阿尼玛卿转山记 16页

阿尼玛卿转山记　　进入6月，广袤无垠的果洛草原铺上了一层浅绿，使这片原本苍茫冷寂的大地忽然平添了一种柔嫩和秀丽。冰雪融化，小溪潺潺流淌，向阳的草坡上，一朵朵蒲公英竞相绽放，耀眼跳跃的金黄色最先宣告了一个新的季节的到来；岸畔的绿草中，间或开放着几朵粉报春，粉色的花瓣随风摆动，显得有些羸弱又警觉――它们是来探听季节消息的，再过几天，等天气渐暖，它们便会整片整片地开放，把大片的草原包裹在一片粉色之中，宛若一片落地的彩云，篡改草原原本的颜色。　　就在这个季节，退休后赋闲在家的贡拉，与几位亲朋相约，一起踏上了阿尼玛卿转山之旅。　　阿尼玛卿是雪域四大神山之一，有着至尊至崇的地位和名目繁多的头衔，不论寒来暑往，春来冬去，围绕着这座大山虔诚转山的人群络绎不绝。n　　阿尼玛卿转山之旅，根据路程、距离等不同，分外线、内线和中线三条线路。外线，是少数驾车转山者要走的路线，因为中线和内线尚不能通行车辆，只能通过有公路的地方慢慢绕行，这是转山线路中最长的线路。内线，则是专门留给那些事务繁忙，没有时间的转山者，只需三两日就可以完成，所祭拜和供奉的圣迹、圣址很少。所以，一般而言，转山者大都会选择中线，即可以步行，也可骑马，包括了所有重要的圣迹、圣址线路。因此，贡拉转山，走的就是中线。　　转山路上，磕头是每个人必备的功课。贡拉向几位同行的亲朋说起磕头行礼的功德，一边说一边做着示范：双手合十，用手分别触碰额、口、心三个部位，然后跪下，双手分别前推，五体投地。按照藏传佛教的解释，双手合十，空心掌似含苞待放的莲花，表示以莲花供养三宝（佛、法、僧），触碰额、口、心三个部位，是为了观想自己身、口、意的业障消除，五体投地，是祈求三宝的加持。　　贡拉说，磕长头，对于克服一个人傲慢的习气，很有帮助，还可以增加人们对上师三宝的信心、恭敬心，也可以增加福报，因为顶礼本身也是一种供养，是行者发愿皈依并以自己的身、口、意供养上师三宝。另外，这也是一种极好的全身运动，可以锻炼身体，还能振动气脉，打开脉结，达到强身健体的效果。n　　转山者如果从果洛州大武镇出发，都是以嚓那卡朵为起始点的，此刻，贡拉一行来到了这里。转山者除了庄严的祭拜，还要向大山敬奉供品。虔诚的转山牧人，将自己身上的饰品――珊瑚、玛瑙、珍珠、松石等毫不吝啬地供奉在大山的某处，或者用酥油粘连在大山的岩壁上，以表达自己对大山的敬畏之情。　　供奉饰品，看起来有一种挥金如土的潇洒和挥霍，其实，牧人们以路为家，游牧于天地之间，他们的一生与财富二字没有多大关系，只是因为天生的爱美之心，他们将一些牛羊兑换成了自己喜欢的饰品，因此，他们的所谓财富，除了牛羊，就是饰品――如果置办了其他物品，还需要有专门存放的地方，而只有饰品可以缀挂在身上，随身携带。这些饰品，体积硕大，颜色艳丽，牧人将它们缀挂于身体和衣物的各处，突出、显眼。　　牧人一生清贫，没有多少饰品要供奉给大山，转山路上，只有少数几处在他们看来非常重要的地方，才有可能供奉上一些饰品，而更多的地方，他们把俯拾皆是的石头当成了供品。对这样的供奉，大山也是愉悦的。那些道行高深的大德高僧替大山解释了这种行为：与其供奉价值昂贵的饰品，这些石头更能够表达虔诚之心。因为，但凡是供奉了自己心爱之物的，心里总会有不舍之情，而石头，俯首可得，供奉时心里无私无欲，不会伤及内心的虔诚和笃信。n　　有了上述的解释和说法，牧民们在向大山供奉石头时，便也心安理得、坦然潇洒。