日被视为是意见常而非远离生活的神迹或与自己交谈，以确保真诚•真理是意见之共通性而非共同伟大立法者的创造性的呈现交谈的目的交谈的类型与他人交谈，以获得肯认\n第二讲苏格拉底的法律哲学三、苏格拉底对法的本原的探寻方法交谈者给出自己的答案以及苏格拉底随之而提出的一系列问题（最初的问题（P）q、γ、s）交谈的方法p、q、γ、s合在一苏格拉底指出这些起就是错误的.答案与最初答案之间的不一致\n第二讲苏格拉底的法律哲学四、生命的本质：灵魂、友谊与正义就灵魂问题的辩论：灵魂不死的证立a哲学的本质就是练习处死的状态b死亡使得灵魂摆脱身体的束缚，获得绝对的知识与真理Apology，38Ac死与生的相反相成d认识即是记忆e关心身体与追随哲学如果我对你们说，对人类最有裨益的事情是天天辩论，就品德辩论，就你们所听到我所谈自我反省与审视他人：友谊的本质论的其他事情进行辩论，既要a自我反省与积极的生活自我反省，又要审视他人。如b审视他人与民主教育果我还对你们说，对人类而言，c自省与批判在于形成公民友谊不加反省的生活不值得拥有，d友谊的本质在于拒绝权力与利益塑造我们的认识和概念你可能更不会相信我所说的话E友谊带来城邦的获利与思维的自由了。但是，诸位，情况就是如此，就像我所说的这样，尽管要让你们信服颇为不易。被反省的生命：正义的人的形象a过哲学的生活b拒绝一切异化的侵蚀c通过自我去教育他者，通过他者来警醒自己d正义的人是正义社会的前提e灵魂的正义是最大的正义\n第二讲苏格拉底的法律哲学柏拉图色诺芬犬儒学派五、苏格拉底法律哲学的影响史\n第三讲柏拉图的法律哲学哲人王的建构及其消解\n哲人王的建构正义只有在灵魂下行的过程中才正哲人王并不制定法律，其依靠由能够真正被体验，因为它在灵魂法律（nomos）所构筑的教育体下行的过程中面对了有关正义的义系与社会制度所孕育，法律使得诸意见，遭受了不正义的挑战这些制度与体系成为可能，法而非理性。律灵魂城邦只有依照个体的灵魂的正义结构进行其阶层的安排才是正义灵魂下行的过程是从纯粹到不纯城的，城邦的统治者必须是灵魂要粹的过程，是学会与欲望与意气素中的最为纯正的部分才能彰显和谐相处的过程，向生而非向死邦其正义性，哲学家是灵魂的看守的灵魂诉求是正义的人可类比与者和练习者，因此应当成为城邦正义的城邦的前提的统治者。\n一、灵魂的上行与下行灵魂的动向（三）城邦与灵魂的（一）下行的灵魂类比1、哲学从死（dying）1、灵魂三分向生（living）2、城邦的构造2、灵魂进入城邦的3、统一城邦的要素肉身（二）何为正义4、哲人王的统治四、上升的灵魂3、容忍欲望4、直面不义与暴行1、正义生活的重要1、太阳比喻2、老人、继承人和2、线段比喻智者的正义观3、洞穴比喻3、正义的表象：古格斯魔戒4、正义作为一种理念或形式\n二、正义的追问与可能正义的质疑1、正义比不正义更好（一）正义可能的条件2、正义就其自身而言是善1、拥有财富3、不正义是好的这样一种2、获得闲暇（一）质疑的框架流俗观点必须被拒绝（二）追问正义的方式1、结果的善4、正义的人比不正义的1、传统的方式2、自身的善人更幸福必须获得论证a、偿还债务3、自身与结果的善5、一个人拥有正义能够b、助友损敌（二）正义源自弱者为其带来好处，而不正义则会损2、智者的方式1、被统治者对法律的参与害自身a、闲谈的无用性2、所有人都受弱者的正义6、正义即是理性对灵魂b、不正义的诱惑之影响的统治（三）正义是一种表象正义的追问1、表象的正义是生活的本正义的可能质2、没有人是内在正义的\n三、城邦的演化及其理想形态正义的城邦如何教育护卫阶层灵魂教育的优先性哲学对诗的取代高贵的谎言从猪的城邦到发高烧的城邦的演化城邦自然的欲求向不必理性：自我护卫要的欲求演化1、灵魂三分意气：超我战争的出现阶层欲望：本我护卫阶层的必要性2、自我压制的灵魂的教正义的（1）自己成为自己的统治者育灵魂与（2）