尼赫鲁的哲学观 8页

宗教·哲昔南年第期亚研究尼赫鲁的哲学观朱明忠,尼赫鲁不仅是印度杰出的政治家和思想家而且也是具有多方面文化修养和知识兴趣的。,,,人尽管他不是专业哲学家也没有系统的哲学专著然而他对哲学有着浓厚的兴趣并且经常、。在各种文章讲演和著述中讨论哲学及与哲学相关的问题他探讨过印度教六派正统哲学的发、、、展和历史作用佛教哲学的起源和兴衰奥义书和吠檀多的深奥哲理及影响古希腊哲学与印、、、度传统哲学的联系西方现代的实证哲学和实用主义哲学马克思主义的唯物论和辩证法各、。种宗教哲学人生哲学以及真理与实践的关系等等问题他是以一个政治家或国务活动家的态。,,度来关心和看待哲学的他思考和研究哲学问题并不是为了哲学而哲学而是力求透过社会,、,的各种表面现象揭示社会发展的一般规律社会前进的方向和决定性因素以及找到完善人、。,性提高人们道德修养的方法和手段等等因此他把他的哲学观点看作自己社会实践活动的、。指南制定各种政策的理论基础和必须遵循和坚持的原则一、哲学的目的,尼赫鲁对各种哲学学说进行了大量考察之后得出一个结论哲学思想来源于社会实践因,。,,。此它也必须为社会实践服务换言之哲学的目的就是要为社会的现实生活服务。,尼赫鲁反对那种认为哲学是纯粹思想自我发展结果的观点他认为任何一种哲学都是人。,,类社会实践以及当时历史条件的产物当他研究了印度传统哲学之后他发现从表面上看印,,,度的一些形而上学理论如吠檀多不二论似乎只追求某种永恒不变的实在而不涉及社会和。,人生中各种变化的东西但实际上创造这些哲学理论的哲学家们都生活在一定的生活环境,。,“中他们所创造的哲学也必然受到当时历史条件和社会实践的限制和影响因此他说不可,,避免地这些形而上学的理论和推测也是它本身环境中的产物也是怀着这种理论和推测的人类思想发展状态中的产物。”他还进一步把哲学产生的社会条件归因于创造这种哲学的民族。“”,“”的特殊性在这方面他提出了印度的民族世界观这种民族世界观就是印度哲学传统在数。,千年的发展过程中所形成的特殊的民族思维方式由于印度历史发展和社会环境的特殊性印“”,度人创造出一种独具一格的民族世界观这种世界观使印度人民具有一种特殊的心理状态。“,,,和思维方式尼赫鲁说在印度哲学在它的高级领域中虽然局限于少数特定的人士但是它,的普及性却比其他任何地方都大在形成民族的见解和培养某种特殊心理上它一直有过强有力的影响。”尼赫鲁把哲学分为两种类型一种是哲学理论家经过严格理性分析的系统的哲学体系另。,一种则是常人所具有的世界观或人生观哲学家的哲学可以说是人类对自然和社会发展规律,,。,尼赫鲁《印度的发现》第页北京世界知识社年,。同上书第页·\n南年第期宗。哲母亚研究教。,,的创造性的分析和总结而一般人的哲学则是一个人对人生态度的自觉的理解或者是不自。,,觉地受他人思想影响的结果前者往往高深莫测只被少数人所理解而后者却通俗易懂被大,。,多数人所掌握并给人以生活的智慧和信心尼赫鲁讲他自己对一些高深莫测的形而上学理,。“,论并不感兴趣有的时候甚至感到厌恶如他所说我并不曾被形而上学吸引过事实上我对含混的思索怀着某种厌恶。可是我有时在试着了解古代或现代形而上学和哲学思想的严谨体系的时候,我感到某种理智上的沉醉。但是,我从来未曾感到心安理得,并以一种慰藉的心情从它们的魔力中逃脱出来。”,、,实际上尼赫鲁最感兴趣的不是那些理论深奥严谨的哲学体系而是那些与民众息息相,。、,关的能够指导民众生活和行动的大众化哲学因为尼赫鲁是一位政治家国务活动家所以他,,所关心的是社会的现实问题如何改善人民的物质生活提高民众的道德和文化水准如何调整国内各个社会集团之间—的关系,解决国际事务中的各种矛盾和冲突等等。