科学技术哲学论文浅说钱学森与科学技术哲学精选 21页

目录目录i摘要ii1.前言11.1科学技术哲学21.2钱学森简介21.3国内研究现状21.4本文的范围和意义22.钱学森的科学观22.1钱学森的宇宙观22.2现代科学技术体系观32.3科学技术是社会发展的动力观33.钱学森的方法论43.1大跨度的思维方式43.2整体的思维方式63.3综合集成的思维方式63.4逻辑思维与非逻辑思维相结合的思维方式63.5灵感思维方式64.大成智慧学与教育134.1大成智慧学简介134.2我对大成智慧学的理解134.3如何结合大成智慧学提高自己135.总结14参考文献15\n摘要钱学森作为中国科技界的一面旗帜，以高尚的品德和丰富的知识赢得了国内外人士的广泛尊敬。他在应用力学、喷气推进与航天技术、工程控制论、物理力学、系统工程、系统科学、思维科学等诸多方面都取得了巨大的成就，在晚年的时候，他关注人体科学和教育改革，提出了“大成智慧学”的教育思想。钱老既是一位卓越的科技帅才，也是一位坚定的马克思主义者，他特别强调马克思主义哲学和自然辩证法的对他的指导作用。钱老对科学技术哲学的认识主要体现在他的方法论、科学观和教育思想。本文以钱学森先生对科学技术哲学的认识为出发点，结合自己的实际经历和体会对科学技术哲学简单谈一些自己的看法。并着重对钱学森先生提出的“大成智慧学”的教育思想结合自己本科期间的个人成长，以及现在作为硕士研究生的个人发展和成长的实际情况，给出自己的理解。从个人方面来说，希望通过对钱学森先生思想的分析和理解提高自己的思想水平和理论高度。也希望通过对钱学森的分析让更多的人能认识到科学技术哲学的重要性关键词：科学技术哲学钱学森大成智慧教育\n1.前言由于本文讲作为科学技术哲学课的结课论文，因此此处结合查阅的资料先给出科学技术哲学的概念和研究范围，并简单介绍钱学森先生。在此基础上确立本文的选题是合理的，即选题和科学技术哲学课程有紧密的相关性。之后将介绍在选题涉及到的领域里其他人所有的研究成果和现状。并阐明本选题涉及到的范围、研究方法和意义。1.1科学技术哲学科学技术哲学（PhilosophyofScienceandTechnology）属于哲学的重要分支学科，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。科学技术哲学的历史很长，中国古代和古希腊时代的思想家就开始研究自然哲学方面的问题，随着科学技术的发展，科学技术方法论的研究开始出现，科学技术对科学影响日益明显的现代，科学技术与社会关系成为科学技术哲学研究的重点。科技哲学研究也日益受到重视。马克思主义对科技哲学的发展有重要的贡献。恩格斯《自然辩证法》一书奠定了马克思主义在科学技术哲学的历史地位。科学技术哲学以辩证唯物主义为指导，研究自然界的辩证本性，研究科学技术思维的辩证法、研究科学技术与社会的辩证关系等内容。以自然观、认识论与方法论、科学观、科学技术与社会等为研究领域。由于科学技术活动已成为独立的社会活动，因此，将科学技术作为一个单独对象考察和研究无论对科技发展还是对社会发展都具有重要的作用。科学哲学研究实际上涉及到马克思主义哲学、科学技术发展史、自然哲学、科学哲学、技术哲学、思维科学、科技社会学、科技方法学、科技伦理学、技术经济学等多个学科，具有明显的交叉和前沿学科的性质。我国的科学技术哲学（PhilosophyofScienceandTechnology）课程的前身是自然辩证法（DialecticsofNature），由于学科归属以及对外交流的原因把自然辩证法改名为科学技术哲学。\n1.2钱学森简介对于钱学森先生的详细履历此处不再多提，我引用钱学森先生的秘书涂元季将军2009年11月12日在做客人民网的谈话开始，涂将军说：“我想就是说关于钱老他给我们中华民族留下的这些甭管是科学上、思想上、精神上的遗产，我想就我个人跟了他20年的体会，钱老去世他给我们留下了两座丰碑，一个是他的科学成就，当然这个大家都知道，两弹一星，导弹航天这些东西，当然这个导弹航天我多次在讲到这个问题的时候，这是钱老一再嘱咐我的，就是说这是一个集体的成就，是在党的领导下全体中国人民的成就，不能说是个人的成就，他不同意把他叫导弹之父，但是总之以他为代表的这批人给我们中华民族树立了这样一个丰碑，这是在科学成就方面，这是大家都公认的。