民族元素在现代室内设计中的应用 94页

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.........11.1.2研究对象..............................................11.2研究目的及意义.............................................11.2.1研究目的..............................................21.2.2研究意义..............................................21.3国内外研究现状.............................................21.3.1国外研究现状..........................................21.3.2国内研究现状..........................................31.4研究内容...................................................51.5研究目标...................................................71.6研究方法与思路.............................................71.6.1研究方法..............................................71.6.2研究思路框架..........................................82土家族源起.......................................................92.1土家族的形成与发展.........................................92.1.1羁縻时期的土家........................................92.1.2土司时期的土家........................................92.1.3改土归流时期的土家...................................102.2土家族地区自然环境特征....................................112.3土家族人文环境特征........................................112.4本章小结..................................................123现代室内设计中可运用土家族元素资源分析..........................133.1抽象元素——精神元素......................................133.1.1生产生活文化——勤、隐、敬...........................133.1.2信仰文化.............................................163.1.3伦理文化.............................................18In西安建筑科技大学硕士学位论文3.1.4“梁上文化”.........................................193.2具象元素——物质元素......................................203.2.1建筑类代表元素——土家族吊脚楼.......................213.2.2木雕家具类代表元素——滴水床.........................313.2.3纺织工艺类代表元素——西兰卡普.......................363.2.4石雕工艺类代表元素——磉礅..........................403.2.5编织工艺类代表元素——竹编...........................