为了认识复杂的,,人生现象及人与社会的关系为解决社会现实间题而找到理论依据尼赫鲁则对大众的人生哲学倍感兴趣,对此花费了很大的精力。在这方面,他有明确的表述“我所关心的根本是现世和今,并非什么别的世界或来生。是否有像灵魂这样的东西,或是否死后还有生存的东西,我不生,。”“,知道这些间题虽至关重要却丝毫未使我有一点烦心因此我的整个倾向就是不要将那,,些似乎力所不及的基本疑问考虑过多而宁可集中精力于人生的问题在较严密而更直接的意,。”义上来了解什么是该做的以及如何去做,,正因为尼赫鲁是一位社会实践家他把哲学看作是指导人们言行和社会活动的理论根据所以他主张哲学理论必须与现实生活相结合,为人类的社会实践而服务。在这种思想的指导下,他一直坚持理论思维与社会实践相结合的原则。在他看来,哲学的理论必须不断地发展变,。,,化以适应时代和社会生活的需要倘若一种哲学被过去的教条弄得僵化了它就不能发展不,。能适应人们不断变化的生活需要亦不能解决现实的间题尼赫鲁经常批评那些理论与实际相。。脱节的人他认为过去和现在都有一些哲学家避开现实中个人和社会的问题如何才能保证理论和实际相结合呢尼赫鲁的回答是“我们必须常常坚持精确的客观知识,通过理性的试验,尤其是要通过实验和实践同时我们必须常常警惕,不要陷在空洞理论的汪洋大海中,那些理。,。”论是和日常生活问题及男男女女的需求无关的一个现代的哲学必须解答今天的问题,。“尼赫鲁哲学思想的出发点就是要解决人生问题和社会的现实问题按照他的话说在我,,,看来真正的问题依然是个人生活与社会生活的问题如何过和谐的生活如何保持个人精神生活与物质生活的均衡,如何调和个人间和团体间的关系,如何继续不断地改善和提高个人和,,。”,社会的生活如何使社会发展如何使人类毫不停留地勇往直前尼赫鲁作为一个政治家、。他一生都在探索着一条如何保持社会和谐统一如何促进人类完善发展的道路为了寻求这样一条道路,他钻研哲学、求助于哲学,试图从哲学研究中找到解决这个问题的理论根据和思维方法。这也正是尼赫鲁关心哲学、探讨哲学的最终目的。,同上书第页,同上书第页,。同上书第页,同上书第页。,同上书第一页\n宗教·哲母南亚研究年第期二、哲学与科学、宗教的关系、,尼赫鲁哲学思想的核心是要解决人生的问题社会的现实问题为人类寻找出一条完善发。,。,展的道路在他看来社会的根本问题是如何保持个人和社会团体的和谐发展具体地说包括,,三个方面第一保持个人精神生活与物质生活的协调发展第二保持个人与他所在的社会团体的协调发展第三,保持各种社会集合体之间的协调发展。那么,如何才能保持个人和社会集合体的健康和谐发展呢尼赫鲁经过一生的寻求和探索,最后的结论是要保持社会的完善发,,,展光靠哲学的方法则不行必须使哲学的方法与科学和宗教的方法结合起来走一条哲学与科学、宗教相结合的道路。,,,要保持社会的完善发展为什么光靠哲学的方法不行呢在尼赫鲁看来哲学尤其是印度,,传统哲学只关心人生的终极目的而不关心人的日常生活和具体问题哲学只善于通过一系,,、列复杂的思辩探讨一些玄而又玄的真理而不愿涉及普遍的民众所关心的社会现实问题哲,,,、学常常被关在象牙宝塔尖中成为少数哲学家的宠物它脱离广大群众变成人们所不理解的。,“,不切合实际的东西在讨论哲学的缺点时尼赫鲁说哲学曾经避免了许多这样的陷阱并且鼓舞了思维和探讨。可是它通常是在它的象牙之塔里面,与人生和它的日常问题相隔绝,专心致,。,志于那些终极目的而未能把这些目的与人生结合起来逻辑和理性是哲学的向导并且在许,。”