第二个就是他的思想，他的道德，他的精神风范堪称典范，这个东西是一座更大的丰碑，因为我个人觉得一个人的科学成就可以被后人超越，后人总是要超越前人的，但是这个科学的精神它是永恒的，甭管在什么时代都不会过时的，钱老给我们留下这座丰碑也是永恒的，也是值得怀念的”。钱学森先生在科学方面的成就是有目共睹，也是举世公认的。但我个人觉得他在思想方面的成就更是中国人民和世界人民的巨大财富，正如涂将军所说的可能他的科学成就会逐渐被后人超越，但钱老的思想、道德、精神风范将是永恒的。目前互联网上有一些先进的知识分子已经认识到钱学森先生是一位伟大的哲学家和思想家，但可能由于钱老在晚年提倡人体科学在《论人体科学与现代科技》推崇中国的气功，因而其晚年的思想并没有被政府过多的重视。当然这也是很合理的，钱老的思想是极其富有前瞻性的，而中国当时所处的环境是必须要抓住机遇大力发展经济，因此对文化得重视不足。但这几年随着经济实力的进步，对精神文明以及和谐社会的提倡也反映了经济发展和精神文明建设的辩证关系。不可否认很多大的科学家都有哲学修养，而且西方在近代也出现过一些各个学科都很有成就的科学家。但他们的哲学修养高度和思想深度还不足以达到钱老的水平。此处主要就我个人理解，谈谈为什么一位钱老可以从一位大科学家在晚年变为一位高瞻远瞩的思想家。首先钱老由于其家庭缘故，从小得到了很好的教育，具有广泛的兴趣。他也在国外留过学，并师从当时最著名的空气动力学家冯·\n卡门，并着力研究了工程控制，涉及到了系统学。回国后他又参与了国内的两弹一星项目，积累的很重要的经验。这些都为他的思想奠定了稳固的基础。然而我觉得对他来说的一个转折点是回国后钱学森有机会详细的学习了马克思主义哲学，钱学森曾经直截了当地说：“从前我在国外呆了很长时间，觉得在工作、搞学问中有几个窍门。1955年回到祖国，发现我那些窍门原来就是马克思主义哲学，就是辩证唯物主义”。他也曾高度评价马克思主义哲学：“辩证唯物主义是人类知识的最高概括，也是人的一切实践的概括”；在给一位朋友的信中，钱学森写道：“我近30年来一直在学习马克思主义哲学，并总是试图用马克思主义哲学指导我的工作。马克思主义哲学是智慧的源泉！”。当然以钱老的人品和修养肯定不会顺应政治口号而高唱马克思主义，而是他确实发现了马克思主义的重要价值。此外我觉得还有很重要的一点是钱学森在小时候在国内收到的教育包含很多传统的国学思想，钱学森1911年12月出生于上海1923年9月进入北京师范大学附属中学学习1929年9月考入交通大学机械工程系，1934年6月考取清华大学公费留学生，次年九月进入美国麻省理工学院航空系学习。可以推断他在小时候学习过传统的国学思想。后来回国后，他提倡中医，因为中医的思想也是朴素的辩证唯物思想，并且中医也强调从整体来把握，把生命看成一个系统而非一个一个解剖部件。可能正是由于中国传统文化精神和马克思主义的暗合，使他更加坚定他对中医的看法和对大成智慧学的坚持。哲学是管理知识的知识，钱老之所以有如此大的成就，是因为他掌握了马克思主义哲学的精髓，当然也包含中国传统的文化精神。大道合一，万法归宗。正是利用哲学思想驾驭科学和技术，他才能够高瞻远瞩。以上论述的目的是确定本文的讨论范围并没有脱离科学技术哲学（PhilosophyofScienceandTechnology）课的范围，钱学森是一位科学家，又是一位伟大的思想家。他本身就是科学、技术和哲学的复合体。他也是一个巨大的精神财富宝矿。1.3国内研究现状此处的国内外研究现状只讨论对钱学森先生后期的思想的研究。钱学森后期思想的主要研究是人体科学、巨系统理论和大成智慧学。由于人体科学和巨系统理论更为专业，它们的哲学基础都是一样的。此处着重谈大成智慧学的研究现状。\n可能由于钱老晚年的研究涉及人体科学中的气功和特异功能，因此官方声音对他的思想的报道并不多。此外也由于钱老所提倡的人体科学比较高深，对于其晚年的思想研究的人并不多。在系统工程和控制方面还是早年跟随其研究系统科学的于景远教授、戴汝为院士等继承钱老的衣钵继续研究。而钱老晚年主要思考的教育问题及大成智慧学。钱学森形成“大成智慧学”的时间是20世纪70年代末80年代初，与思维科学形成时间大体同步，稍后一点。正式提出是在1992年11月13日钱学森与他最信任的六个人谈话中第一次提出的。这六个人是：王寿云、于景元、戴汝为、汪成为、钱学敏、涂元季。（钱学森唯一发表的有关“大成智慧学”的文章收在《钱学森与现代科学技术》一书中），钱学森在1993年10月7日给钱学敏的一封信，谈到18岁的硕士是“大成智慧教育的硕士”。