423.2.6印染工艺类代表元素——蜡染与印花布...................443.3本章小结..................................................464土家风情室内设计案例分析........................................494.1土家族风情室内设计中的常用手法............................494.1.1隐喻.................................................494.1.2借用.................................................504.1.3重构.................................................504.1.4简化.................................................514.2边城故事酒店案例分析......................................524.2.1设计背景.............................................524.2.2设计理念.............................................524.2.3设计特点.............................................534.2.4问题分析.............................................554.3本章小结..................................................555土家族元素在现代室内设计中的导入与应用..........................575.1精神元素的导入............................................575.1.1师法自然的生态理念...................................575.1.2托物言志借物抒情的表现手法...........................585.1.3精神元素导入的重要性.................................595.2物质元素的导入............................................595.2.1色彩导入.............................................595.2.2装饰纹样导入.........................................60IIn西安建筑科技大学硕士学位论文5.2.3室内陈设导入.........................................635.2.4其他元素导入.........................................645.3土家族元素在室内设计中的应用方案分析......................655.3.1设计背景.............................................655.3.2设计理念.............................................665.3.3设计特点.............................................665.4土家族元素在室内设计中的应用心得..........................705.4.1室内设计需要量体裁衣.................................705.4.2民族元素的运用不是简单的生搬硬套.....................705.4.3勇于打破才能再次复兴.................................705.5本章小结..................................................716结