多方向使哲学有所发展但是那逻辑是太偏于思想方面而不切合实际了,,如何弥补哲学的缺陷呢在尼赫鲁看来要弥补哲学的不足就必须使哲学的方法与科学的方法结合起来。他认为,科学与哲学不同,科学具有的特点往往与哲学相反。如果说哲学只关,,心人生的终极目的而忽视日常的实际问题的话那么科学则只探素自然界和社会的实际问,。、,题而不考虑什么人生的终极目的科学是以一种理性的精神实验的方式研究和探索人们所,,面临的每一个具体的问题凡是经过理智的思考和实验证明了的东西才相信其是真理否则,。,的话就应当将其抛弃由于科学具有这种注重实际的客观探索精神所以它推动了世界文明,。,,,的发展也大大地提高了人类改造和征服自然的能力当然科学也不是没有缺点的因此科,。“学的方法应当与哲学的方法结合起来两者才能发挥更大的作用他说科学的进展是没有止,。,境的如果给予它以进展机会的话然而科学的观察方法也许不是经常可以适用于所有多种多样的人类经验,并且也不能越过我们四周的那未经勘察过的海洋,靠了哲学的帮助,科学的成就或许会更大一些,并且甚至敢于冒险到惊涛骇浪中去。”,,,尼赫鲁认为即使哲学与科学结合起来也不是世上的什么问题都能解决因为哲学和科,,学都是依靠人们的理智能力去考察问题世界上确实有许多问题超越人的理性是理智所达不。,“,到的因此他说当科学和哲学两者都无法解决的时候我们只得依靠那些我们可能拥有的其他领悟能力。”那么,这里所说的“领悟能力”是指什么呢实际上,他指的是宗教方法所经常依赖的人的那种直觉能力,即人的那种超越感性和理性知识的直觉顿悟能力。换言之,在他,,,。看来要解决世上的各种问题不仅需要哲学和科学的方法而且需要宗教的方法,。,尼赫鲁对宗教的态度是相当复杂的在这里我们不妨多说几句总的说来尼赫鲁对待宗日九卜匕现袱第几门了页尼同赫上鲁书任第度的页发中文译本,\n南王研究年第期宗教哲李、,。,“教尤其是印度传统宗教是持批判态度的他虽然承认宗教在人类的发展上曾有过重大的。,。”,贡献它们树立了一些价值和标准并且提出了一些指导人类生活的原则但是他基本上是把宗教视为一种阻碍社会发展的保守势力。他认为,宗教有如下几个主要缺点宗教总是把真理束缚于某种固定的形式和教条中,阻止了人们的好奇心和思维能力,阻碍了人们对未知。,,世界的探索它鼓励各种繁琐的教仪和礼节使人们沉迷于这些固定不变的仪礼之中限制。、、,人们的自由行动它教人们服从造化服从信仰服从现在的一切社会秩序从而阻止人们。,,改变现实社会的各种努力许多官方的宗教组织都发展成为追求自私利益的组织它们不。,“可避免地变成了阻碍社会进步和社会改革的障碍在评论印度的各种宗教时他说印度是一个信奉宗教的国家,印度教徒、穆斯林、锡克教徒以及其他信奉宗教的人各自夸耀他们的宗教,,。为了维护自己宗教的真理有时不惜打得头破血流印度以及其他地方的宗教或者至少是,,,—有组织的宗教所表现的这种现象引起我极大的厌恶我常常加以谴责而且想把它一扫。—,、、。”而空宗教似乎经常倡导盲从和反动主张教条和顽固维护迷信剥削和既得利益应当指出虽然尼赫鲁曾经严厉批判过宗教,但是他并不是一个无神论者。他一方面反对,,那些鼓吹盲目信仰和各种形式主义的宗教而另一方面又认为人类确有保持某种精神信仰的。,,、必要性在他看来偶像神灵的崇拜是荒谬的但是他并不否定对某种超自然的抽象的精神存。“,在的信仰和追求他曾说我虽然与任何教义或宗教都无联系但是我相信一种代表人类本质,。”,“”,的固有的精神性不管它叫不叫宗教实际上他所谓的精神性就是指古代印度教哲学“”“”。