钱学敏于1993年12月在北京师范大学的一次讲座。1998年在北京大学的一次座谈。2004年6月16日在中央教科所全国教育科学“十五”规划课题《全脑教育研究与实验》课题研讨会上所做题为《钱学森对21世纪教育事业的设想》的报告。2006年4月21日经中国教育学会审批，将《钱学森大成智慧教育思想研究与实践》列为“十一五”科研规划重点课题，负责人是赵泽宗，编号为：0101066A。钱学敏和余华东等人也发表过若干文章阐释大成智慧学，并论述了钱老的思想。然而可能由于钱老的思想相对来说很有前瞻性，也相对高远一些。因此关注的人并不是很多，就我了解在高校中的大学生也都不是很关注这方面的教育思想。1.4本文的范围和意义钱老的思想是一个巨大的宝库，本文主要从钱学森的思想与科学技术哲学结合的方面来进行学习和讨论。钱学森在回国后结合着自然科学的最新成就认真的学习了马克思主义哲学，发现大道相通，最新的自然科学成果，不但有利于坚持和发展马克思主义哲学，而且马克思主义哲学反过来也确实可以指导自然科学工作者，使他们的思路更加明确，可以少走弯路。钱学敏2005年10月21日在人民日报海外版上的一篇文章《钱学森与“大成智慧”》中提到：“‘大成智慧’的核心是科学与哲学的结合。为此，不仅要利用人—\n机结合的思维体系，下苦功夫掌握广博的知识、经验，还要从实际出发，实事求是，善于思考，反复实践，努力树立起反映新世纪的世界观、人生观、科学观、方法论”。大成智慧的核心是科学与哲学的结合。这也符合科学技术哲学研究的范畴。本文正是希望通过对钱学森的思想的分析，探求哲学对科学和技术的重要性。学习更有效的教育方法和培养人才的模式。由于钱老的个人魅力的感召，查阅了大量的相关资料，不过由于自己的能力有限，不可避免的还是需要摘抄其他的大家的一些文字，因此本文的研究方法主要是整理加自己的分析。2.钱学森的科学观1956年初，钱学森刚刚回到祖国不久，有记者访问他说：“您认为对于一个科学家来说，什么是最重要的？”钱学森略微沉思一下说：“一个科学家，他首先必须有一个科学的人生观、宇宙观，必须掌握一个研究科学的科学方法！这样,他才能在任何时候都不致迷失道路；这样,他在科学研究上的一切辛勤劳动,才不会白费，才能真正对人类、对自己的祖国做出有益的贡献”。钱学森始终认为，用辩证唯物主义的观点指导科学研究是我们社会主义国家的一大优势，不能放弃这一法宝。关于马克思主义哲学，即辩证唯物主义及其部门哲学。钱学森明确地说：“把马克思主义哲学放在科学技术体系的最高层次，也说明了马克思主义哲学的实质，它绝不是独立于现代科学技术之外，它是和现代科学技术紧密相连的”。目前很多中国人对马克思主义哲学的学习已经流于已经应付政治的需要了，就我所了解的在一些高校中，马克思主义哲学课都是被学生应付的对象。其实我们应该挖掘钱学森这样顶尖级的头脑是如何认同甚至信仰马克思主义的，这在在马克思主义发展史上，具有重大意义，把它搞清楚了、讲明白了，对于社会大众坚持马克思主义的信仰具有示范意义。这要比宣传部官僚主义者的照本宣科、人文知识分子中教条主义者的鹦鹉学舌管用得多。在一定意义上说，由于缺乏真诚的知行合一，官僚主义者的照本宣科、教条主义者的鹦鹉学舌正在消解着马克思主义，使马克思主义在社会大众中成了一堆可笑的玩意，让社会大众与其越来越疏离了。以下我参考钱学敏的文章中对钱学森的科学观的进行论述。\n2.1钱学森的宇宙观钱学森认为世界是物质的、无限的．人们对世界的从识随着科学技术的进步，不断深入、不断扩大，永无止境。他依据20世纪物理学、天文学的成就提出．在人们观察和认识宇宙时惯用的“宇观”、“宏观”、“微观”之外．还要树立“胀观”与“渺观”。其中“宇观”是研究范围扩大到比太阳系还要大，如银河星系，牛顿力学也就不行了、银河星系像个大盘子，直径为10万光年，对这样大的范围进行研究就要用广义相对论；而“胀观”在宇观之上，是形容多个宇宙同时存在的问题，这是由“膨胀理论”引起的所以起个名字叫做“胀观”；对于远远比基本粒子小的范围，“微观”不行了，需要有一个新概念，这就是微观以下的一个层次，称之为“渺观”。他对世界的认识不但是唯物的，而且是辩证的、他以大胆的科学猜想，说明了世界的统一性，描绘了世界多层次的图景，对纷繁复杂的客观世界有一个清醒的认识，而不致陷入迷惘、乞求上帝。正是这种统一而多层次的宇宙观，成为钱学森科学地观察与认识宇宙、世界的基本立场和出发点。2.2现代科学技术体系观马克思主义哲学认为，客观世界是不以人的意志为转移而存在的，人首先要认识客观世界，才能进而改造客观世界．