论............................................................73致谢..............................................................75参考文献..........................................................77附录1攻读硕士期间发表的学术论文及成果............................79附录2图录........................................................81附录3表录........................................................85IIIn西安建筑科技大学硕士学位论文1绪论1.1研究背景1.1.1研究缘起德国资深设计教育家雷曼教授曾在一次专访中说过这样一段话：“中国人应对自己的悠久文化自豪，但是很可惜，很多人只顾模仿西方，把自己的传统抛之脑后，你们完全可以设计出一些具有中国特色并适应当代社会的作品。[1]”在现代文明中，中国传统文化的缺失现象已经到了显而易见的程度，这样的文明缺失应当引起当代设计从业者的重视，并逐步探寻传统文化与现代文明的衔接之道。在过去，由于历史背景的不同及地域气候的差异，使得各地建筑具有强烈的时代性与地域文化特征，当地人民的居住理念、社会意识形态和价值尺度选择透过地方建筑形式以及室内传统元素的表达来诠释于世人眼中。这些透过千百年风雨洗礼所提炼出的地方元素皆是源自该地区人民生产、生活实践、社会政治以及当地文化的沿袭积淀，它是该民族智慧与人文精神的代表，是宗教信仰与道德观念的反映和折射，也是地域性室内设计中的基本素材。民族的即是世界的，能够反映民族精神的设计是能够引发受众共鸣的。然而，随着现代社会的高速发展，室内设计似乎走上趋于盲目设计的道路之上，有很多室内设计作品好看却不耐看，中看却不中用亦或者追求着“复制粘贴”的精神，使得很多并不精通设计的人觉得室内设计仅此而已。在当今这个“速食主义”社会里，许多案例为设计师提供了需要反思的地方，此次，在土家族的背景下，透过对土家族元素在现代室内设计中的应用研究，希望在未来室内设计领域中出现更多有“根”的设计作品。1.1.2研究对象本文的研究对象是土家族民族元素，其中可划分为抽象元素与具象元素。抽象元素亦指精神元素，它包含土家族的生产生活方式、宗教文化、民族文化等；具象元素亦指物质元素，例如建筑、家具、纺织、石雕、编织工艺等。1.2研究目的及意义建筑是“定居”的物化。没有定居，就没有生活，就不可能发展文化[2]。室内设计是定居生活的产物，是人类审美意识的产物，更是文化发展下催生的产物。它是伴随社会经济发展、文化发展以及人类生产生活中的审美需求而产生的空间1n西安建筑科技大学硕士学位论文艺术。然而，当室内设计进入一种假象的饱和状态后，它会对该地区的文化发展，人们的生活品质产生反作用，让室内设计产业产生一种滞留状态。1.2.1研究目的就本论文而言,其具体的研究目的围绕一个中心两个基本点出发。以突显地域性居住文化为中心，将土家族民族元素提炼并运用于当地现代室内设计之中，打造具有土家风情的室内装修设计，寻找叶落归根的归属之感。以打破现代室内设计装潢的局限性、相似性为基本点拒绝千篇一律的室内设计装潢，拒绝“没有温度、削足适履”般的居住环境。以弘扬民族文化、民族精神为基本点，提倡因地制宜，有情感、有特色、有标示性、推陈出新的人情化室内设计，避免全国各地如出一辙的室内设计现象。1.2.2研究意义民居像是一个民族历史的见证者，精神文化的继承者，先人智慧的传承者，将一个民族的精髓传承予后人的手中。或许在现今这样包罗万象的时代，这样古老的、代表着先人智慧的、具有典型性地域特征的民居元素会渐渐的淡出人们的视野，退出历史的舞台，但是笔者仍然希望这种具有民族特色的血脉能够继续传承下去。因为在这样一个追求速度、追求效率的社会里，太多的人会迷失在自己的追梦之旅中；太多的地区会出现不断地生搬硬套、千篇一律似的重复景色；太多的激进现象导致人与自然和谐共处的链条断裂。