“”,流派吠檀多论所宣扬的人内在的自我或灵魂他继承了吠植多哲学的梵我同一学说认“”,“”,“”“”。“”为人内在的精神即自我就是宇宙精神梵在人世间的显现这种内在的精神、、,“—。”是人的真善美本性的代表它与宇宙精神在本质上是同一的一个人只要证悟到这种内在,“”,,,的精神并且以梵我同一的真理看待万物那么他就能与周围的人相和谐他的生活也能与。,“”“,社会的生活相协调后来他在解释这种精神性时曾说我不想成为一个宗教信徒但是我相信某种东西不管你愿意称它为宗教或者其他什么这种东西可以使人超越自己一般的水平,并且能—使人格具有新型的精神品格和道德标准。—”“”,,既然这种精神性可以使人超越自己的水平并给予人格以新的精神品格和道德标准一,,,旦证悟到这种精神则可以使一个人的生活与社会生活相和谐那么到底用什么方法才能认识到证悟到这种精神呢按照尼赫鲁的观点,这需要采取一种与科学方法完全不同的方式,即。,“”,“”,,“宗教的方式他认为人内在的这种精神即自我是与生俱来的天性它们是宇宙精”“,“”。”神梵在人体中的显现它们在本质上与梵是同一的因为每一个人都具有这样的天,—。,“”,性所以人与人之间的本性也是相同的因此一个人只要证悟到自己的自我那么他也能领悟到别人的“自我”,并且认识到人与人在本性上是相同的,从而力求使自己的生活与其他人的。,“”“”,生活达到和谐和统一然而由于人的自我是宇宙精神的显现因此它超出了人的理智所,,,能理解的范围要想证悟到它则不能依靠人的理智而必须依靠人的直觉能力即印度古代宗。“,“。教所推崇的那种直觉顿悟方法尼赫鲁说与科学的方法相比宗教的方法就迥然不同了它,。同上书第页,,,,。尼赫鲁《自传》张宝芳译第页北京世界知识社年,,尼赫鲁《崇敬》第页德里年。,,卡兰吉亚《尼赫鲁的思想》第页伦敦。年\n宗教。哲李南年第期亚研究,。”既然主要地是只与那些超越客观探索方法以外的领域有关它有赖于感情和直觉这种依“”,“。,”靠直觉去证悟人内在精神的方法被尼赫鲁称之为宗教的方法在他看来这种方法对于提高人们的道德和精神水平,对于调整人的物质生活与精神生活的统一,对于整个社会的和谐,。、、,发展都是不可缺少的尤其是在物欲横流道德败坏生存竞争激烈的现代社会中这种追求。“,精神完善的方法就更为重要了他强调说某种对于自然界以外的精神上事物的信仰某种对道德、精神和理想主义概念的信仰,也似乎是必要的要不然的话,我们在人生中就没有归宿,。”没有目标或意义了,“”,在尼赫鲁看来要使人的心灵与肉体有创造性地融和一致要使人们的物质追求与精神,,,追求相平衡要使个人的生活和社会生活相协调就必须创造出一种综合的方法即把哲学的、。理性思维方法与科学的客观探索方法宗教的精神证悟方法结合在一起只有这冲综合的方,,。法才能导致社会的和谐统一促进人类的进步尼赫鲁把用这种综合方法对待万事万物的人,“”。“,,生态度称之为整体人生观如他所说因此我们面临人生就必须使科学的精神和手段与哲学相结合,并且还要以虔诚的心情来对待一切不可企及的东西。这样,我们才能扩展一种在,。”它的广阔范围内包罗上下古今的整体人生观而以宁静沉着的态度瞻望未来哲学与科学,,,的结合这是容易理解的而科学与宗教的结合往往令人费解因为一般人都认为这两者是对,。,,。,立的但是尼赫鲁到了晚年则更加倾向于科学与宗教相结合的观点年他在与记者“,,卡兰吉亚的谈话中曾明确指出正如你所知道的四种大的宗教过去都影响过印度并且,,现在继续影响着我们但我们却在技术和工业化的领域中大大地发展了并没有发生任何在科。,。”学与宗教之间的明显冲突把科学与宗教结合起来这可能一直是印度的最高专利权三、综合哲学,,,从三十几岁起尼赫鲁就担任国大党的领袖领导印度民族解放运动独立之后又一直担,。,任政府总理主持各种国务活动和外交事务在他的一生中他的绝大部分时间和精力都花费,。,在各种社会实践活动中而很少有时间进行哲学理论的总结和概括那么尼赫鲁的社会实践哲学是什么呢换句话说,指导他的各种社会实践活动的基本原则是什么呢,。,到了晚年尼赫鲁曾对自己的实践哲学做了简要的总结年他在会见记者卡“”。兰吉亚时明确指出他的实践哲学可以称之为综合哲学卡兰吉亚“,‘’提问您所说的一切有关我们的遗产及其发展问题提出了要用一种全面的综合哲学来取‘’。,”“,。”代那种对抗的原则我这样理解对吗他回答说对就是一种综合哲学“”,、。,什么是尼赫鲁所谓的综合哲学呢对此他并没有做什么系统详细的论述但是我们,“,,“””从他的谈话中可以分析出综合哲学包含着两层涵义其一从本质上看综合哲学是力求,,,在两种对立或冲突的因素中建立起某种桥梁或联系的纽带使它们的关系协调起来能够共。,,“”,、、存于一个统一体中其二从方法论上看综合哲学竭力避免暴力的手段力求用和平合作。,“非暴力的方式来解决一切社会矛盾在解释这一点时他说在不否认或拒绝阶级矛盾的同。,尼同赫鲁《印度的发现》中文译本第页,。上书第页,。上书第页。,,,卡兰吉亚《尼赫鲁的思想》第页伦敦年,。同上书第页\n年第·南互研究期宗教哲学,、,,时我们想用一种和平的合作的方式解决社会问题以缓和逐步增长的社会冲突力争说服人们不要用打倒或消灭的方法相威胁。甘地可能还不知道,我和你所理解的这个阶级斗争的方。,‘,。”面但是他的解决方法对于我们的时代特别是我们的国家越来越合适“”,,、。尼赫鲁所谓的综合哲学实质上就是一种调和的哲学共存的哲学这种哲学力图把社、,,,会上各种对立的矛盾的事物调和在一起找出它们的某些共同的东西求同存异使它们共存。,于同一体之中在处理社会的各种矛盾和斗争中尼赫鲁实际上是把马克思的阶级学说与甘地,“”。,,的非暴力学说结合起来以构成他自己的综合哲学首先他接受了马克思的阶级学说承认,、现代社会上存在着阶级和阶级矛盾但是他又不主张用暴力的流血的阶级斗争方式来解决现。,,,代社会上的阶级矛盾在印度独立之后印度制定了新宪法人民有了民主和平等的权利所以,、、。他更加倾向于甘地的非暴力学说主张用和平合作非暴力的方式来解决一切社会矛盾如他“,。”“,。所说因此一切问题都可以用甘地的方法来解决现在社会上还存在着各种阶级这些,,。。阶级显然处在冲突之中他们的利益是相互冲突的因而产生斗争这种斗争不能被否定但是,关键的问题是为了结束阶级斗争,你是否通过冲突和暴力来强化它,解决它,还是消除它。,,。,首先我的基本态度是尽可能地解决冲突而不使用暴力这就叫不否认阶级斗争但是又要用。”除冲突和暴力之外的其他手段来消除阶级斗争,,。应当指出尼赫鲁对甘地非暴力学说的认识是有一个发展过程的早在二十世纪三十年,,。代年轻的尼赫鲁作为一位具有激进思想的民族主义者是不完全赞同甘地的非暴力原则的,,、在这个问题上他与甘地的分歧在于甘地认为非暴力是改变印度现状实现印度独立的,,,唯一正确的方法其它的方法则不行而尼赫鲁认为非暴力并不是实现印度独立的唯一方法。,,除此之外还可以使用其它的方法甘地认为非暴力是可以普遍应用的用来解决一切社会,,。,问题而尼赫鲁认为非暴力并不是可以普遍应用的百分之百保险的方法甘地认为非暴,,力的应用是无条件的甚至在对方使用暴力手段的时候也可以应用而尼赫鲁认为非暴力的,。,应用是有条件的只有在一种对自己有利的环境或条件下才能应用!年尼赫鲁在《自传》“中写到他与甘地的分歧从这里我们可以引导出这样的结论非暴力方法并不是在一切场合,,。,都适用的方法并不是可以普遍应用百分之百保险的方法这种结论是甘地所不能容忍的因,。,为他坚决相信非暴力方法是放之四海而皆准百无一失的方法因此他认为就是在外面情况,,。”,不利的时候甚至在发生冲突和暴力的时候也应当采取非暴力方法由此可见在三十年。,,、代尼赫鲁对甘地的非暴力原则是持某种批评态度的但是在印度独立之后尤其是在五六十,。,年代他则越来越倾向于甘地的非暴力方法究其原因一则是他的地位发生了变化他已经由。一个为民族独立而奋斗的革命者转变为一个大国的政府首脑和领袖二则是国际和国内形势发生了变化,特别是原子弹的出现,使他对战争和阶级斗争的观念发生了根本的转变。他曾说“,,、现在当原子能为人类进步展现巨大希望的时候原子弹也以其一次两次或三次的爆炸威胁。,着人类的文明这种毁灭性武器的出现使战争或冲突一无论是阶级斗争的形式还是资本主,义与社会主义对抗的形式一一都会成为灾难以至根本不能想象用暴力的形式来解决社会问。,第一页。,第页。,第页。,,,,自传》张宝芳译第页北京世界知识社年\n宗徽·哲母南年第期亚研究。,,,题因此从任何观点看在这个不仅国家甚至集团或个人都可能掌握巨大毁灭性武器的时代,,。,里阶级斗争或战争的观念已经过时了太危险了所以我们必须赞同并遵循甘地的这种综合、合作、共存、逐步平等的解决方法。’,“”,、、,尼赫鲁的这种综合哲学即用和平合作非暴力的解决矛盾的方法在他担任印度总理。、,期间得到广泛的应用他在制定各种方针政策处理国内和国际事务时一般都遵循这种哲学。,,,原则譬如印度独立后尼赫鲁所领导的政府在实行土地改革中就奉行了这种和平的非暴力。,,原则在废除柴明达尔地主所有制的过程中印度政府并不是强行没收柴明达尔地主的土地,、将它们无偿地分给农民而是以补偿金的办法接管柴明达尔地主的荒地森林和耕地的一部,。,分然后有代价地分给耕种者到五十年代中期印度全国大约有的土地取消了柴明达尔制度,但是政府付给柴明达尔地主的赔偿费高达亿卢比,其代价相当于被征收土地每年地。,“,租收入的十至二十五倍后来尼赫鲁在评述印度的土地改革时说我认为我们有效地运用,,这种方法指非暴力的方法译者无论在对待王公方面还是在对待地主方面在某种程度。—,,上都是成功的我不能设想我们转变了所有的王公但是他们必定下降了某些条件并且感到,、,。某种压力这种来自人民来自政府的压力不断上升以至于与他们打交道相对容易了从某种,,。,意义上说他们消除了柴明达尔制度即大地主所有制我们给了他们补偿金但不是他们习惯。,,的那种标准的补偿金他们不愿意这样做因此有冲突但是这种冲突没有通过任何大的斗争就解决了。”,“”,在经济建设中尼赫鲁一直实行混合经济的政策即允许公营经济与私营经济同时发展。、、、,的政策印度政府依靠直接投资建设了钢铁、媒炭刃石油飞机制造犷造船原子能等新企业并,且利用政策和法令限制国内外私人资本进入这些领域从而创立了在国民经济中占主导地位的公营经济。但是,在发展公营经济的同时,政府又通过补贴、信贷、减免税收等措施,大力扶持。,“”“”私营企业在某些领域的的发展不难看出这种混合经济的政策也体现着尼赫鲁综合哲学的原则。从本质上说,公营经济和私营经济两者是对立的、相互矛盾的因素。而尼赫鲁却主张,,,公私营两种经济部门共同存在于一个社会中对于它们之间出现的矛盾和冲突力求通过和平、合作的方式加以解决。“”,、“尼赫鲁在对外政策中所倡导的和平共处五项原则最明显最典型地反映出这种综合”。