哲学成语80题 80页

1、荀子在《劝学》中说：“南方有鸟焉，名有（曰）蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”这件事，从哲学上启示我们（）A、外因对事物的变化起决定作B、认识是一个循序渐进的过程C、实践必然经历"失败、成功、再失败、再成功"的过程D、做事情必须坚持从实际出发D\n2、荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是（）(1)间接经验是十分必要的(2)事事亲身实践是获得知识的唯一途径(3)实践是认识的来源(4)实践是认识的目的A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)C\n3、上题材料中的“行”体现了（）A感性认识不如理性认识可靠B实践第一的观点C学习书本知识比实践来得重要D对事情要有所耳闻B\n4、荀子“制天命而用之”的观点给人哲学思考是（）⑴天神是人类制造的，也能为人类服务⑵认识自然界要发挥主观能动性⑶只要发挥主观能动性，人类就能成为自然的主宰⑷利用自然规律首先要掌握规律⑸人们发挥主观能动性，才能利用规律，改造规律A、⑵⑸B、⑴⑶⑷C、⑵⑶⑸D、⑵⑷D\n5、荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。其哲学含义是规律（）A、是不可抗拒的B、既不能被创造也不能被消灭C、存在和发生作用需要有一定的条件D、存在和发生作用不以人的意志为转移D\n荀子说："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲－局部；理－规律）。据此回答6、荀子的这句话表明（）A一切现象都是事物本质的表现B要善于从整体上把握事物之间的联系，处理好整体和局部关系C要透过事物现象认识事物的本质D由于人们易受现象的迷惑，不可能认识事物的本质C\n7、我们不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性认识上升到理性认识（2）理性认识和感性认识相结合（3）占有十分丰富和合乎实际的感性材料（4）运用科学的思维方法对感性材料加工制作A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)D\n8、孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们（）A、间接经验不如直接经验可靠B、理论来源于实践，而不是源于书本C、在一定条件下，事物会向自己相反方向转化D、认识需要由感性认识上升到理性认识C\n9、孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”这一观点说明（）A、事物的运动是有规律的B、主观比客观更重要C、实践是认识的来源D、矛盾着的双方是不可分的C\n10、孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句话正确阐述了（）关系A、物质贡献和精神贡献B、金钱和人生价值C、事业理想和艰苦奋斗D、个人与他人、社会D\n11、对孟子的上述观点正确理解是（）⑴人的社会价值与自我价值的统一⑵个人的社会价值是社会存在发展的基础⑶个人的社会价值是人生价值的基本标志⑷个人的社会价值主要是精神贡献A、（2）（3）B、（1）（2）C、（1）（4）D、（3）（4）A\n12、孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”李时珍说：“人的记忆皆在于脑”。这些论断的共同点在于（）A、心是思维的器官，是智慧的支柱B、人是用脑进行思维的C、人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础D、心和脑实际上是思维的器官C\n13、孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”说明他已经（）A、认识到人民群众是历史的创造者B、认识到君主必须依靠人民群众的重要性C、感觉到群众在社会中的力量和作用D、懂得人民群众是社会变革的决定力量C\n14、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这体现了（）A、内因是事物变化发展的唯一原因B、外因对事物发展是不可缺少C、在事物发展中，内外因同等重要D、外因通过内因起作用D\n15、孟子说：“生于忧患，死于安乐”。王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”。这些千古名句主要告诉我们（）A忧患与安乐、逸乐与灾祸是矛盾的B要反对金钱至上的拜金主义C享乐主义具有危害性，应该反对D必须走出拜金主义的误区，应该先前看C\n16、庄子说：“方生方死，方死方生”。从哲学观点看是不可知论观点（）⑴夸大了事物的运动和发展，夸大了运动的绝对性和连续性⑵否认了事物的相对静止，即否认了运动的间断性⑶符合唯物辩证法关于事物运动的观点⑷否认了事物质的规定性，把事物看成瞬息万变，不可捉摸的。A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑵⑶C\n17、老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A、双方在一定条件下相互依存B、双方是根本对立的C、双方的转化是绝对的，无条件的D、矛盾是无法解决的A\n18、老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话说明（）A、一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的B、质变是量变的必然结果C、量的积累必然会引起质的变化D、事物的变化发展都是量变和质变的统一A\n19、老子说：“治大国如烹小鲜”，也就是说要注意火候。