因此，这样的现象应被打破，就如同每个人都有自己特有的外表和个性一般，他的外表、个性离不开他所生长的环境等外在因素。民居也是这般，它的发展离不开它所处地区的外在因素影响。因为，地域、人文等因素的不同，民居所表现出的设计点也应有所不同，将这些从民族元素中所提炼出的精华融入室内设计中，在共性之中不乏个性，那么，是否在未来，每个人在追求梦想的同时会给自己留下驻足的时间；每个人在疲惫后会找到自己魂归何处；每个城市都会有属于自己的名片；每个民族都能在祖国大地上找到自己的归属之地，我国的设计产业将会变得更加绚烂多姿。1.3国内外研究现状1.3.1国外研究现状早在上世纪被誉为现代主义建筑鼻祖的勒•柯布西耶就曾在自己的建筑作品中不失时机的运用到土家族吊脚楼技法，使建筑形成了丰富的空间，随着日光的2n西安建筑科技大学硕士学位论文变化展现出不同的空间光影变化。现代，由干栏建筑衍生的木构建筑形式逐渐流行于世界，倍受各国建筑师、室内设计师们的青睐。然而，就民族元素而言，国外对土家族的研究却并不够多，学者们大多涉及到地理、历史、语言和习俗的研究等，或基本偏向于建筑、社会、历史学等方面，对于民族元素在室内设计的运用这块却并没有什么较为深入的研究，除去各国对自己本土元素的探寻。放眼世界，也出现了许多风格具有地域性、民族性、典型性的室内设计，例如：泰国、印度、北欧、西欧等等。这些虽与笔者所研究的民族元素在现代室内设计的应用有所偏差，可是千事同理，万物同宗，其所蕴含的应用原理却是不尽相同的。近年，由于民族风在世界的兴起，使得很多时尚杂志、设计人员开始关注到对传统民族元素的探寻，然而其大多数都是笼统的，规整后的，并没有非常详细的去划分不同民族的民族元素，所以多是广而不精。1.3.2国内研究现状民族元素在设计领域的运用研究这一课题亦老亦新。首先，民族元素被统称为中国传统元素或者中国民族元素。研究的学者多是在这个庞大的体系中提取受众耳熟能详的元素进行分析、运用，更准确的说，众学者多是以研究中华民族传统元素在室内设计中的运用为主。随着设计行业对艺术典型性的重视，开始有设计师在室内设计过程中加入具有地域性特色的民族元素，民族元素逐步开始具体化、细节化、深入化。其次，研究土家族民族元素的大都是建筑学者，其更多的是将视角转到了土家族的建筑结构研究之上。建筑师张良皋先生就曾在《老房子——土家吊脚楼》、《武陵土家》等著作中，对土家族的建筑和文化方面进行了精妙的诠释，在国内外引起了强烈反响。另外关于建筑类的丛书、学术期刊不胜枚举，如：中国建筑工业出版社2009年出版由李晓峰、谭刚毅主编的中国民居建筑丛书系列《两湖民居》，华中科技大学出版社2010年出版由魏挹澧主编的《湘西风土建筑》，天津大学出版社2013年出版由王英红、吴巍主编的《鄂西土家族吊脚楼建筑艺术与聚落景观》等。再次，在土家族民族元素研究的路上也出现了一批关注民族文化、注重民族传承的设计师，例如：土家族建筑大师李宏进，由他建造的民族建筑：张家界土家风情园“九重天”（如图1.1）、土家白虎堂、世界最高的虎形风火墙，以及龙山捞车河“惹巴拉”风雨桥（如图1.2）、恩施土司城“九进堂”等10多项作品均创世界吉尼斯纪录。最后，惹巴拉风雨桥，为三向构造，呈“丫”字形，桥梁主体为木质结构，全长３００余米，主桥长２８８．８米。3n西安建筑科技大学硕士学位论文在土家族相关研究领域中，专家、学者们多是对于土家族的原始宗教、民族历史、艺术表演、或者单方面的纺织工艺、木雕技艺方面的研究居多，如：李绍明先生在《川东洒水土家》一书中对土家族的建构与发展做了详细的描述。其所编撰的《中国各民族原始宗教资料集成·土家族卷》一书中对土家族的原始宗教文化做了详细的研究，他毕生的研究中还发表了多篇与土家族相关的论文，如《巴人与土家族关系问题》、《土家族艺术明珠土戏》等对土家族祖先以及土家族艺术表演艺文化等方面做了详细论述。图1.1土家风情园九重天吊脚楼图1.2龙山县惹巴拉风雨桥（图片来源：作者自摄）（图片来源：网络拍摄：梅湘宁）然而，说其新也必有新的理由。首先，工欲善其事，必先利其器。无论在学术领域还是技术专攻都不难看到有大批学者与研究人员对于土家族文化传承做出的贡献，但是土家族民族元素在现代室内设计中的应用研究仍然具有上升空间，特别是随着现代室内设计理念的不断深入，设计元素越来越多元化的今天，将元素融入到现代室内设计研究之中，使其传统与现代结合的更加密切，搭配的更加前沿。因此，在设计具有相容性的今天，土家族元素与室内设计的结合体系还不够具体不够完善。能落到实例，扩大范围，真正能影响到地域性室内设计发展趋势的似乎并没有形成。其次，在现今形成了这样一种现象，了解土家族历史的设计能力不够成熟，具有设计能力的对土家族历史文化了解还不够深入，有能力又了解土家族民族渊源的执行力有限，所影响的范围大都集中在对应的圈子里，而真正作为参与者的受众感知寥寥，因此地域性室内设计的可行性问题依然存在。然而笔者相信，土家族民族元素在现代室内设计的复兴是有望的，因为，第一、土家族作为一个历史悠久的少数民族，有她存在的意义与价值便有对她进行研究的价值与意义；第二、有很多典型性的民族元素可以融入到现代室内设计中，在带给受众美感的同时也给予他们一种民族归属感，只有真正了解这个民族对这个民族充满热爱的人才能从本质出发，设计出这个民族人民真正需要的设计，才能4n西安建筑科技大学硕士学位论文引起受众的共鸣；第三，民族性的推崇是当今世界艺术设计范畴的趋势，也是经久不衰的主题；第四，地域性设计亦或是民族元素在现代室内设计的应用能够壮大我国室内设计领域的队伍，拓宽中式风格的领域，能在真正意义上为中式风格的发展添砖加瓦、贡献力量，因此，这是一件非常有意义的事情，它是顺应客观世界的发展趋势的。1.4研究内容“从文艺复兴到二十世纪，是东方艺术在世界舞台上融合交汇的伟大时代，也是从民族艺术走向世界艺术的伟大时代。[3]”这充分证明了“民族”走向“世界”是历史的趋势，这虽是艺术的范畴但也不难看出这亦是设计的发展方向。生搬硬套的“拿来”主义已经逐渐让人们感到疲惫，很多人说我国的室内设计进入了饱和状态。然而，未进入巅峰又哪得来饱和？在室内设计这个大环境里，中式设计风格开始被我国人民所重视，可是中式风格难道就是简单的拼凑、组合？如果说将中式风格看成一个体系的话，那么朝代的交替、年代的推进是一种纵向展示，而地域性、民族性则是一种横向延伸。它的深入化研究会使得我国室内设计领域变得更加丰富、根基更加扎实。本篇论文以土家族民族元素在现代室内设计的应用为中心，亦为唤醒设计的民族性。主要研究为以下几个方面：1、民族文化方面。对相关文献的研究成果进行综合整理，并深入湖南省张家界、湘西土家族苗族自治区对当地土家族居民进行多方位了解，对土家族的历史、人文、等背景进行深入研究，探究事物产生的出发点。笔者认为了解元素本身的来源比元素的运用更为重要，因为，只有了解它产生的背景、意义才能更好的掌握并恰当的运用它，才能为后期室内设计理念打下基础。2、民族元素方面。土家族作为一个山地民族，其主要分布区域集中在湖南、湖北、贵州各省。在中国的民族大家庭中，土家族其历史可追溯到公元前21世纪，因此，土家族拥有属于自己本民族独特的历史文明，在这样的背景下，土家族的民族文化不单单是中国传统文化中的支脉，更是汇聚中国传统文化的根基力量之一，它所表现的是这个民族文化的厚重，它的产生与发展和该民族的生产生活方式、历史文化背景等息息相关。特殊的历史背景锻造出特殊的精神文明、物质文明，而这亦是土家族民族元素中的重要组成部分。土家族人自古对于美有着自己独到的见解，大到推崇自然生态的建筑、规划，小到精雕细琢的雕刻、刺绣。就土家民居吊脚楼而言，其虽5n西安建筑科技大学硕士学位论文与个别少数民族民居一样为穿斗卯榫结构，但在其吊脚楼在造型上却别出心裁，土家族人会在自己的吊脚楼上装饰着其它民族没有的龛子与罳檐1从而使得吊脚楼的造型更加精美；就木工艺而言，俗语说：“铁匠难打绣花针，木匠难修转角楼（如图1.3）。”除了吊脚楼本身的精湛工艺外，其从里到外木装修也是美妙绝伦，例如：吊脚楼中随处可见雕刻精美的窗、门、栏杆、神龛、瓜柱以及各式家具等；就石雕工艺而言，武陵盛产石灰岩，石料在土家族建筑中用途广泛，特别用于门框抱鼓、门楼、牌坊、磉礅等；就手工艺品而言，以藤编、草编、竹编为主的编织工艺精致美观。土家族的织锦更是一绝，作为我国五大织锦之一的西兰卡普更是土家族民族文化的重要组成部分。生于斯长于斯，土家族民族元素来源于土家人的生活中，存在于土家人的生活里。以上只是对土家族部分民族元素的罗列，土家元素不论是抽象的还是具象的都需要用心去挖掘，并拆解再整合，将土家族元素融入现代室内设计中，卯榫穿插使其融为一体。图1.3芙蓉镇土家族四合水式转角楼（图片来源：作者自摄）除了对土家族民族元素的把握，本文还从总体上把握该区地域元素、文化现实基本状况，对湘西地区现代室内设计发展进行调查分析，实地考察湖南湘西地区土家族传统民居原型以及其各个方面的民间艺术，从现实中寻找到土家族元素在室内设计中的应用案例，并且于土家族元素在室内设计应用研究的整个过程中，指出期间所存在的问题和解决问题的建议与方法。3、设计理念方面。从实际出发，以土家族民族元素在现代室内设计中的应用为基础，将民族元素与室内设计方案结合分析，同时总结出应用心得。元素不应是单一的存在而是一个综合的系统。4、文化保护方面。阐述民族元素在现代室内设计中运用的重要性，为民族文1罳(si)檐：完整的龛（kān）子正面通常会做成“歇山”顶，称为“罳檐”。6n西安建筑科技大学硕士学位论文化的传承与发展做出力所能及的贡献。1.5研究目标室内设计的发展过程如果用三个阶段来总结，那么，首先是“拿来”的过程；其次是取之精华、弃其糟粕的过程；最后是将设计与民族性相互结合的过程。将土家族元素融入到湘西地区现代室内设计之中，不单单是把其民族元素单纯的加入到现代室内设计技法之中，使其区别于其它地区的室内设计风格，更是将这个民族的思想、灵魂、精神力量注入到整个设计过程之中，使得整个室内空间无论是整体氛围还是局部细节都烘托出不一样的民族情感，突出地域性特色。因为只有具备民族性的设计作品才能在真正意义上为本民族的人民所接纳、所理解从而引发共鸣。那么，土家族民族元素在现代室内设计中的应用将不再是泛泛而谈。1.6研究方法与思路1.6.1研究方法1、文献法本文因课题研究需要，会涉猎到土家族的历史、民俗、文化、建筑等诸多领域，因此笔者通过书籍、期刊、学术论文研究、互联网等多方途径大量径涉猎各种相关文献资料，以为笔者在后期对土家族元素相关理论、成果的归纳、整理方面打下基础。2、实地调研读万卷书不如行万里路，因此笔者踏入湘西土家族腹地，对湖南省张家界市、湘西自治州吉首市、永顺县等地进行实地调研，并在调研过程中收集、整理土家族的相关资料。3、案例分析法本文针对土家族元素在室内设计的应用研究这一方向，寻找到湘西地区最具特色的室内设计作为主要设计案例，分别对其作系统分析，归纳总结出设计案例的特点以及对案例中已提炼出来的土家元素进行综合整理，并提出美中不足之处，从而为今后土家族元素在现代室内设计的应用实践之路打下基础。7n西安建筑科技大学硕士学位论文1.6.2研究思路框架图1.4论文框架（图片来源：作者自绘）8n西安建筑科技大学硕士学位论文2土家族源起2.1土家族的形成与发展土家族作为我国55个少数民族其中之一，其民族历史可以追溯到公元前21世纪，长久以来研究者们常将土家族归属于古代巴人的一支，说其为古代庸国人的后裔。据史料记载，湖南省张家界市改名前便叫大庸。土家族人以“毕兹卡”自称，意为当地人,在我国历史上曾称其为南蛮、武陵蛮等。土家族是个特殊的少数民族，其特殊性可归纳为两点：一、土家族虽然历史悠久，人口总数达百万以上但由于特殊的历史原因她曾被我国遗忘，直至1956年10月，国家民委才将土家族确定为单一民族。其二，土家族是我国55个少数民族中唯一一个深居祖国腹地的民族，其主要分布区域起于北部大巴山，途经巫山，南至武陵山，终于南岭，是我国渝、鄂、湘、黔四省所相交的地区。湖南西北部、湖北西部是土家族人口分布最为集中的区域，仅湘西及其周边地区便有300多万土家族人口，约占去我国土家族人口的71%。据史料记载，土家族聚居之地多是建立土司制度的地区，在土家族等建筑、装饰文化的形成与发展的过程中，可用三个关键时期来概括这个民族的古今，它们分别为羁縻时期、土司时期与改土归流时期。2.1.1羁縻时期的土家所谓“羁縻”，据《史记·司马相如传·索隐》解释说：“羁，马络（拴马的绳）头也；縻（mí），牛蚓（牛绳）也”。《汉宫仪》云：“马云羁，牛云縻，言制四夷如牛马之受羁縻也”[4]。由此可以得出，羁縻引申为“笼络控制”之意。它是历代封建王朝为了更好的巩固中央集权而衍生出的一种用于控制少数民族地区的制度。这个时期的土家族政治、经济、文化等各个方面都不够发达，虽脱离了远古文明，形成了一套属于自己的异域民族文化体系，但是相较于汉族地区仍是有一定的差距，这个时期土家族人有了一定的审美意识，但无论是建筑、服装还是生活器具皆是使用功能大于审美功能。2.1.2土司时期的土家土司时期实指土司制度。“土司”这个词汇最早出现在《文献通考》，见于宋徽宗崇宁四年（公元1105年）王祖道的奏议之中，而土司制的渊源则可追溯至秦代。如果单就土家族先民之一的巴人来说，则又可以往前推至战国时期[5]。土司是9n西安建筑科技大学硕士学位论文边疆地区的一种官职，是“羁縻制度”的延伸，它发展于宋朝、兴盛于元朝、完善于明清。位于湖南省湘西自治州永顺县的老司城和芙蓉镇王村便是这段历史最有力的见证，这里保留了800多年溪州彭氏土司城的遗址与王村千年古镇的风貌，是土家族历史、经济、军事、生活、生产以及艺术审美造诣各方面最有说服力的物证。土司时期是土家族文明发展的兴盛时期，这个时期孕育出了土家族的精神文明之花，使得许多土家族珍贵的物质文明应运而生，土家人的手工造诣更为深厚，这段漫长的时期里，物质的生产不单单仅满足平时的使用需求，土家人开始用自己的文明浇灌着手工艺术的幼苗，使其成长为苍天大树，木雕、石雕、纺织工艺等等在这个时期开花结果，土家族的建筑、室内装饰、家具器物的设计也在这段时期里形成、发展与壮大，为八百多年后的今天土家族艺术得到后人的认可与肯定打下了夯实的基础（如图2.1）。图2.1永顺县王村土司王府室内陈设（图片来源：作者自摄）2.1.3改土归流的土家改土归流制度意为废除土司制实行流官制，最早出现在公元1726年，其目的在于解决长期以来土司割据的弊端，它是朝廷为了巩固中央集权的一种表现。改土归流对于土家族的发展是一柄双刃剑，他一方面通过加强了政府对边疆的统治，促进了土家族地区经济得到一定程度的发展。另一方面，其也存在极大的弊端，在这段时期，大批珍贵的土家族文物被毁，很多传统的民族文化濒临失传，这对于土家族民族文化的传承而言是一场毁灭性的灾难。自公元前21世纪时至改土归流后期，根据历史考证不难发现，土家族地区之所以经历了这三个历史转折点，终其原因：一、土家族作为山地民族，地形复杂，交通闭塞，气候无常，不宜于统治者直接管辖；二、湘西、鄂西丛林茂盛植被覆盖率高，拥有大面积的原始次森林，因此，豺狼虎豹蛇虫鼠蚁危害及其严重；三、语言不通、风俗各异。这三个原因使得土家族地区一直保持着自治状态，直至清10n西安建筑科技大学硕士学位论文朝雍正年间，也正是这三个历史转折点使得土家族的文明之光顺应了事物的发展规律，产生、兴起与衰落。2.2土家族地区自然环境特征时至今日，纵观整个土家族地区，可以将其划分为5个区域。它们分别是以永顺县、古丈县、龙山县为主的核心区；以大庸县、桑植县、慈利县、石门县（此区中桑植、大庸、慈利合并为湖南省张家界市）为主的东北区；以花垣县、保靖县为主的南区；以四川省的酉阳、秀山和贵州省的松桃为主的西区和以湖北省的来凤、宣恩、鹤峰、利川和咸丰为主的西北区。本次论文撰写中，笔者选择了核心区永顺县、东北区张家界市作为湘西土家族的主要调研区域。湘、鄂、黔相邻的地区是土家族居住地。从土家族的分布区不难看出土家族是一个典型山地民族。这里平均海拔皆在1000-1500米之间，多为山区丘陵地带，重岩叠嶂，山势险峻，溪河密布。河流主要有酉水和澧水。湘西土家族多集中与云贵高原西部，鄂西山地北部，雪峰山东南之地，属于我国西北向东南降低的第二阶梯的东缘。湘西土家族所处地区春秋短而冬夏长，这里雨量充沛，气候温润潮湿，属于典型的亚热带季风气候，由于亚热带季风气候的影响使得这里全年的平均降雨量在1200-1500毫米之间，这样得天独厚的自然生态环境为种植养殖业的发展创造了良好的条件，也为众多珍贵的野生动、植物提供了栖息之地。因此，土家人的住所四周皆有郁郁葱葱的林木环绕，日出而作，日落而息，一派世外桃源的美感。土家语有云：“山清水秀地方旺盛，山穷水尽地方衰亡”这虽有风水上的说法，但放眼土家村寨的栖息之处皆是山明水秀之所，在土家人眼里，地方的兴衰是与山水植被的盛衰密切相关的。2.3土家族人文环境特征土家族人性情豪爽，重情重义，爱恨分明，热情好客，踏实勤奋，极富正义感。他们能歌善舞，信巫尚武，多神信仰，“土家”在当地汉语中是“本地人”的意思，土家人拥有有自己的语言文化，归属于汉藏语系藏缅语族，没有本民族的文字。