从这一基本观点出发，认识客观世界的学问就是科学，包括自然科学、社会科学等等。它说明科学知识虽是主观的，但其内容则是客观的，是主观对客观事物、事件正确的理性认识，而且随着实践与从识的发展，相对真理日益逼近绝对真理．科学所涵盖的额域亦将日趋广阔，无尽无休。钱学森认真总结现代科学技术和文学艺术发展的成就与趋势，从系统科学的角度揭示了现代科学技术发展的整体状况，建立起一个开放复杂的人类知识体系：现代科学技术体系。\n这个体系包括所有通过人类实践认知的学问。目前暂时分为11个大部门：自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、思维科学、人体科学、军事科学、行为科学、地理科学、建筑科学以及文艺理论等，并且每一个都与一个部门哲学对应，即自然科学对应自然辩证法，社会科学对应唯物史观等（如下图所示）。钱学森把认识论、唯物史观与辩证唯物主义区别开来，把辩证唯物主义视作最高层次的世界观，而把认识论与唯物史观作为部门哲学，视作辩证唯物主义世界观与思维科学、社会科学联系的桥梁。这样，他所说的辩证唯物主义在内容上已不同于一般教科书所说的辩证唯物主义，而只是唯物主义的辩证的世界观。钱学森指出部门哲学是辩证唯物主义与一切科学技术联系的桥梁，辩证唯物主义通过部门哲学而从科学技术汲取丰富的发展自己的营养，而各门科学技术则通过部门哲学从辩证唯物主义取得认识世界和改造世界的一般方法，即哲学的思想指导。钱学森现代科学技术体系的思路，有利于克服分门别类的研究和职业分工所带来的只分不合、孤立片面的思维方式，更有利于克服把哲学排斥于现代科学技术之外的错误倾向。上述现代科学技术体系中新的科学分类法是钱学森的创见。客观世界是统一的，又是纷繁复杂、变化多端的，不同事物有的运动形态及矛盾特殊性，然而它们又不是孤立的，是相互关联、相辅相成形成各种系统的、由此，钱学森从系统科学的整体观出发，提出科学部门的分类方法应该从研究问题或看问题的角度之不同来划分，而它们的研究对象都是统一的、同一的，即整个世界。\n2.3科学技术是社会发展的动力观钱学森纵观世界历史的发展，待别是现代有些发达国家迅速崛起的历程，认为阶级斗争推动社会发展的历史作用固然不可忽视，但是还应该看到科学技术的进步对社会发展日益起着极为深刻、强大、持久的作用。在当今的信息时代，科学技术包括组织管理技术，特别是高科技。已成为凝结在生产过程中提高社会生产力，推动社会飞速发展的重要力量、高科技已成为世界各国争夺的焦点。他依据唯物辩证的科学观和历史观提出：“科学革命是人认识客观世界的飞跃，技术革命是人改造客观世界技术的飞跃，而科学革命、技术革命又会引起全社会整个物质资料生产体系的变革，即产业革命。”产业革命又将推动社会革命与文化革命以至人们的思维方式、生活方式的变革。钱学森年轻时就曾立志以科技和教育振兴中华。为此，他经寒窗发奋，赴美留学，决心掌握一切最先进的科学技术以报效祖国。就此而言，他对的学观也就是他的人生观，他以自己40年来的无私奉献，实践自己的观点和诺言。1991年以来，他多次建议建立第四产业“科学技术业”和“大成智慧教育”以促进“科教兴国”的实现。3.钱学森的方法论方法论是关于认识世界、改造世界、探索实现主观世界与客观世界相一致的最一般的方法理论是哲学方法论；它在一定意义上说带有决定性作用,它是各门科学方法论的概括和总结,是最一般的方法论，对一般科学方法论、具体科学方法论有着指导意义。一般说来，有什么样的世界观就有什么样的哲学方法论。唯物主义世界观要求人们在认识和实践中从实际出发，实事求是。此处对钱学森先生的方法论进行简单的探讨。3.1大跨度的思维方式钱学森的科学技术观要求他具有广博的知识，并能触类旁通，集智慧之大成，大跨度地思维，从各个方面去把握事物整体关系的“形象”，抓住事物的机理，深入探索，去寻找创新与成功之路．他曾以自己的体验说“\n跨度越大，创新程度也越大．而这里的障碍是人们习惯中的部门分割、分隔，打不通．大成智慧教我们总揽全局，洞察关系，所以能促使我们突破障碍，从而做到大跨度地触类旁通，完成创新”。为什么思维“跨度越大，创新程度也越大”呢？可能是:第一，由于跨度大，人的思维不同于各个部门科学研究的角度、方法的局限，这就便于把一个科学部门的最新成果、原理、方法、规则等应用到其他学科中去，达到知识成果共享、互相激发，从而有可能使被囚禁已久的思维能量突然释放出来，迸发出灿烂的光华。