这说明（）A要不失时机地促成飞跃B要重视内因的作用C要坚持适度原则D要重视量的积累C\n20、老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明（）A美与恶都是主观自生的B美与丑，善与恶是对立统一的关系C美与丑是人脑对客观存在的反映D不同的事物有不同的矛盾B\n21、老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”他的观点（）⑵在认识理论上是唯心主义的先验论⑶批判了那种认为人的认识活动是感性的活动的观点⑷肯定了人的抽象思唯能力和预见能力A、⑴⑶B、⑵⑷C、⑴⑵D、⑵⑶C\n22、老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这一段话体现哲理（）A、物质决定意识B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相继的发展的过程D、矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化D\n23、老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话说明（）A、万事万物都在运动之中B、一事物和他事物之间并不存在界限C、必须在运动中把握事物D、矛盾双方相互依赖，互为存在条件D\n24、老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是（）A、认识事物要透过现象看本质B、矛盾双方是既对立又统一的C、信言是否美，美言是否信，关键要看言是否符合客观实际D、事物的联系是有条件的A\n25、“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）（1）整个世界是一个普遍联系的统（2）任何事物的变化发展，总是从量变开始的（3）质变是量变的必然结果，量变是质变的前提和必要准备（4）事物的发展是前进性和曲折性的统一A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)C\n26、“轻者重之端，小者大之源”体现的哲学道理是（）A轻重、大小是对立统一的关系B事物变化是量变与质变的统一C轻重、大小事无条件地相互转化D量变与质变存在根本区别A\n27、孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有（）⑴事物之间的因果联系是客观的⑵矛盾的双方是不可分的⑶矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化⑷外因是事物发展的重要条件A、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑶⑷D、⑵⑶⑷B\n28、孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”主要体现了下列哲理（）A、生产工具是生产力发展水平的标志B、客观世界是可以认识和改造的C、尊重客观规律按规律办事D、要做到按规律办事先要创造一定条件D\n29、孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”其哲学含义是（）（1）实践是认识发展的动力（2）有了先进的认识工具，人们就能认识事物（3）生产实践的发展，促进了认识工具的发展（4）人们认识世界的欲望，促进了实践的发展A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)A\n30、孔子说：“学而不思则罔。”毛泽东说：“多思出智慧”。这说明（）A、思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用B、把握事物本质和规律必须付出艰辛的劳动，从现象开始C、现象是入门的先导，认识了现象也就认识了本质D、认识事物的本质和规律是一个过程，是整个认识的起点A\n31、、孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”这段话体现哲理是()(1)认识是变化发展的(2)理论和实践应当相结合(3)实践是检验认识正确与否的唯一标准(4)读书和实践是知识的来源A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)A\n32.<<易·系辞下>>说：“穷则变，变则通，通则久。”这句话的哲学寓意是（）A事物由穷到变，由变到通，由通到久B事物矛盾发展到了尽头，就必然发生变化，以解决矛盾，这样，变化后的事物又顺利地向前发展，不断解决矛盾，事物就会具有无限的生命力，因而可以长久地发展下去C事物由穷到变，到通，到久，无限地发展下去D穷则思变，变则思通，通则思久B\n33.《淮南子》中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。”这表明了（）A事物内部各要素是相互影响、相互制约的B无论自然界还是人类社会都是相互联系的C人们不能否认或改变事物之间的联系D事物之间是相互影响、相互制约的A\n34、董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点（）⑴说明世界上任何事物都是变化发展的，静止不变的事物是没有的⑵认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化⑶是形而上学的观点⑷否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑶⑷B\n35、苏轼说“物必先腐也，而后虫生之‘人必先疑也，而后谗人之。”从哲学上看，这句话（）A、内因是事物变化发展的根本原因B、外因是事物变化发展的的条件C、内因是事物变化的根本原因，外因通过内因而起作用D、矛盾是事物发展的动力C\n《孙子兵法》曰："投入亡地然后存，陷入死地而后生"。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。36、同是根据《兵法》但却造成两种不同结果，这说明：（）A、矛盾具有普遍性，两者没有共性B、具体问题具体分析是解决矛盾的关键C、《兵法》本身有正确和错误之分D、矛盾双方是既对立又统一的关系B\n37、上述事实启示我们（）A、物质决定意识，意识反作用于物质B、意识对物质有促进作用C、要坚持主观与客观具体的历史的统一D、要从实际出发，不能学习书本知识C\n38、《孙子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明（（1）人的认识能力无限⑵尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的⑶事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点⑷自然和社会规律都是客观的，认识了前者也就认识了后者A、⑴⑶B、⑵⑶C、⑶⑷D、⑵⑶⑷B\n39、《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。......