,,“哲学的精神年月他与中国总理周恩来在《中印两国总理联合声明》中正式宣布将互、、、、”,相尊重领土主权互不侵犯互不干涉内政平等互利和平共处的五项原则作为指导两国关。,,歼”、系的基本原则这五项原则表明国家不分大小强弱一律平等国与国之间的矛盾不能通,、过战争或暴力的方式来解决只能用和平合作的方式来解决在不同社会制度和生活方式的,、、、。“”,国家之间应当互相尊重互相理解求同存异和睦相处这五项原则一问世就被许多国家,,、所接受在国际社会中得到广泛的支持和欢迎今天它已经成为防止世界战争维护世界和平。的一个新的国际关系准则四、真理的问题,。,尼赫鲁对真理的观点也是其哲学思想的重要组成部分归纳起来尼赫理对真理问题的,。,,卡兰吉亚《尼赫鲁的思想》第”页伦敦。年,同上书第一页\n南亚研究年第期宗教哲李观点,有如下几点承认有一种永恒的真理,。由于受印度古代吠檀多哲学的影响尼赫鲁承认宇宙中有一种永恒不变的真理虽然他对古代印度许多神秘的形而上学体系感到厌倦,但是对奥义书和由此而派生出来的吠檀多哲学。,“”,“,却颇感兴趣他认为奥义书的显著特点就是依靠真理奥义书之中充满着探讨的精神心。,”智的探索和要寻求一切事物真理的热情奥义书和吠檀多哲学最基本的思想就是宣扬一,“”。种永恒不变的真理即梵我同一的学说吠檀多哲学一直是印度教社会占主导地位的意识形,,“”。,态在这种哲学的影响和熏陶下尼赫鲁也接受了梵我同一的真理他认为认识这种有关终极实在的真理,对人的精神生活和道德修养的提高是必不可少的,但这种真理又往往是人的理。“,智所不能充分理解的如他所说如果有关终极实在的那种真理存在的话那么它肯定是永、、。,、,恒不朽不变的但是那无限永恒而不变的真理是不可能为人类有限的智力所充分理解的,充其量也不过只能掌握住它的某些渺小的方面而已而这些方面又为时间和空间与智力发展的情况以及当时流行的思想所制约。”,真理是发展的不是静止的,。在承认有关终极实在的真理的同时尼赫鲁认为在人类生活中还有许多现实的真理这些、,、。,“真理不是静止的不变的而是发展的变化的在论述这个间题时他说如果真理的某一方,,面被过去年代的教条弄得僵化了它就不复成长发展也不能够使自己适应人类的那些在变化,。中的需要真理的其它各方面仍旧被隐蔽着并且也不能够解答后代的那些迫切问题了它不,,复是生动有力的而是静止的了它不复是赋予生命的推动力而是无生气的思想和仪式并且成为人类和智力发展上的障碍了。’,,活的真理必须适应现实需要指导现实生活、,尼赫鲁是一位社会实践家务实的思想家因此他的一切思想和观点都是从现实社会的实。,。,、,际需要出发的对待真理也不例外他认为人类追求真理探索真理的目的就是要满足现实,。,,生活的需要解决现实社会的各种问题一种真理如果它能够适应现实社会的需要促进人类的进步,指导人们向光明美好的未来前进,那么它才是活的真理、有用的真理否则的话,它就、。,“,,是僵死的真理过时的真理因此他说我们应当始终如一地去追求真理使它焕然一新赋,。,予它以新的形态并去发扬它使它与人类思想成长和人类生活发展取得一致只有那时它才,,。”能成为人类活生生的真理供给人类所渴想的实质上的需要并且指导着现在和未来,,、,综上所述我们不难看出尼赫鲁一生追求真理探索真理其目的就是要解决社会的现实,、、、。问题渴望为印度人民乃至全人类找到一条通往和平民主幸福繁荣的新道路作者单位中国社科院亚太所,,,,!尼同赫上鲁书《印度的发现》第一页北京世界知识社年。,,,,。《印度的发现》英文版第。页新德里年参见《印度的发现》中文译本第页。《印度的发现》中文译本第页。,第页