第二，运用大跨度的思维方式，跨度越大越能够向全方位敞开视角，这就便于人们纠正偏见，充分发挥全面认识的能力与功能，获得高于任何一门科学的见解，显示出更高一级的更带普遍性的理性认识，达到认识上的飞跃，实现创新。钱学森曾语重心长地告诫说“偏见往往使我们失去真理，你们要警惕啊！”3.2整体的思维方式钱学森总是习惯于把相互关联的事物作为一个完整的、有机的体系，进行系统的分析；正确区分部分与整体、微观与宏观、特殊与普遍、具体与抽象等的辩证关系、从整体中把握部分，又不把整体视为部分的简单叠加。他常说，“要从整体上考虑并解决问题”，否则，你只见树木不见森林，只拣些零碎的瓦片、木椽、富格子，看不见整体结构和大厦，将难以形成独具创见的智慧。当然，在运用这具有东方色彩的整体思维方式，从宏观上把握事物时，钱学森也从不忽视西方人习惯运用的还原论的思维方式，对事物的系统层次、结构、功能，进行具体、深入的量化研究。努力把整体论与还原论两种不同的思维方式结合起来。钱学森之所以能够很好地做到这一点，除了因为他具广博的学识之外，还在于他曾于“中西贯通”，在中西文化相互比较、相互撞击中，取长补短，从而绽开了绚丽的思雄之花。钱学森在美国学习、教学、研究、工作共20年，深谙西方的先进科学技术成果和大规模组织管理的方法，而且在中国传统文化和思维方式方面也有着深厚的根底，因而他能自觉地以辩证唯物主义的宇宙观、科学观为指导，汲取中国传统的整体论与西方现代科学研究中的系统论与还原论的精华，倡导建立了现代的系统科学。\n钱学森继承和发扬了中国古代哲学，特别是《易经》的整体、辩证的思维方式，以及《黄帝内经》、传统医学辩证施治的整体思想，并在总结半个世纪以来国际风云变幻及社会主义建设的经验教训的基础上，吸取了西方现代科学技术中有关系统思想的成果，从而形成整体的思维方式。这种整体的思维方式避免了东方古老的整体思维方式的模糊性、既不忽视从感性、直觉、经验上把握事物的整体，又不主观随意地猜测和虚构，而是与现代科学技术知识熔铸在一起，赋予整体的思维方式以严谨的科学性。3.3综合集成的思维方式这是钱学森系统思维的一种表现形式当他每日驰骋在古今中外浩瀚的知识海洋里的时候，他绝不是象海绵那样，良莠不分，无批判地兼收并蓄．不知是什么风浪使他锻炼出一种特别能辨别是非、真伪的能力。他极善于去伪存真，去其糟粕、取其精华，辩证地否定（即扔弃），批判地综合集成一切有用的知识。因而．他总能在无边的知识海洋里不断发现鲜花遍地的绿洲。钱学森讲过这样一个故事第二次世界大战前夕，德国一位记者报到了德军的作战部署、战略战术以及部分指挥将领的名字，泄露了军机，弄得希特勒很被动。希特勒大为恼火，怀疑是军内出了叛徒、内奸，立即抓来这位记者审讯。通过反复调查、审讯，方知这位记者的一切材料、信息，都采源于公开的报章，他只是将这些点点滴滴的消息加以分析综合，从而得出了全面的军事情况和战略战术的构想．可见，综合集成的思维方式往往使人得到新的理性认识，从模糊、复杂的现象中，发现事物的本质和真面目。钱学森越到老年越显露出他那强劲的综合集成的思维倾向、例如，从他1994年出版除的《人体科学与当代科学技术发展纵横现》一书中可以看到，他多年来一直在努力综合集成古今中外各学科的成果，希望能对人体科学的发展有所促进．钱学森认为，‘人体科学的研究是非常难的......也可以说其难度是最大的，是今天科学技术里面的珠穆朗玛峰。”\n他还说：按照达尔文医学观点，人是受周围环境、社会影响的，下个世纪社会是个什么样子？那是由信息技术革命推动的第五次产业革命，将会形成全世界一体化的社会形态。人是在整个世界社会中生活，一个人的事，就是整个社会的事，我们要看到这个大变化，很好地利用这个机遇，把中国人变成能适应、利用信息时代环境的人，而不是被信息环境淹没了。我着这是人体科学最大的任务．如何完成这一艰巨的任务钱学森提出了一套综合集成的思维方法、他说，要‘把人体作为一个对环境开放的复杂巨系统，那我们就可以用系统科学的理论，把中医、西医、少数民族医学、中西医结合、民间偏方、气功、人体特异功能、电子治疗仪以及心理治疗等，几千年人民治病防病的实践经验总结出一套科学的、全面的医学棗治病的第一医学、防病的第二医学、补残缺的第三医学和提高功能的第四医学、这样就可以大大提高人民体质，真正科学而系统地搞人民体质建设了．”3.4逻辑思维与非逻辑思维相结合的思维方式客观世界万事万物丰富多彩又变化无穷，人们往往只是根据自己的需要，孤立地、仅从某一侧面去认识、把握事物的性质及其发展变化的规律，这就难免染上形而上学的色彩、钱学森深感认识片面性、死板、机械的危害，他以辩证唯物主义为指导，提出“我们对事物的从识，最后目标是对其整体及内涵（包括质与量）都充分理解’。他借鉴治老哲学家熊十力先生把人的智慧分为“性智”、“量智”的观点，加以唯物主义的解释与发挥、他认为“量智”，侧重在科学技术中，研究其从局部到整体、从量变到质变所获得的知识，掌握其“度”；与此同时，也不应忽视“性智”，他强调说“大科学家尤其要有”性智”。“性智主要是从整体的。形象的感受上，从“质’”上入手去认识事物，侧重在文化、艺术、医学等方面。从思维方式来看，“量智侧重于逻辑思维，即具体分析事物系统的各个部分、各个层次、各个方面，加以严密的逻辑推理；而“性智’则侧重于非逻辑思维，即通过直观感受、丰富的想象，甚至灵感、潜意识等，运用形象思维去领会、把握，形成对事物的整体认识。钱学森一贯自觉地把逻辑思维方式与非逻辑思维方式结合起来，因而在科学的道路上他总能采撷到许多美妙的成果。如果说逻辑思维多为科学思维方式，形象思维或非逻辑思维多为艺术思维方式，那么，钱学森也是把科学与艺术紧密结合起来了．他不仅具有渊博的科学知识，拥有一个广阔无根的科学世界，而且具有深厚的艺术功底，拥有一个绚丽多彩的艺术世界。\n从他1994年出版的《科学的艺术与艺术的科学》书中，可以看到他如何从科学上去理解艺术，从艺术上去发展科学。钱学森至今仍非常富有想象力，极善于从纷繁的自然、社会现象中，准确地找出实质，把握关键，提出理论；极善于从混饨复杂的思维中，迅速理出头绪，使其升华；极善于把一些十分艰深的问题，一下子变得豁然开朗、生动活泼．他的这种富于智慧的思维能力长盛不衰，缘由何在？是天赋的吗？他从不承认、是由于他特别勤奋吗？也不尽然。他的这种超凡的智能，恐怕是除了勤奋，还来自他能把逻辑思维与非逻辑思维方式巧妙地结合起来，让科学与艺术结缘。当他遇到难题而单靠逻辑推理百思不得其解时，靠艺术的、非逻辑的、形象思维方式，往往使他得到意想不到的收获。音乐的梦幻、绘画的神韵、诗歌的意境......常常渗入他那细密的、科学的逻辑思维中，给他送去一缕活泼的灵气，新奇的启迪、这或许就是逻辑思维与非逻辑思维并举、科学与艺术相结合能够赋予人们无限的创造力与智慧的缘由。最近，钱学森对于科学与艺术相结合的思维过程，作了具体分析、他说‘从思维科学角度看，科学工作总是从一个猜想开始的，然后才是科学论证；换言之，科学工作是源于形象思维，终于逻辑思维。形象思维是源于艺术，所以科学工作是先艺术，后才是科学．相反，艺术工作必须对事物有个科学的认识，然后才是艺术创作．在过去．人们总是只看到后一半，所以把科学和艺术分了家，而其实是分不了家的；科学需要艺术，艺术也需要科学．把我们要把文艺对社会进步的作用放到与科学技术同等的高度来认识，所以钱学森提议：我们国家不但要建立并发展科学技术业即第四产业，还要建立并发展经营文化艺术活动的第五产业。3.5灵感思维方式钱学森很注意捕捉灵感思维，发挥灵感思维的神奇力量．他说，“如果把逻辑思维视为抽象思维，把非逻辑雄视为形象思维或直感．那么灵感思维就是顿悟，它实际上是形象（直感）思维的特例．”’灵感的出现常常带给人们渴求已久的智慧的闪光。文艺工作者往往依靠这种非逻辑的思维方式，特别是“灵感”，去认识、去创作、不过，单凭自己片面的经验，“跟着感觉走”，不去做艰苦细致的调查研究，科学地综合，“灵感”这位可爱的“客人”是不会来拜访你的．\n从辩证唯物主义的认识论来看，灵感不过是把概念、判断、推理等逻辑思维过程压缩、简化并采取生动的形象和突如其来的“跳跃”（顿悟）形式，反映出所思索问题的关键而已。在灵感跳出之前，离不开科学认知的积累、逻辑思维的过程；在灵感闪现之后，我们应很快回到逻辑思雄过程中，使之上升到一个新的理性认识阶段，巩固和发展“灵感客人”悄悄给我们送来的精美”“礼物”，使认识由此岸最终到达彼岸．大科学家爱因斯坦说过，科学的发现“并没有逻辑的道路；只有通过那种对经验的共鸣的理解为依据的直觉．当然，他也强调，直觉之后还要用逻辑去检验、爱因斯坦有很好的艺术修养，他喜爱音乐，会拉小提琴、这个例子再一次说明了艺术、非逻辑思维方式对于科学家创造发明的重要性．说明了逻辑思维与非逻辑思维、灵感思维的密切关系。钱学森曾以自己早年科学发现过程的亲身经历谈灵感．