此兵法之胜，不可先传也。”这说明（）A、人的认识要随着实践的变化面变B、事物有真象和假象，真象反映事物的本质假象以否定形式反映事物的本质C、人具有主观能动性，可以撇开事物的现象而抓住事物的本质D、事物的本质是很难把握的B\n40、《孙子兵法》曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想与实事求是是统一的B要坚持两点论和重点论的统一C事物性质主要由矛盾的主要方面决定D要用联系的发展的观点看问题B\n我国南北朝时期的范缜说："形存则神存，形谢则神灭"、"形者神之质，神者形之用"。英国哲学家贝克莱认为"存在即被感知"、"物是观念的集合"。41、上述两种观点都是对（）的回答A、世界观和方法论关系问题B、意识能否正确地反映客观事物问题C、人类社会是否具有客观性问题D、物质和意识关系问题D\n42、从哲学上看上述两种观点（）A、都肯定了世界观是客观存在的物质世界B、都肯定了意识是世界的本质C、前者肯定了物质决定意识，属于唯物主义；后者认为意识决定物质，属于唯心主义D、都肯定自然界与人类社会是客观的C\n43、赫拉克利特说：“世界不是任何神创造的，也不是任何人创造的，它的过去、现在和将来永远是一团永恒的火。”这说明（）A、世界的本质是火B、世界上没有神C、事物都有发展过程D、世界是客观存在的D\n44、赫拉克利特的观点（）(1)承认了世界的物质性(2)认为物质是运动的，物质运动是有规律的(3)否认了人的主观能动性(4)否认了相对静止的存在A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)A\n45、赫拉克利特的观点属于（）A、朴素唯物主义B、机械唯物主义C、辩证唯物主义D、唯心主义A\n46、亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的观点看问题。A、片面B、形而上学C、孤立D、联系D\n47、黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这反映了（）的观点。A、发展变化B、矛盾着的事物各有其特点C、对立统一D、物质离不开运动C\n48、法国哲学家康德说：“人的理性为自然立法”。这一观点是（）A、唯物主义观点，承认了规律的客观性B、唯心主义观点，把人们发展规律等同于制造规律C、唯心主义观点，认为规律是由上帝创造的D、唯物主义观点，认为人能认识和利用规律B\n49、培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这段话的含义是（）A、人们获得认识是为了判断是非B、必须将书本知识和具体实践结合C、学习书本知识不如亲身实践获得直接经验D、实践是检验认识正确与否的唯一标准B\n50、英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。”对这句话的正确理解是（）A、只有命令自然才能服从自然B、按规律办事则事倍功半C、发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约D、否定了人的主观能动性，人变成自然的奴隶C\n51、培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。”这个比喻所蕴含的哲理是（）A、理性认识对感性认识的获得是有重要的指导作用B、在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识C、感性认识是"香甜的蜜"，理性认识是"采集的花粉"D、培根的比喻违背了矛盾的特殊性原理，取消哲学家和蜜蜂工作的不同特点B\n52、培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。”这表明（）A事物内部都存在矛盾B矛盾双方各有其共同之处C矛盾在其发展的不同阶段各有其特点D矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质D\n53、19世纪法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”对这句话的正确理解是（）A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物虽然都有矛盾，但每个事物的具体矛盾又是不相同的C、同一事物的矛盾在不同发展阶段上各有不同的特点D、事物矛盾的双方各有其特点B\n54、法国作家雨果说：“人有了物质才能生存，有了理想才谈得上生活。”这句话强调的是（）A、理想受社会存在的制约B、理想源于现实又高于现实C、人要有物质生活，更要有精神生活D、不同的人有不同的理想C\n55、雨果说：“动物是生存，而人则是生活。”对这一论断分析正确的是（）(1)生存是动物本能的欲求(2)动物的生存是自然界中被动展开实现的(3)生活是人的自然属性在客观世界中的表现(4)人的生活是在社会环境中即在人与人的关系中展开并实现的A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)B\n56、德国寓言大师克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。”这个比喻告诉我们（）(1)理想不是现实，二者是根本对立的(2)理想的确立和形成，仅是理想通往现实之路的一个环节(3)把理想变为现实要靠实实在在的实践(4)今天的理想必然会转化为明天的现实A、(1)(2)B、(2)(3)C、(3)(4)D、(2)(4)B\n57、马克思说：“一步实际行动比一打纲领更重要。”这句话说明（）A、理想源于现实B、理想转化为现实，需要付出艰辛的劳动C、理想和现实是辩证统一关系D、要树立崇高的远大理想B\n58、恩格斯说：“有理想的人，生活总是火热的。”这告诉我们（）A、理想是人生的奋斗目标B、理想可以转化为现实C、崇高的理想是人生的精神支柱D、崇高的理想是社会进步的助推器C\n59、爱因斯坦说过：“成功等于艰苦奋斗+正确的方法+少说空话。”从理想角度看这说明（）A、要实现理想，必须经过艰苦奋斗B、发现规律需要发挥主观能动性C、只要付出汗水，就能成就一番事业D、艰苦奋斗是我国的国情决定的A\n60、鲁迅说：“不满是向上的车轮。”这表明（）A、理想是人们的一种美好愿望B、理想是人们前进的动力C、理想产生于现实的需要D、理想是人生的奋斗目标C\n61、“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？”