而这坚硬的石头，也被赋予了一种柔软的品性：它是牧人对大山的敬意，是那颗虔诚之心的外化和表达。　　贡拉口中念念有词，恭敬地磕了三个头，起身走到一处堆了无数石堆的地方，朝着石堆将一些小石子放在上面，他对同行的一个年轻人说，这叫“多乔布哇”，是在向阿尼玛卿山神行“祭供石头”之礼。　　在贡拉的身前身后，许多转山者口诵六字真言，如贡拉一样把地上的小石子捡起来放在石堆上，而这石堆就是转山者们日积月累堆起来的，在硕大一片沙砾地上，大小不一的石堆不计其数，已经形成相当的规模，堪称壮观。贡拉说，“祭供石头”，并不仅仅是向山神表达崇敬的一种方式，同时也是一种善行，是为了给同道者修路――把通道上的石头捡到一边，让后来的转山者行走方便。　　“供石”的最高境界，抑或说是以“供石”n的方式表达虔诚的极致行为，当属嘛呢石的纹刻和碓垒：在石头上纹刻经文，将刻满了经文的石头堆垒在一起，这便是石经墙。石经墙耸立在青藏高原的许多地方：在山麓，在水边，在一座古旧寺庙的一侧，宛若打开在天地之间的一本大书。石经墙都是仿照长条藏文经书的式样垒叠起来的，保持了纸质经书的风格；书的封面、封底均由大型彩绘石板做成，不同的内容之间又以彩绘的石板隔开，宛若书中精美的插图。　　从嚓那卡朵出发，阿尼玛卿转山之行就真正开始了，转山者络绎不绝，像是一股无法停息的流水，盘绕在阿尼玛卿山间。没走多远，他们来到了一处叫“卓玛本宗”的地方，这里独独长着一棵柏树，这棵柏树被称为“卓玛玉栋”，意思是度母女神的金玉神木。在一处系挂经幡的地方，一些专门带着经幡而来的转山者，将印有《度母颂》的经幡系挂了起来，一时间，劲风激荡，彩色的经幡随风飘摇，刚刚系挂的经幡显得鲜亮夺目。　　看着猎猎经幡，贡拉神色凝重，双手合十，也默默诵念起了《度母颂》。　　出发前，贡拉一行带上了足够的吃食：糌粑、手抓羊肉，还有一种食物，叫“得柔”，意思是小石子，其实是一种用青稞面或麦子面制作，指头尖大小，状如石子的油炸食品，这种食品由于携带、食用方便，不容易腐坏等原因，成为藏族农牧民出远门时的必备食品。他们离开圣址，在一片草地上坐下来――这是转山者必须遵循的一个规矩，吃饭或者夜宿，要离有圣址圣迹的地方稍远一些，以免人间的烟火之气熏染了神灵――n很快就搭起了三石灶，煮熬起了浓酽的藏茶，就着茶水，吃起了携带的各种食物。　　吃完饭，走过卓玛本宗，一座山崖遥遥在望。贡拉说这里叫“达却纽卡”，骏马垭口之意，马头明王的圣址。转山者到了这里，就要祈愿护法神护佑众生，特别是一些骑马而来的转山者，更是虔诚有加。在果洛草原的传说中，马头明王，是格萨尔王的坐骑“赤兔神骏”的转世，是马匹的守护神。这里还有一处用马头堆砌起来的拉则――原本是山顶路标，而被信奉万物有灵的藏族人视为神灵的居所，蒙古人谓之敖包。如今，拉则尚在，只是不见了那层层叠叠累加起来的马头。在拉则以东，一座雪山闪烁着寒光，据说它是阿尼玛卿山神的坐骑，曾带着阿尼玛卿周游世界，威严地环视自己的疆域。　　太阳偏西，贡拉一行跟随络绎不绝的转山者完成了一天的工作。　　第二天，当贡拉他们伴随着日出起了床，走出帐篷时，就看见不少转山者已经开始了自己的神圣之旅。草草吃了早饭，他们也出发了，不大一会儿他们就来到了一处圣址。n　　这里一片秀美。大大小小的湖泊，清澈明亮，形态各异，引来无数鸥鸟栖息在这里，鸟群中，丹顶鹤、野天鹅这样的珍禽也随处可见。喧响的鸟鸣打破了山野的寂静，振动的翅羽遮盖了半边天空，好一派热闹景象。