自己成为自己的朋友3、正义的城邦：立宪体制下的君主发高烧的正义的（1）不追求自己的利益城邦城邦（2）驯服民众（3）借助其他力量理想的城邦护猪的卫者城邦城邦护卫者的特性哲学家理性—知识好的城邦护卫者好的灵魂意气—权力、荣誉无私产；过集体生活，城生产者欲望—金钱、自由、权力无隐私；、妇女和儿童须共有：邦—（friendshaveallthings灵魂incommon）的类比\n雅四、哲人王与法律的关系典斯巴达古典创造改变共生城邦借助于传统的法律哲人王并不依靠法民哲人王必须借助于主（nomos）并对之律进行统治，而是法律的力量来实施加以改造，借以孕依靠理性进行统治，统治，因为只有通育哲人王。也即依靠知识进行过法律，才能获得哲统治，所以传统的学城邦中其他力量的家法律（nomos）需支持，从而达到城依照理性的知识予邦的最高的善。以适当的改变。哲法人王并不创造法律。律\n哲人王的消解：政治家与立法者哲人王统治而不治理，政治家则政所有用作治理的法律都是一般性治理而不统治。哲人王依靠理性，治的，其不能够适合于特殊的情形，但使用法律（nomos）。而政治因此作为专业治理者的政治家不家则依靠法律（writtenlaw），却家应被任何成文法所束缚。法运用理性。立律法者1、城邦不再划分阶层，所有人都作为城邦的护卫者参与公共事务。立法者需依照德性而财富与野心为所法2、城邦的治理者需具有实践智慧，无需哲有公民立法。但是立法者所依照的德学训练。性不是哲学家的德性，而是公民自身治3、法律具有至上性。的德性，也即公民依据自己的判断所a、需拥有一部难以修改的成文法典b、治理者在所有涉及城邦治理的事务能够辨识的善恶。换句话说，立法者上需受法律约束强调的是公民整体的意气与欲望。\n柏拉图定理：人治衰减定理法律成文化的过程政治立家法政治家无法涉及人的心智者和知识问题，而只能涉及人的实践中的行为问题，政治家需要依靠自身的实践智慧，凭借成文法去实哲人王的使命在于移风易俗，现对城邦的治理。改变人们的心智与灵魂，更新人们获得知识的方法，教会一种基于理性的生活方式，在充分的理性培育和实践经验的累揭示政治生活的普遍善。积下，立法者需要创制一个有利于哲城邦永续长存的法典。依据这一法人典，城邦能够实现无需依赖哲学和王政治的法治型统治。\n第四讲亚里士多德的法律哲学理想政制的言说与构建\n理想政制的言说与构建政体需要一套严密的法律加以保人就其本性而言是政治的动物。障。而订立这套严密法律需依据政治的生活就是有组织的群体生人的理性。这种理性不是寓居于活，其不仅能够提供基本的安全和保障，还能够使得参与政治生人灵魂中的抽象理性，而是一种审慎的实践智慧。这种实践智慧以活的人获得幸福，呈现自身的能城邦的整体善好为目的进行立法。力与卓越。因此，政治是依据人法这种立法就是脱离了人的灵魂中的自我完善这一目的而得以进行的欲望的纯粹理性，因而是最优和展现的事业。治政的治理模式体法治为正义提供了前提和基础。人的目的和能力在政治生活中有正服从城邦的法律即是践行普遍正组织的呈现方式就是政体。政体义，从而追求城邦整体的幸福和体现着一个政治共同体基本的生义德性。分配正义和矫正正义是法活目的并呈现出政治共同体基本治才城邦中得以完全实现的表征。的德性。主要体现在两个层次：统治者的多寡和是否依据公共利益。\n一、亚里士多德的法概念法概念的多重面向（一）nomos的语义（三）法的渊源1、writtenlaw1、立法者的理性2、convention2、民众的习惯性遵守3、particularlaw3、自然是依据目的生四、法的目的指向宪4、universallaw（二）法是一种秩序成，而非依据偶然性法生成，因此法律也是依据目的生成，拒绝1、秩序是相互对立的事物1、法律从属于宪法，的合乎比例的组合偶然性宪法应是立法者的首2、相互对立的事物表现为4、民众的意志是质料在先事物和在后事物，在因，而立法者的理性要考量社会政治生活中就体现为2、宪法应当确定城邦是法的形式因统治者被被统治者的最高目的3、社会、政治秩序由统治3、宪法应当塑造良善的要素产生和维系4、所有的秩序都朝向一个的法律环境目的运动。