对这句话理解对的是（）⑴它揭示了新事物发展的道路是笔直的⑵它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的⑶它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一⑷它看不到新事物发展的前途是光明的A、⑴⑵⑶B、⑵⑶⑷C、⑴⑶⑷D、⑴⑵⑷B\n62、根据上题观点揭示的正确道理，在实际生活中我们要（）⑴准备走曲折的路⑵满腔热情地支持新事物⑶坚信前途是光明的⑷不怕走笔直的路A、⑴⑵⑶B、⑵⑶⑷C、⑴⑶⑷D、⑴⑵⑷A\n63、“太阳每天都是新的”，这句话形象的说明了（）A事物的发展是不平衡的B万事万物都处在永恒的运动变化发展之中C事物发展是有规律的D联系是多种多样的B\n64、诸葛亮说：“志当存高远。”其中包含哲理是（）A、人应当选择崇高的人生目标B、理想是社会存在的反映C、崇高的理想是社会进步的助推器D、崇高的理想可以转化为现实A\n65、“从来凯歌出艰难”体现的哲理是（）A、矛盾是事物发展的动力B、量变是质变的必要前提C、事物发展是前进性和曲折性的统一D、内因是事物变化发展的根本原因c\n66、“行是知之始，知是行之成。”这句话揭示的哲理是（）⑴认识来源于实践⑵实践对认识具有反作用⑶科学认识对实践具有指导作用⑷实践是社会和历史性的活动A、⑴⑵B、⑴⑶C、⑵⑶D、⑵⑷B\n67、“读有字的书，不如去读生活这本无字的大书。”这告诉我们（）⑴认识要不断地深化，扩展和推移⑵认识的根本任务就是由感性认识上升到理性认识⑶实践对认识具有决定作用⑷感性认识是理性认识的基础A、⑴⑶B、⑵⑶C、⑶⑷D、⑴⑵⑶⑷C\n68、“立志是事业的大门，工作是登堂入宝的旅程。”其含义是（）⑴人生要有理想，理想的实现要靠奋斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事业⑶理想对人生具有巨大的指导作用⑷"立志"与"工作"是相辅相成的A、⑴⑷B、⑴⑵C、⑴⑶D、⑵⑷A\n69、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这一句话表明（）⑴理想的实现要靠艰苦奋斗精神⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的⑶实践是认识的来源，认识对实践有反作用⑷想问题，办事情一定要实事求是A、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑷C、⑴⑵⑶D、⑵⑶⑷C\n70、古人云：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明”。今日西方教育家断言：“不提高就死亡。”这体现的哲理是（）A物质决定意识，意识是物质的反映B事物是运动的，学习无止境C新事物最终会战胜旧事物D意识对物质有能动作用B\n71、"桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳"这句话体现的哲学寓意是()(1)、事物是普遍联系，事物的联系是客观具体的(2)矛盾的主次方面在一定条件下相互转化(3)事物的外因是事物变化的重要条件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)B\n72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是（）A客观事物是不断变化发展的B意识能够正确反映客观事物C对立统一是普遍现象D矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化D\n73、我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法观点是（）A客观决定主观，主观反作用于客观B规律是客观的，又是可以认识的C内因是变化的根据，外因是变化的条件D事物的发展是前进性和曲折性的统一D\n74、古人云："奢糜之始，危亡之渐"。这句话体现的哲学道理是()(1)、现象是本质的外部表现(2)特殊性中包含着普遍性(3)量变是质变的必要准备(4)质变是量变的必然结果A(1)(4)B(1)(3)C(1)(4)D(2)(4)B\n75、“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。”这句话强调的是（）A．实践是认识的目的B．实践是认识发展的动力C．实践是检验认识正确与否的标准D．实践是认识的来源B\n76．马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明（）A．意识先于物质而存在B．实践是有意识，有目的的能动性活动C．认识对社会发展具有决定作用D．实践是认识的来源B\n77．王安石在<<游褒禅山记>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”这意味着（）A．认识事物必须发挥主观能动性B．感性认识必须发展到理性认识C．感性认识是可靠的，理性认识不可靠D．理性认识必须回到实践中去A\n78．恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”这句话说明（）A．由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的B．在一定时代，人们不可能获得对某一具体事物的正确认识C．人们认识事物所能达到的程度，完全取决于客观条件D．客观条件会妨碍人的主观能动性的发挥A\n79．“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。”这段话表明的哲学道理是（）A．人的主观能动性既是有限的，又是无限的B．发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一C．只有站在自然界之外，才能统治自然界D．认识了自然规律就能利用自然规律B\n80、“士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们（）A．事物是由低级到高级，由简单到复杂的运动变化着B．要用发展的观点看问题，一成不变的事物是不存在的C．事物的发展是由量变到质变D．发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡B