阐述希腊哲学与基督教哲学中的“神创论” 16页

　　阐述希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”论文导读：本论文是一篇关于希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”的优秀论文范文,对正在写有关于创造论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：从古希腊神话及基督创世着手，以希腊哲学与基督教哲学为线索，通过论述普罗泰戈拉认为人是万物的尺度，柏拉图对人的主观意志的肯定等观点，提出了西方“神创论”的出现是与肯定人的主观意志的观念并行的。阐述了即使中世纪强化上帝的创造性，也出现了肯定“人的创造性”的萌芽认知。其中以教父哲学家奥古斯丁为代表，他有限地发现了人的创造性，为人类实现真正的“人的创造”带来了曙光。　　关键词：创造；神创论；古希腊；基督创世　　1008-3758(2009)04-0283-05　　　　人类改造自然及人类的社会活动、思维活动离不开创造，“创造”早已经成为心理学主要的研究领域，但“创造”并不是哲学基本范畴。不过，哲学史上关于“创造”的相关理由一直都有所讨论，那么哲学史中最早的“\n神创论”与心理学的创造概念到底有何渊源，值得我们深入去探讨。　　美国创造心理学家斯腾伯格提出最早有关创造的研究是以神的干预为基础的，那么创造概念是如何从“神创论”阶段过渡到现在我们使用的“人的创造”的呢?在这里首先要明确当代的“人的创造”的概念为何。“创造”概念在当代的界定被赋予了多重视角，大体可分为“创造主体希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.”、“创造过程”、“创造活动”、“创造产品”四个视角L2J。其中创造的主体是人，是人在执行创造的过程，创造的产品是人创造的。即无论是“创造主体”、“创造过程”还是“创造产品”都是由人来实现的，是科学的创造。德国著名新康德主义哲学家威廉·文德尔班认为把神灵的启迪当做最高的知识源泉的人可以看做是对神的创造性持坚定观念的人；而罗素认为基督教所起的重要作用之一便是，把一种对于古代来说的陌生见解普及化了，即神创论思想及神的绝对权威性，对于人来说上帝是比国家更重要的。本文基于希腊哲学与基督教哲学，明确提出在“神创论”阶段，虽然肯定的是神的创造，充斥着对人的贬低，但也有“人的创造”的声音发出，为“人的创造性”观念的出现与发展做出了一定的贡献，正是基于这样的理由，本文通过对“神创论”\n的探讨，为厘清“人的创造性”观念产生打下了基础。　　　　一、古希腊哲学中的神创论　　　　1　古希腊神话中神的创造性　　大约产生于公元前8世纪之前的古希腊神话，神的故事在其中占据了极其重要的位置，而神的创世故事尤为被后世津津乐道。在古希腊神话中普遍认为，世界起源于?昆沌的状态。从混沌中又产生大地和地狱，继而出现了孕育万物与联系万物之爱；大地又分娩了天和海洋等。这些古希腊人的神谱出现的理由，无外乎在远古时代，古希腊人无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量，在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神。　　这种创世者横空而出的神话，虽不具有什么哲学意味，但古希腊神话中的“神创论”与下文将论述的上帝创造万物的那种绝对权威的观念是截然不同的。古希腊的神话当然同其他神话一样是人创造出来的，但在古希腊人创造出来的神话中，神与人是同形的，人的创造由神来实现；崇拜神却不排斥对人的尊重，神与他们的生活息息相关，神创造万物是为人的需求而造的，神的身上折射着人的各种本性。从另一个角度来说，古希腊神话的创造者——\n古希腊人，把自己对自然现象和社会现象的认识，全部投注到对神话的创造中；这也充分反映了古希腊人在当时易于生活的环境中，是把自我作为主宰对外部去进行再现、模仿和塑造，这恐怕就是古希腊的神创论与上帝造物观念截然不同的理由。　　古希腊神话中的“神创论”与科学的“人的创造”观相去甚远，古希腊神话中对神的创造性的种种描述，多是直接的、感性的，但却为后世的哲学家们对世界本原的理性探索做好了准备工作。　　2　普罗泰戈拉认为人是万物的尺度　　公元前5世纪，古希腊智者派的代表人物普罗泰戈拉提出人是万物的尺度。所谓“尺度”即是指“标准”，所谓“事物”即是指“对象”。因此，这句话也可以说成：人是一切对象的标准。据此，普罗泰戈拉对人的主动性的充分肯定，把人放在最重要的位置的观点昭示天下，人的主观能动性借此由普罗泰戈拉提了出来，而人的创造就是因为人具有主观能动性才得以实现。虽然人本身受到各种因素影响，见识的、身体因素的、外界的，人作为尺度，本身是不可靠的，但这并不影响普罗泰戈拉这种观点的重要价值。\n　　普罗泰戈拉不在乎包括神在内的其他万物本来是什么样的，也许对在那个时代已存的神的创造故事所描述的种种更充满了怀疑情绪，认为人自己怎么想的才是最重要的，人的瞬间感觉对认识事物具有至关重要的作用。有的学者认为普罗泰戈拉对宗教持怀疑论，因为有无神见解，后来导致他因被控“不敬神灵”而逃出雅典，最终死在逃亡的路上。也有学者认为这是不太可能的，如伯特兰·罗素，他认为这种传说是靠不住的，尽管普罗泰戈拉在《论神》中说过上面提到的那段话。笔者无从考证上面两种观点的是与非，但有一点是明确的，至少在普罗泰戈拉这里，“神”不再是决定一切的主体，自然中的水、火、土、气等，也不再是万物之“根本”，人取代了它们的位置，只有人是万物的尺度，是存在与不存在的尺度，是事物好与坏、真与假的尺度。这样，神的作用在人的面前弱化了，人的主体性得到了充分的肯定。　　普罗泰戈拉对人的主体性持肯定的态度，认为人才是世界的中心、是主宰，这与之前古希腊神话中对神的创造性的推崇、人类对自然的依附相比，可以说是质的飞跃。在距今二千多年前的古希腊，在处于奴隶制社会那样特定的时代，普罗泰戈拉“人是万物的尺度”对人的主体性的肯定，无疑是使“创造”的历史坚定地向人的方向迈进了一大步。　　3　柏拉图对人的主观意志的肯定　　在普罗泰戈拉之后，出现了一位伟大的哲学家——\n柏拉图，他被认为是西方哲学史希腊思想之集大成者。柏拉图不仅继承了普罗泰戈拉的某些哲学思想，而且把对人的主观意志的肯定加以系统的论述。　　柏拉图把认识对象区分为可知世界(由理念构成的世界)和可见世界(由可见的个别事物构成的世界)两大部分，并进一步将认识区分为四个等级，且对这种思想进行了说明。他指出：“相应于这四个部分，有四种心理状态，最高一级的是理解(又称理性)，次一级的是了解(又称知性、理智)，再次一级的是相信(又称信念)，最低一级的是猜测(也可以叫做想象)。”在认识过程中，这四个认识等级，其中理解和了解是对应可知世界的，而相信和猜测是对应可见世界的，柏拉图把想象看做是对可见世界认识的结果，想象是最低一级的认识，是对实际东西的模仿。在这里，柏拉图把理性放在了最高的等级，理性恰恰是“人的创造”的不可或缺的重要原素，人没有理性的认识、理性的行为，人的创造力根本无从谈及，更谈不上产生及发展。　　柏拉图在《蒂迈欧篇》中写道，上帝创造了人类中的“工匠”、“手艺人”，而“工匠”、“手艺人”是依据上帝给的原型通过模仿创造。柏拉图认为造物主是模仿理念创造的世界，这也是柏拉图对模仿的独特理解。在柏拉图的心中有自己的神谱，他承认神的存在，罗素曾这样描述柏拉图，“\n柏拉图说神并没有创造万物，神只创造了美好的事物；那么也许理念并不是被神所创造出来的，而只是神的本质之组成部分；最根本的只有神，理念是形容神的”。