而更为壮观的，是湖泊里自由游弋的鱼群，它们成群结队，因为没有人为捕捞，这些鱼儿几乎天生缺乏自我保护意识，显得胆大妄为。一条裸鲤肆无忌惮地跃出水面，把自己明晃晃的身子炫耀一番，继而跌入水中不见了踪影，引得鸥鸟群追不舍。　　据说，这里有360泓湖泊，每一泓湖泊都是圣水。　　贡拉告诉大家，这是阿尼玛卿山神祭拜神灵的圣水――阿尼玛卿虽然是高高在上的创世之神，但他也需要祭拜神灵。在藏民族的想象里，这座高峻的山峰就像是草原上一个富裕且有一定威望的牧户人家，不会因为他拥有财富和地位而不去敬畏神灵。在大小湖泊之间，有一种细腻的沙土，自然成了阿尼玛卿制作供奉神灵的献食“朵玛”的面粉。湖泊自然是龙的处所，藏族视鱼类为龙族，因此，转山者到了这里，就要点燃桑烟，祭拜龙族，祈求风调雨顺，人寿年丰。　　这片秀美之地，也有一个秀美的名字――n昂维秀黛，意思是仙鹤的翅羽。作别了鸟飞鱼跃的昂维秀黛，来到一处叫毛哇多哇的地方，地方虽然没有什么奇特之处，但却受到转山者的特别敬重，大家都有些疑惑。经贡拉解释，同行者才恍然大悟。原来这里便是藏族历史上赫赫有名的苦修大师夏嘎?措周仁卓曾经修行的地方，他曾写过一篇赞美阿尼玛卿的谒文，文中详细描述了阿尼玛卿外观的壮美和内部陈设的富丽堂皇――藏族传说中，阿尼玛卿是一座宫殿。贡拉说，这篇谒文还描述了一段奇特的经历：夏嘎?措周仁卓和雄狮大王英雄格萨尔穿越时空在阿尼玛卿山间相见，夏嘎?措周仁卓站在地上，格萨尔显现在云中，他们相互问安，相谈甚欢。　　昂维秀黛是曲什安河的发源地，从这里开始，这条清澈的溪流就一直陪伴着转山者，走了很远。　　“下一处，便是财神赞巴拉的圣址！”离开毛哇多哇，走在转山的路上，贡拉指着前方说了这么一句。大家一听是关乎自己钱包的财神居所，不由加快了步伐。　　这处地方，叫突噶尔，有关这个地名，有两种解释。一种解释取其本意――突噶尔一词，有关注在心之意，这里的人们认为，造福一方、与人幸福是阿尼玛卿大神最为关心的事，所以，这片能为人们赐福施财的财神之地，自然受到了阿尼玛卿的关注，所以叫突噶尔。另一种解释，认为这里是苯教之神1500突噶尔之福地，因此才有了这个地名。　　这里有五块巨石，据说，就是传说中的五种财神石。转山者到了这里，纷纷从地上捡起石头，放在这五块巨石上，行“祭供石头”之礼，在这里“n祭供石头”，又多了一层含义，那就是祈福求财。有人还从这里捡了许多的小石子揣进了怀里，这些小石子是要系在自家牛羊身上的，据说这样可以让牛羊兴旺。　　祭拜了财神，又要祭拜战神了。生活在草原旷野的广大牧人，虽然生活贫瘠，但曾经征战四方的先祖将英雄主义的思想以遗传的方式留给了他们，因此在他们的生活中，财神和战神是他们经常要祭拜的神灵。转山者的下一个目的地，叫“喜玛芝德”，意思是细砂堆成的粮堆，这个地名，一半是现实，一半是想象，形象地传达出了游牧民族特有的思想情感。站在喜玛芝德举目远眺，那一堆堆砂土，还真像是打麦场上刚刚打碾好了的麦子或者青稞堆放在那里，浅黄透明的光泽，闪烁着粮食的质感。　　祭拜了战神达突嘎布，没走多远，便是多杰帕姆――金刚亥母圣址。贡拉他们来到这里时，正有一群僧人做着道场，虔诚地诵念《空行母颂》，这是这些红衣僧人献给金刚亥母的赞美诗。n　　又到了新的一天。碧空如洗，风和日丽。温暖的天气令人惬意。远处的雪峰顶上，有一片白云轻轻飘拂，不动声色地改变着形状。一只野百灵忽然鸣唱起来，歌声清理明快，婉转动听，在这空旷之地，却也透出一种淡淡的孤寂来。野百灵就这样鸣唱着，看不到它的身影，只听到它的歌声。贡拉不由抬起头了，目光循着百灵鸟的歌声搜寻着，却并没有看到什么，但却让他想到了一个话题――转山的行动，也让山里的生态和野生动物得到了很好的保护。　　的确，在转山仪式中，也包含了朴素的生态保护意识，蕴含着敬畏自然、崇尚自然、尊崇造化、关爱生命、与大自然和谐相处等颇具人文关怀的生态观。比如，不准在神山周围采挖矿藏、捕猎野兽和采伐林木，甚至摘取几株花草。这些看似是宗教意义上的禁忌概念，却有着朴素的生态内涵。　　此刻，他们已经来到了“桂格钦冒”的所在。桂格钦冒，意即丝织大佛像，指的就是用来展佛的那种珍贵大型唐卡。当贡拉说出这个地名时，同行的几人左右顾盼，向四周看着，然后说：桂格钦冒在哪里啊？贡拉笑着，指着一出宛若横切出来一样光滑的巨崖说，那就是桂格钦冒。据贡拉讲，这座光滑的崖面，每逢下雨变湿后，就会显示出不同的色彩，有线条，有色块，自然、鲜艳，就像是用巨大的画笔晕染出来一般。当地群众说，如果怀着一份虔诚之心仔细去看，那便是一幅高高悬挂着的“卓玛嘎毛”――白度母的巨型唐卡，“桂格钦冒”n之名也由此而来。他说，在桂格钦冒的背后，隐藏着一个大门，这正是阿尼玛卿九层宫殿的宫门，也就是说，传说中那个金璧辉煌的阿尼玛卿王宫，就是从这里进入的！　　一些转山者也走到了这里，他们却不急于去瞻仰桂格钦冒，而是先到一处山泉处，捧饮着泉水，洗涤着身体。贡拉说，早先，这里有一块巨石，巨石之上有一个小小的眼，一股清泉从这石眼中喷涌而出，足足有五六米之高。如今可能转山者纷至沓来，加上气候变化、水量减少等原因，这一神奇的现象已不复存在了。　　与藏传佛教众多的神灵具有文静和忿怒两种形象一样，有着众多名号的创世之神阿尼玛卿同样也分文静和忿怒两种形象。在一处叫“卡擦巴奴”的地方，有一座小山，举目远眺，恰似一尊盘腿打坐的坐佛。当地传说，这是阿尼玛卿文静的形象。　　下一处圣址，名曰“格宁拉日”，意思是众居士的神山，据说，这里便是阿尼玛卿神山作为俗人心目中最为普遍的形象――王者形象，它岿然站立在这里，迎候着众多尚未出家，只在家里诵经念佛的居士们的拜谒。再往前行，便是“夏日拉则”n了。夏日，意为鹿角，早先，这里有一处用白唇鹿的头骨和鹿角堆砌起来的拉则，当地人认为，这处拉则是一个长着鹿头的护法神的居所。如今，这里的鹿头鹿角已经不知所向，只有拉则和拉则的名字还在。遇到拉则就要祭拜，这是转山者起码的行为，转山者到这里，自然要煨桑、磕头、抛洒风马……　　再往前，出现了一个岩洞，岩洞附近的石头上，还有一个貌似脚印的痕迹。那位与阿尼玛卿息息相关的苦修大师夏嘎巴?措周仁卓又出现了，据说，此岩洞是他修行的禅房，而这脚印就是他使用法术留在石头上的圣迹。不远处又是一座岩洞，据说是吐蕃历史上那位刺杀了藏王朗达玛的剑客拉龙?贝吉多杰和藏戏的创始人、在西藏修成第一座铁桥的唐东杰布曾经修行过的地方，岩壁上留下了他们年复一年、日积月累修行后的成果――脊背和头部的圣迹。对这三位大师级的人物，人们自然崇敬有加，转山者到了这里，依然虔诚地捡拾起地上的石子，郑重放在已经堆得很高的石堆上，行“祭供石头”之礼。一些富足的转山者，还把自己身上的珊瑚、玛瑙等珍贵饰物也留下来，供奉给自己心目中的神灵。　　太阳偏西，一股微风刮来，从身上拂过时还有几分凉意。贡拉招呼大家离开转山之路，他们找了一处背风的地方搭建帐篷。n　　夜晚随着呼啸的风声到来。帐篷虽然紧挨着崖壁，但还是不能躲过寒风。