哲学任务笛卡尔 15页

勒奈•笛卡尔\n主要内容1、生平简介2、著作3、笛卡尔哲学的背景4、哲学思想\n生平简介勒奈·笛卡尔（ReneDescartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家，解析几何的创始人，同时也是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人。他年轻时的勒奈·笛卡儿哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”笛卡尔1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，他的父亲希望笛卡尔将来能够成为一名神学家，于是在笛卡儿八岁时，便将他送入Lafleche(拉夫雷士）的耶稣会学校，接受古典教育。校方为照顾他的孱弱的身体，允许他在床上早读，从而使他养成了终生沉思的习惯和孤僻的性格。笛卡儿1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。这期间他认识了著名学者伊萨克·皮克曼，开始对数学产生了浓厚的兴趣，与皮克曼的交往，使笛卡尔对自己的数学和科学能力有了较充分的认识，他开始认真探寻是否存在一种类似于数学的、具有普遍使用性的方法，以期获取真正的知识。1628年笛卡尔移居荷兰，在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。1649年冬，笛卡尔应瑞典女王克里斯蒂安的邀请，来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。由于他身体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。终年54岁。返回\n著作综合性著作数学哲学著作物理学《论世界》，书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的一些看法。两篇论文：《折光学》、《气象学》著作《论光》《几何学》，标志着解析几何学的诞生《第一哲学沉思录》《方法谈》《哲学原理》《论灵魂的激情》（未完）《指导心智的原则》（未完）返回\n笛卡尔哲学的背景当笛卡尔登上哲学舞台之时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。因而摆在他面前的问题就是如何在经验哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重建哲学的基础，在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。于是，笛卡尔从头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是，以否定的亦即怀疑的方式去寻找不正自明、无可置疑的东西。他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础。（经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物，它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证，以神灵、天使和天国中的事物为对象。当然，在神学允许的范围内也讨论了一些哲学问题，其中最突出的是关于一般和个别的关系问题，对这一问题的不同回答，形成了激烈斗争的两派，即唯名论和唯实论）返回\n哲学思想（一）“我思故我在”（二）关于上帝存在的证明（三）关于外部事物存在的证明（四）二元论的困境\n（一）“我思故我在”笛卡尔认为在所有的知识真假难辨的情况下，我们可以采取的唯一妥当的方法就是来一次普遍的和彻底的怀疑，将一切稍有疑窦的意见清除出去，以便寻找清楚明白、无可置疑的知识作为哲学的基础和出发点。于是他使用怀疑的方法开始了重建形而上学的工作。首先，我们一向当做真实可靠的感性知识是不可靠的然而尽管感官在事物远近大小等方面有可能欺骗我们，但是在别的方面也许没理由怀疑它即使一切依靠考察事物的科学如物理学，天文学，医学等都是可疑的，因为他们的对象是否现实存在都是不确定的。这样一来，整个客观世界都是值得怀疑的而且创造世界的上帝也可能是个骗子，他有意让我们上当，怀疑上帝的存在也是允许的。\n总之，以往我们所确知的一切可能都是循环的。当我们通过这种方式怀疑一切的时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑的，我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”，因为我对“我在怀疑”的怀疑仍然是我在怀疑，因而恰恰证实了我在怀疑的真实性，在笛卡尔看来，怀疑也是一种思想，因此可以说，“我在思想”是一个无可置疑的事实。显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑、在思想的“我”存在，也就是说，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。因此“我思故我在”乃是一条真实可靠，连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使之动摇的真理。我们可以毫无疑虑地把它当做形而上学的第一条原理。（一“我思故我在”\n（二）关于上帝存在的证明“上帝存在”是笛卡尔形而上学的第二条原理。我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但是这表明“我”的存在是不完满的，因为怀疑除了确定“我在”之外，不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性，由此可见，“我”是一个不完满的有缺陷的实体。既然如此，在我的思想中，怎么可能有比我更完满的观念例如上帝的观念呢？我是从哪里得到这个比我自己更完满的东西的思想呢？在笛卡尔看来，无中不能生有，而且比较完满的东西不可能源自比较不完满的东西。就“上帝”这一表征着最完满的存在的观念而论，显然我不可能是它的原因，它只能源于一个更加完满的本性。所以，我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个关念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。由此，笛卡尔完成了对“我”和上帝存在这两个认识主体的证明。\n（三）关于外部事物存在的证明笛卡尔形而上学的第三原理是“物质存在”。我们是通过普遍怀疑的方式来确定“我思”的，虽然这种怀疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物质世界是否存在这一最大的怀疑。不过当我们证明了上帝的存在之后，这个难题就迎刃而解了，如前所述，上帝是一个最完满的实体，所以我也就确信上帝是绝不会欺骗我的，绝不会把我引入歧途，陷入谬误。现在我们知道上帝是完满的，因而不可能欺骗我们，于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确定上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。\n（四）二元论的困境笛卡尔在确定了“我思”实体之后，曾经提出了一条基本规则：“凡是我们十分明白、十分清楚地设想到的东西都是真的。”我们的确有关于物质世界的清楚明白的观念，问题是这些观念究竟是从哪里来的？由于心灵与物体是不同的实体，他们之间不可能相互过渡，所以这些观念不可能是我产生的。上帝保证了我们的观念的实在性，保证了物质世界的真实存在，因而也保证了我们关于物质世界的认识的客观有效性。笛卡尔之所以大费周折绕圈子通过上帝存在来证明物质世界的存在，根源在于他的二元论立场。“我”只是思想实体，所以“我”不能证明物质实体的存在，也不能证明“我”关于物质世界的观念与它是符合一致的，只好请上帝来帮忙。上帝保证了我们心中清楚明白的观念的真实性，因而也保证了外界事物的实在性，同时也保证了心灵与物体之间的一致性。\n笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三种东西的存在，他称之为“实体”。然而所谓实体，我们只能看作是自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。所以真正符合这个实体定义的只有上帝，因为只有上帝是绝对独立的存在。因此，当我们说上帝、心灵和物体是三个实体的时候，不是在同一意义上说的。从来源上讲，心灵与物体都依赖于上帝，不过它们仅依赖于上帝。而就本性而言，心灵为之心灵，物质为之物体，是依赖于自身而存在的，所以从相对意义上说，它们也可以叫做实体。（四）二元论的困境\n实际上，上帝只是心灵与物体这两个相互独立、各不相干的实体的逻辑根据和一致性的保证，因而是笛卡尔二元论必不可少的补充，但是仅仅依靠上帝是不可能从根本上解决问题的。所以，笛卡尔始终面临着身心关系的难题。这种二元论无法解释身心之间显而易见的相互关系，也无法说明心灵对身体的认识问题。最后，他找到了大脑中我们一般称为“松果腺”的腺体，认为它就是心灵与身体这两个运动过程的交换台，这就是笛卡尔的身心交感论。现代医学已经否定了笛卡尔的“松果腺”原理，虽然他为摆脱二元论做出了很大努力，可是他却仍然没有走出二元论的困境。（四）二元论的困境\n结语：笛卡尔哲学是西方哲学史上划时代的里程碑，他以批判性的反思、科学方法和理性精神清理了经院哲学的废墟，重建了形而上学的基础，开辟了一条不同以往的崭新的道路，缔造了以蓬勃向上的理性主义为核心的新的时代精神。\n谢谢大家！O(∩_∩)O~