宇宙秩序的目的是神，社会政治社会的秩序是普遍者。\n二、立法的科学（一）科学的分类立法科学的研究对象（一）制定适合城邦的法律1、沉思的科学：数学、物理学、神1、制定日常生活的法律学2、制定政治权力分配的法律（一）研究城邦宪制的理想形式及其现实条2、实践的科学：实践智慧、经济学、（二）认识到权力分配法律的重要性件政治学1、审议权力的分配1、理想的宪制3、生产的科学：诗学、医学、建筑2、特定条件下的理想宪制a、主体的多寡学3、较差的宪制b、事项是否被限定（二）立法科学的概念所谓立法的科学，是政治学的一个（二）描述城邦限制的具体形态2、审判权力的分配1、正宗的宪制与变态的宪制分支，其要求立法者抱持一种审慎态度追3、官职的分配2、多数人、少数人、一个人的统治所求城邦中人类生活的普遍幸福和善的实现，（三）教育公民造就的宪制形式构建一种理想的城邦限制，进而使得城邦1、培育公民逐善憎恶的习性3、城邦宪制的类型学能够克服运气，永续长存。CorrectDeviant2、理想宪制中的公共教育与私1、关注人类的普遍善OneRulerKingshipTyranny人教育2、完成人类事务的哲学化FewRulersAristocracyOligarchy3、追寻城邦的理想宪制ManyRulersPolityDemocracy立法者的任务4、保证城邦的永续长存（二）立法科学的性质1、目的性2、实践性立法科学的概念与性3、普遍性质\n三、亚里士多德的正义类型学以法律为基础的正义观•普遍正义是一种道德能力•特殊正义的关注点在公平正义•不正义的人就是不守法的人•特殊正义包括分配正义、矫正正的类•普遍正义即是守法和公平义与互惠正义型普遍特殊正义正义•分配正义要求依据公民的德性来•正义不是灵魂内部的和谐分配官职、荣誉、财产和其他事政治•正义是与他人相处的道德能力物，追求一种几何式的平等的正•普遍正义为立法者提供立法标准•矫正正义关注对过去的不正义的义矫正和恢复，追求一种算术式的平等•互惠正义主张城邦整体应当在自愿交换中达到一个公平或平等的状态。\n四、法律的本原：自然自然自然的概念自然正义a、外在的、a、自然正义与法律正义不变的自然共同构成政治正义b、内在的自然法b、自然正义是一种渗透自然与人为与综合式的正义可变的自然c、人的自然习性与立法。者的法律秩序共同构筑了政a、自然法是人类共治生活自然为法律提供同的法律，是永恒且不变的质料和目的，人b、特殊法是人们治为为法律提供动理自身的法律，是暂时的和可变的力和形式。c、自然法是不成文法，特殊法是成文法\n法律是公正偏法治法律私的优位是没的理有欲由望的理智法治可以通过分配正义实现对众人实法治践智慧的聚集，因能够而优于最优秀人的实践智慧使城邦永世长存崇尚法治的人可以说是唯独崇尚神和理智的统治的人，而五、亚里士多德定理：法治优位定崇尚人治的人则在其中掺入了几分兽性；因为欲望就带有理兽性，而生命激情自会扭曲统治者甚至包括最优秀人的心灵。法律即是摒弃了欲望的理智。\n六、希腊人的权利观念希腊人拥有权利的概念吗？Todikaion（justclaim）Kurios（authority，power）a、客观的含义（继承权利）a、私人的含义（家父权）b、主观的含义（法律权利）b、公共的含义（公民大会的c、政治的含义（政治权利）立法权或主权）权利c、奴隶制含义Exeinai（leiberty，priviledge）Adeia，ateleia（immunity，a、客观的含义（殖民者权利）exemption）b、主观的含义（财产权利）a、特殊法令豁免c、政治的含义政治参与权）b、对敌人的豁免c、政治的豁免