罗素的观点从侧面进一步印证了对于柏拉图来说，理念之于创造的重要关系。　　在这里我们可以看出，柏拉图对“神创论”中上帝是创造者是持肯定态度的，但是上帝创造世界不是从无中创造世界，而是神把预先存在着的质料加以重新安排而创造出来的，并且是以某种范型来创造，是模仿理念创造了世界。这与他之前人类认识到的上帝“无中生有”的创造相比较，已经是向前迈进了一大步，虽然柏拉图仍是“神创论”者，但其中的某些内容发生了变化，即柏拉图对先前的普遍认可的神的创造的方式产生了怀疑，并提出了自己理解的神的创造模式。这在当代科学的“人的创造”观点面前，希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”论文导读：本论文是一篇关于希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”的优秀论文范文,对正在写有关于创造论文的写有一定的参考和指导作用,\n虽然显得遥远、荒谬，但在距今二千多年前的古希腊，是那么神奇，使人类对世界、对自身的认识向前迈了一大步。其中，值得注意的还有一点，即按照柏拉图的观点，这个世界只有一个，是模仿神的原本创造出来的；在柏拉图那里，人类的创造都是模仿，无论是诗人还是工匠，模仿也是创造。这似乎与现在创造力的特征之一——原创性——有本质区别。　　　　二、前基督期首提“造物”的概念　　　　1　上帝创世　　在《圣经》的《创世纪》第一、第二两章中，对于上帝创造世界万物之始时的描述，是从混沌开始的。上帝用六天造齐了天地万物，就在第七日休息了。英文中的“创造”(create)对应于希伯来文“巴拉”(bara)，是《旧约》的第一个动词，《创世纪》开宗明义为“起初，上帝创造天地”，“创造”指的是上帝从无到有的创造。首先创造的是世界，而创造世界是为了造人，使人“修理看守”这个世界。创造是上帝的象征，创造者就是上帝，没有创造就没有包括人的世间万物。\n　　基督教义中的神与古希腊神话中的神具有很大的区别，基督教义中的神是完美、至高无上的象征，是人类不可企及的目标；而古希腊神话中的神折射着人类的本性，包括种种美德也包括种种卑劣，他们是人的化身。基督创世是上帝行使他的绝对创造权力，人不过是他创造的目的之一，世界必须按照上帝的意志，按照他制定的秩序运转。此后十几个世纪，基督创世的思想，统治着整个西方，随着人类理性光辉的闪烁，人类力图摆脱上帝的制约，开始了挑战上帝“创造”的漫长历程。　　在基督教的神创论中，上帝拥有绝对的权力，人是上帝的奴仆，人性在神的面前没有任何彰显的机会。虽然在上帝创造的世界中，人高于万物，那也只是因为人具有了神的形象和灵气，而这形象和灵气也是拜上帝所赐的；至于人的理性和智慧，是因为人偷吃了禁果才拥有了和上帝一样的智慧，才能进发自由的创造力。上帝作为唯一的创造者，他的地位是无可比拟的。在《圣经》中使用了“创造”这个词，这是第一次出现这个词语。在公元1世纪左右，人的主观能动性较弱，人征服自然、改造自然能力极低，人的创造性更是少之又少；人类畏惧、依附自然，许多自然现象无法被人类认知，所以人类把神推到极高的位置，用以解释心中无数的疑惑，因此可以肯定的是：神是人“创造”出来的，是人类的缩影，这在那个时代也是正常的。虽然这时的“创造”是指神的创造，贬低人的能力，但终究是为“人的创造”的出现埋下伏笔，这又是不容置疑的。　　2　人借助与造物主的关系获得创造性\n　　在上帝创造世界的第六天，人类的始祖亚当诞生，无论是亚当的躯体还是灵魂都是由上帝创造出来的，包括后来：因为亚当一个人管理众多的动物实在管不过来，上帝就为他造一个配偶来希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”论文资料由.zbjy.提供,地址.帮助他；这个配偶——女人，也是由上帝从亚当身上取下一条肋骨造成的。人类出生就因上帝的偏爱与众不同，并且后来发生在伊甸园里的故事进一步向我们呈现出人类是如何借助造物主的关系获得创造性的。蛇因为嫉妒人在伊甸园中自由自在的生活，就引诱女人吃下了善恶树上的果子，女人又招呼自己的丈夫——亚当——一起来吃；他们吃下了善恶果后，突然眼睛明亮起来，心中涌起善、恶、美、丑的观念，突然有了羞愧之心；后来上帝惩罚人类，把亚当夫妇赶出了伊甸园，人类的始祖开始了艰难创业的征途，自此人类拥有了理性。通过《圣经》中的描述，人类的创造性是通过上帝的创造、上帝的偏爱，甚至于是上帝的惩罚逐步获得的。　　《圣经》中的创世造人神话关注的中心是人类自身，从人类诞生的过程我们可以看出，上帝是钟爱人类的，他不仅按照自己的形象创造了人，并且让人来管理同是由他创造出的天地万物。在《圣经》中，人类的地位是高于天地万物的，在神、人和自然的关系中，人是仅次于神的。虽然人的创造性是借助上帝得到的，但值得一提的是，人类是从此时认识到自己具有创造能力的。　　3　中世纪强化上帝的创造性\n　　在基督创世神话出现大约四百年之后的中世纪，包括上帝的创造性在内的基督的作用得以逐渐强化及系统化，教会得以产生。在这个过程中教会的三位博士圣·安布洛斯、圣·杰罗姆、圣·奥古斯丁的作用无人能及，是他们使上帝的权威绝对化，而他们的权威也在中世纪受到广泛尊重。因奥古斯丁的重要性，本文将在下节详细地论述他的学说及作用。　　中世纪的许多经院哲学家对强化上帝的创造性也都做出了重要的贡献，如生活在公元9世纪的约翰·司各脱，他认为上帝是创造者同时又是被创造者，而创世是一个永远的过程，一切有限事物的实体都是上帝，上帝从“无”中创造万物，“无”应被理解为上帝本身。约翰·司各脱的部分观点是不能被当时的神学家所接受的，甚至于被看做是异端，而这恰恰是因为他的诸多观点闪烁着人类理性的光辉，是他将宗教信仰提升到理性的高度，否定了理性之外的任何权威，虽然他的最终目的仍是在强化上帝的作用，但是与之前的上帝之信仰的维护者们的观点相比已发生了根本的转变。　　中世纪末期，出现了一位被后世称为“经院哲学之王”的经院哲学家——托马斯·阿奎那，他在巨著《神学大全》中对上帝的创世说加以了论证。托马斯对创造这一概念加以了分析，坚持了“上帝创造万事万物”\n这一观点，但对传统的基督教哲学理论进行了修改，把人作为创造物——人类追求的最终目的、人类的天生潜能等等——都归结为存在于上帝之中。他不仅进一步完善了对上帝创造能力的系统阐述，并且把上帝的创造性推向了一个新的高度。　　历经一千多年的中世纪，基督教经历了最初的兴起，走过了宗教改革，直至达到兴盛。虽然在这一时期，西方的文明停滞不前，甚至被称为“最黑暗的时期”，但是“神创论”中上帝的创造性，却是被更加强化了；我们同时也发现，在“神创论”渐渐达到顶峰之时，“另一种声音”的发出也为时不远了，我们甚至已经看到了闪烁的点点光芒。　　　　三、奥古斯丁——希望的曙光　　　　1　奥古斯丁有限地发现了人的创造性　　教父哲学的代表人物奥古斯丁主张“\n世界不是从任何物质中创造出来的，而是从无中创造出来的，上帝创造了物质实体，他不仅仅是进行了整顿和安排"[7]434。他充分利用柏拉图理念世界的理论，把上帝的创世说加以理论化。奥古斯丁眼中的上帝是自有的、是不变的，与前面提到的柏拉图的造物主模仿理念创造世界是截然不同的，他认为凡是变的都是由上帝所创造的万物，万物的有都是上帝给予的有。上帝的创造性是绝对的，上帝的创造力是深奥莫测的。　　奥古斯丁是“神创论”的绝对拥护者，这是不容置疑的，但是他在阐述“主”是如何创造天地时，说过下面一段话，用以佐证他的观点：“你不像人世间的工匠，工匠是如何用一个物体制成另一个物体，根据他灵魂的意愿，用能想象所得到的各种形制和样式加在物体上——如果灵魂不是你创造的怎么会有这种能力呢。即使人的创造是依希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.赖上帝所赋予的灵魂，可是终究奥古斯丁承认人类是有创造力的，不管在他的观念中人的创造能力为何。人之所以能统治尘世的一切，关键在于人有理智；如果丧失了理智，就将与畜类无异。　　奥古斯丁还是第一个提出了成熟的意志概念的人，在探讨人的“原罪”时，奥古斯丁把人的“原罪”归结为人要摆脱上帝束缚，追求自由，达到与上帝完全相似。人类为了追求自由意志，犯下了“原罪”，虽然奥古斯丁最后把人类所受的苦难甚至死作为对原罪的救赎，并且摆脱这种状态的策略只有信仰上帝，但他对自由意志的追问与近代哲学中的“人的自由”\n遥相呼应。人类有了追求自由的意志，才可能实现理性的创造，因此从这一点上来说，奥古斯丁有限地发现了人的创造性，为人类实现真正的“人的创造”带来了希望的曙光。　　2　奥古斯丁时间观中的“心灵的伸展”　　奥古斯丁不仅是位伟希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”论文导读：本论文是一篇关于希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”的优秀论文范文,对正在写有关于创造论文的写有一定的参考和指导作用,创造能力都是人类通过创造的方式“赋予”的。至于具体到这两个时期人类对神到底是“从无到有的创造”还是“从有到有的创造”的讨论，也是“神创论”与“人的创造”的真正区别所在。即在距今二千多年的时代，人类对自然、对自身的认识都是有限的，因其有限的知识限制了对自然及人类自身的理解，就人为地“创造”出来了“神创论”大的基督教思想家，同时也被看做是除亚里士多德和康德以外最重要的时间思想家之一。以研究存在与时间理由而著称的海德格尔就曾说过：“在西方哲学中有三种关于时间本质的沉思是里程碑式的：第一种是亚里士多德的；第二种是奥古斯丁的；第三种来自康德。”\n　　时间在奥古斯丁那里确定无疑是上帝创造的，时间是与变化的事物密切联系着的。他在其时间观中还驳斥了当时的关于时间的各种说法，认为时间是上帝创造的时间，同时也是作为心灵伸展的时间。时间只能在心灵中测量，他以声音及诗句为例来为自己的这种说法加以论证。而这所有的测量都是发生在人的心灵之中的，奥古斯丁用这样的论述来告诉我们这是事实。时间起源于上帝的创造，但它的存在本质是人心灵的伸展。现象学的代表人物胡塞尔的时间观就深受奥古斯丁的影响，他认为“时间是——在奠基顺序的作用上——第一个被意识到的东西。意识是一条体验流，即一种流动的多样性。但是许多不同的体验都是作为‘我的体验’被我意识到的。这些体验都包含在这种属于‘我’的属性中，它们构成统一。　　这种对时间的本质认识，是把人放在了决定性的位置上。作为心灵的伸展的时间，它与人的存在与自由密切相关，时间在人的灵魂中经历了一个过程。　　上帝虽是绝对的创造者，但在对时间的理解中，我们看到了奥古斯丁发现了人的作用，没有人的心灵，时间是不可能存在的。虽然人对于时间的作用是建立在上帝创造权威的基础上，但奥古斯丁还是通过阐述时间是人类心灵的伸展，使我们看到他有限地发现了人的作用。这在当时的时代，已是相当大的进步；而对人的创造的发掘，也正是依着这点点希望前行的。　　综上，无论是古希腊神话中人神同形的神，还是基督教义中的拥有绝对权力的上帝，神的创造能力都是人类通过创造的方式“赋予”\n的。至于具体到这两个时期人类对神到底是“从无到有的创造”还是“从有到有的创造”的讨论，也是“神创论”与“人的创造”的真正区别所在。即在距今二千多年的时代，人类对自然、对自身的认识都是有限的，因其有限的知识限制了对自然及人类自身的理解，就人为地“创造”出来了“神创论”。因此，通过对“神创论”的研究，为实现真正的“人的创造”打开了一条通道。