随着夜色的降临，风声更是显得肆无忌惮，似是要乘着黑夜，进行一场蓄谋已久的劫掠，不时拍打着帐篷的门帘啪啪作响。而围坐在帐篷里的人们，却对风的张狂视而不见。帐篷正中，刚刚搭建的三石灶上，一团火苗燃烧着，似是一个妖娆的女子舞动着腰肢，这火苗就有了双重的作用：照明、取暖。火苗照亮了人们的脸膛，他们说笑着，相互传递着一只酒碗，传递的方向依然是从左至右的顺时针――右绕的习俗，已经深深渗透在他们生活中的每一个细微的情景之中。酒酣耳热之际，有人忽然唱起酒歌。　　次日清晨，吃过早饭，贡拉对同行者说，今天要祭拜的圣址，你们要好好祭拜。是什么圣址？几位年轻人几乎是异口同声地问道。帕玛真朵，贡拉回答说。　　帕玛真朵，意思是报恩父母石。转山者走到这里，都要举行一个简单又神圣的仪式：将大石头背在背上，双手拿起两只小石头，绕着佛塔右转三圈，一边转一边默默颂念父母的名字。贡拉站在一侧看着他们，心里忽然有了些哀伤：早逝的父母，他们从来没有埋怨过子女的不孝，但是哪一个父母，真正得到了子女对养育之恩的报答呢？n　　离开帕玛真朵，贡拉内心依然有一种激动和哀伤。后面几处圣址、圣迹，也和父母亲缘有些关系。往下，就到了“岗突曲果”，是一片汩汩流淌的清泉。这里被转山者视为是龙宫所在地，是不能带着荤食来到这里的，以免让水族龙族受到污浊之气的熏染。人们把吃食留在头晚夜宿的地方，等祭拜了这一圣址，再绕道去带在身上。　　不知不觉中，贡拉一行已走了三天。　　这一天，他们来到扎直旺秀神山下时，这里的人忽然多了起来。原来，这里是转阿尼玛卿神山的另一个起始点，从果洛以西来转山的转山者，大多是从这里开始转山的。在藏族传说中，扎直旺秀神山是阿尼玛卿神山的一个胞弟。在扎直旺秀山下，立了一座仿古神殿，算不上富丽堂皇，但也雕梁画栋、红砖碧瓦，颇有几分庄严之势。这座神庙，被冠以“阿尼玛卿藏族文化中心”的称谓。作别了大神的胞弟，翻越直德垭口。眼前豁然开朗。蓝天白云下，一浪浪的波涛翻滚着，起伏着，一直涌向天边，那波涛却是静止的，把自己奋勇向前的激动凝固成了一种欲罢不能的姿态。在这千百波涛的簇拥下，还有一浪更高的波涛高高掀起，定格成一种鹤立鸡群的样子，昂首挺立在无数波涛之中――这是一座大冰川，藏语称为“日嘎东香”n，意思是千顶白帐。那座最高的冰峰被称作玛英?扎尖玛，是阿尼玛卿尊贵的母后。这是转山路上一个重要的圣址，几天前刚刚祭拜了帕玛真朵的转山者到了这里，纷纷开始煨桑、磕头、抛洒风马、系挂经幡，向这位创世之神的伟大母亲致敬，同时也祈祷自己的母亲安康幸福。　　贡拉他们从果洛州府大武镇出发，到今天已经是第六天了。再有一天他们就可以完成转山之旅，回家休息了。　　果洛，因地处黄河源头而被称为玛域草原，这里是传说中格萨尔王成长的地方，这里不仅有众多神奇的格萨尔艺人说唱着《格萨尔王传》，而且，还有不计其数的遗址、遗迹与这部伟大的史诗息息相关。在阿尼玛卿山脚下，离曲嘎纳不远的地方有一处叫“果村内果”――盔甲圣址的所在，据说，这里伏藏着曾经跟随英雄格萨尔王征战四方、降妖除怪的岭国30员大将的盔甲，这个圣址自然受到了崇尚英雄主义的藏族转山者的崇拜。这里生长着的一棵柏树，也被称作圣树，受到了供奉和祭拜。与之不远，便是格萨尔的煨桑台，煨桑台由13座硕大的嘛呢堆围拢而成，转山者在这里煨桑、祭拜，在缭绕的桑烟和满天飞舞的风马中，转山之旅结束了。n　　经过七个昼夜，他们又回到了出发时的嚓那卡朵。贡拉回过头，深深地回望着来路，眼眸里有着恋恋不舍的神情。