他说：“灵感思维是人们在生活真有的，我自己就有过多次，解决了研究中遇到的难题、这都是在半梦半醒时发生的、现在我想，这是在正常清醒情况下，头脑中框框太多，阻碍大跨度的恩维，所以要在半梦半醒中突破障碍，见到事理、但有一点必须明确，即灵感思维也是以人头脑中沉积的知识为基础的。如果没有人类的实践认识（自己的、他人告知的、书本上学得的），灵感思维也不能自天而降。”后来，当他逐渐集古今中外智慧之大成，形成现代科学技术体系这样一个较完整的大科学观，掌握了科学的思维方式以后，他的思维能力又发生了新的飞跃、他遇到难题，思考一下，就能迅速看破事理。他说“在3O年代中期到40年代初，当我碰到疑难问题时，苦思不得其解，总是靠形象（直感）思维，甚至是灵感（顿悟）思维解决问题，这是说我头脑中框框太多，不能从理论上触类旁通，得靠形象，甚至梦境、这种困境，后来逐渐缓解，不用做梦了，推敲一阵子就能看出问题所在。但真正做到触类旁通，是在懂得了科学技术以及知识体系之后．”二、从定性到定量综合集成工作法钱学森是从工程技术走到技术科学，又社会科学，再走进马克思主义哲学大门的．因此，他的哲学思想、他的科学观具有鲜明的科学性与实践性。他的方法论具有鲜明的系统性，他对于系统科学、系统工程所作的开拓性贡献，是对唯物辨证法的补充和发展。\n“大成智慧学”是以马克思主义的辩证唯物论为指导，利用现代信息网络、人——机结合以人为主的方式，集古今中外有关经验、知识、智慧之大成。当前，世界各国都在加紧研究“如何尽快培养适应21世纪需要的人才”问题。美国已提出“2061计划”，要打破旧框框，重新组织教材，以多学科培养学生的素质；日本拟花重金研究脑科学，用以改革教育事业，提高国民智力。钱老主张青年人要努力掌握“大成智慧学”，其实也是对21世纪中国教育事业的一种设想。大成智慧教育设想教育事业是钱老十分重视的基础大业。钱老曾说：“人的智慧是两大部分：量智和性智。缺一不成智慧!此为‘大成智慧学’。”什么是“量智”和“性智”呢?钱老认为，现代科学技术体系中的数学科学、自然科学、系统科学、军事科学、社会科学、思维科学、人体科学、地理科学、行为科学、建筑科学等10大科学技术部门的知识是性智、量智的结合，主要表现为“量智”；而文艺创作、文艺理论、美学以及各种文艺实践活动，也是性智与量智的结合，但主要表现为“性智”。“性智”、“量智”是相通的。钱老说：“量智’主要是科学技术，是说科学技术总是从局部到整体，从研究量变到质变，‘量’非常重要。当然科学技术也重视由量变所引起的质变，所以科学技术也有‘性智’，也很重要。大科学家就尤其要有‘性智’。‘性智’是从整体感受入手去理解事物，是从‘质’入手去认识世界。中医理论就如此，从‘望、闻、问、切’到‘辨证施治’，但最后也有‘量’，用药都定量的嘛。”关于“量智”与“性智”、逻辑思维与形象思维不可分离及其在科学与艺术创作过程中的作用，钱老分析：“\n从思维科学角度看，科学工作总是从一个猜想开始的，然后才是科学论证；换言之，科学工作是源于形象思维，终于逻辑思维。形象思维是源于艺术，所以科学工作是先艺术，后才是科学。相反，艺术工作必须对事物有个科学的认识，然后才是艺术创作。在过去，人们总是只看到后一半，所以把科学和艺术分了家，而其实是分不了家的；科学需要艺术，艺术也需要科学。”他写道：“我在这几天又在想中国21世纪的教育，我1989年的那篇东西不够了；是要人人大学毕业成硕士，18岁的硕士，但什么样的硕士?现在我想是大成智慧学的硕士。具体讲：①熟悉科学技术的体系，熟悉马克思主义哲学；②理、工、文、艺结合，有智慧；②熟悉信息网络，善于用电子计算机处理知识。这样的人是全才。我们从西方文艺复兴时期的全才伟人，走到19世纪中叶的理、工、文、艺分家的专家教育；再走到20世纪40年代的理工结合加文、艺的教育体制；再走到今天的理工文(理、工、加社科)结合的萌芽。21世纪我们又回到像西方文艺复兴时期的全才了；但有一个不同：21世纪的全才并不否定专家，只是他，这位全才，大约只需一个星期的学习和锻炼就可以从一个专业转入另一个不同的专业。这是全与专的辩证统一。大致可以作为下面这几段教育：①8年一贯制的初级教育，4岁到12岁，是打基础。②接着的5年(高中加大学)，12岁到17岁，是完成大成智慧的学习。③后1年是‘实习’，学成一个行业的专家，写出毕业论文。这样的大成智慧硕士，可以进入任何一项工作，如不在行，弄一个星期就可以成为行家。以后如工作需要，改行也毫无困难。当然，他也可以再深造为博士，那主要是搞科学技术研究，开拓知识领域。这个大胆设想，您看如何?新一次的‘文艺复兴’呵!”全与专的辩证统一大成智慧教育的一个显著特点，就是充分利用信息网络，人——机结合优势互补的长处，使人不断能及时获得广泛而新鲜的知识、信息与智慧，从而培养创新的能力。但是，人——\n机结合这种教学方式、思维方式，也不是对什么人都灵。关键在于该人的智力与素质。因为，一方面计算机、多媒体、灵境等微电子信息技术的软硬件，正逐步向智能化改进；纳米技术的出现，将使计算机的研制、开发进入到分子、原子层次上；人工智能，知识工程，计算机模拟等技术发展很快。它们对于可以形式化、数字化、或运用形式逻辑推理就能认识和解决的事物，处理起来比较擅长。通过互联网络，可以存贮、调集、检索、传递的信息数量如海，速度如光。其计算和运转之快，比人脑强亿万倍，而且十分精确。这种惊人的高性能真是旷古未有。然而，另一方面计算机、多媒体、灵境等技术，对于激活信息、对于“只可意会，不可言传”、难以形式化、数字化的复杂事物，也就是说，对于那些需要运用形象思维，或必须灵活地将形象思维与逻辑思维交织使用才能把握其关键和机理的事物，对于一些非理性的、验性的，以致掺入人的精神、情感等因素的开放的复杂巨系统，计算机等信息技术和工具，目前尚难以十分准确地独自认清和模仿。而对复杂性事物有可能及时正确认识与决策的智慧与素质，是人脑所独有的。当然，它不是天生就有的，要靠伟大的科学精神和崇高的品德，要靠在社会实践中长期的锻炼，要靠人在与计算机优势互补中，对知识的有效集成与积累，也就是要靠“大成智慧”。而这正是计算机单独永远望尘莫及的。钱老对大成智慧学硕士的具体要求体现了大成智慧教育的丰富内涵。他的三点要求是大成智慧学硕士应具备的思维结构的三个层次：1、知识层：它是由各种科学技术知识、信息、经验、感受(包括现代科学技术的体系结构及体系中已纳入和尚未纳入体系的知识与经验)等要素构成的。是思维结构中最重要、最基础的层次。离开了各种知识、信息、经验、感受等要素，也就无所谓思维。这些要素与人——机结合的信息网络融通在一起，互相激发、碰撞、渗透、综合……，是思维得以活动与发展的前提和基础，是培育大成智慧的土壤。—般说来，知识层越坚实、越深厚、越丰富、越广阔，其思维的能力与品质就可能越高。2、情感层：它是由人们的价值观念、需要意识、精神、品德、意志、意向、情趣等等因素构成的。是思维结构中不可或缺的动力与调控层次。思维对象的选择、思维的动力、思维的效率与活力等，大体都受它们的影响与控制。“钱老认为，“科学就是追求真理。”\n伟大的科学精神、崇高的品德、高度的爱国热忱、集体主义和严格的组织纪律性，往往是认识世界和改造世界的无限力量。而理、工、文、艺结合起来，既有渊博的学识又使科学精神与人文精神并重，将会使人们迸发出巨大的热情和威力。这是素质教育的核心，也是大成智慧教育的灵魂。3、智慧层：它是以知识层和情感层的整体综合为基础的。是由唯物辩证的世界观、人生观、方法论、思维方式、以及现代科学技术体系观、开放复杂巨系统的系统观，人——机结合的大成智慧工程等基本要素相互促进、相互交融、有机地建构在一起的。是思维结构中最深刻、最复杂、最富于哲理的层次。这个层次的构筑要求：主要是“把哲学和科学技术统一结合起来”，把科学与艺术结合起来，把逻辑思维与形象思维结合起来，灵活有效地运用各种科学技术知识与经验。这样，才有可能真正集古今中外知识之大成，获得大成智慧与创造的灵感，有所开拓、有所创新。总之，钱老对大成智慧学硕士的三点要求，是要求采取多种教育方式，培养青年人具有大智、大德的思维结构和内涵，为青年人思想的奔放驰骋提供一个广阔而科学的天地，有了这样思想文化基础的硕士，进入任何一个专业工作都可以，改行也毫无困难，他们既是全才，又是专家，是全与专辩证统一的人才。新一次的“文艺复兴”欧洲14一16世纪的文艺复兴也是科学的伟大复兴。它把人们从上千年的封建枷锁和神学的桎梏中解放出来，使人重新认识了世界、认识了人自身。因而，给人们无穷的力量和勇气，为人类的才能和智慧的发挥开辟了广阔的前程。恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”这些文艺复兴时期的伟人，既是某一方面的专家，又是全才。例如：达·芬奇不仅是伟大的艺术家，而且是杰出的科学家，他自觉地把科学的认识与艺术的想象有机地结合起来。布鲁诺不仅是勇于追求真理的天文学家，而且敢于用科学挑战神学，把科学理论与先进的哲学思想统一起来。他们都是学识广博、思想深邃的全才伟人。\n总结\n参考文献