土家族人向来以巴人后裔自许，在经历王朝的覆灭与秦汉文化之风的洗礼后，巴文化渐存于汉族的文化里，它消失了，在征战的烽火岁月中，在历史的硝烟里。11n西安建筑科技大学硕士学位论文在史料记载中，土家族人常因为各方面的原因与汉族或是其他民族杂居，相对开放的民风使得土家人与汉族以及其他民族之间关系友好，并不会因为民族之间的差异而对其他民族产生偏见。很长时间来，土家人与外族人通婚屡见不鲜，这样的生活方式使得其文化具有很强的包容性，但由于所处地区生态环境的差异，土家族人在接受外族文化的同时仍然保留了本族的文化特色，这是富含生活哲学的一种表现。求同存异，也是现今各行各业发展壮大所必须具备的前提条件。这些日月的积累、沉淀让吊脚楼、西兰卡普、八幅罗裙（如图2.2）、茅古斯（如图2.3）、山歌、硬气功等等成为了土家文化中一颗颗璀璨耀眼的明珠。图2.2土家族八福罗裙图2.3土家族活化石茅古斯舞蹈表演（图片来源：作者自摄）（图片来源：作者自摄）2.4本章小结土家族是我国少数民族其中之一，她伴随着中华文明的成长，参与了华夏千年里朝代的更替，她或被定义为蛮族，但她的文化却与中华同源。在面对自然、面对政治、面对文化时，土家人用自己的方式生活着。岁月如梭，湘西土生土长的土家人用最质朴的方式传承着千年不变的信仰。生于斯，长于斯，生活环境促使土家人保护自然生态的意识产生，从而滋生出土家人特有的生活文化，这是时间和历史雕琢在土家人骨血里的传承。它通过土家人日常的民居建筑、物质器具、纺织艺术等途径表现出来，将这种印刻在骨血里的传承具体化，形象化，使其融入土家人的生活之中，从而带给他们源源不断的精神力量。文化的厚重离不开生命的延续，物质的载体，土家人用自己的情怀记载着源远流长的土家文明。了解一个民族的源起，了解它的地理、人文，才能从根本上出发，才能真正的踏出研究土家族民族元素在现代室内设计的应用的第一步。12n西安建筑科技大学硕士学位论文3现代室内设计中可运用土家族元素资源分析德国著名设计大家霍格•马蒂斯曾强调：“任何国度的设计中，都应体现国度的根，这个根就是自己的文化。”在土家族民族元素中，笔者将其分为两大类，一类是象征着精神元素的抽象元素；一类是取之生活用之生活的物质元素也就是具象元素。这两类元素都是土家族民族元素的结晶，二者相辅相成，它们缺一不可，皆是土家族儿女在漫长的历史长河中所编制的伟作，也是土家族立足于众民族之林的根基。3.1抽象元素——精神元素抽象元素意指精神元素，它包含土家人的生产生活文化、宗教信仰文化、伦理文化与“梁”上文化等，本次，论文主要为阐述的是以上四个方面，以此来概括土家族的精神文明元素。3.1.1生产生活文化——勤、隐、敬笔者认为,土家族的生产生活文化可用三个字来概括：勤、隐、敬。勤是土家人在生产生活中的勤劳务实；隐是土家人对于生活智慧的一种真实写照；敬是土家人对于自然发自内心的敬畏。于勤。土家族居住聚居于武陵山腹之地，归隐于山林之间。由于过去经济落后，交通不便等方面原因，土家人在很长一段时间里仍过着归园田居，自给自足的山村生活(如图3.1)。每到播种或者丰收的季节，土家寨子里只要有务农能力的人都会结伴进山耕种、打猎。长久以来，土家族以农耕为主，狩猎为辅，鲜少发展工业。水稻、油菜是其主要的农作物。时至今日，仍有部分土家族人过着归园田居般地农耕生活，他们在种植养殖产业中，以柑橘、猕猴桃、柚子、桃子为主要的水果种植业；以鸡、鸭、猪、牛为主要畜牧业；以烟叶、油菜、棉花为主要经济作物[6]。土家人好群居，在山坳中一村村一寨寨的世代居住，在他们的族群部落中，除了满足温饱需求外，生活需求也融入到村寨中，伙房，产房，军事指挥所，兵器房，织布坊，银匠铺，铁匠铺，碾坊（如图3.2），榨油坊，寨主楼，粮仓等等种类齐全。曾经的抗日战争时期，湘西山区作为湖南唯一一片没有被日军涉足的土地，笔者认为，一方面来源于这里的地势险峻，易守难攻，四面环山；一方面来源于土家儿女英勇抗战，有勇有谋的彪悍民风；另一方面则是土家人自13n西安建筑科技大学硕士学位论文给自足的生产生活方式。图3.1石堰坪村土家族某户院落图3.2石堰坪村土家族村寨碾坊（图片来源：作者自摄）（图片来源：作者自摄）于隐。武陵山区是云贵高原尾闾，江河深层切割，冲击成一些肥沃的平坝，易于农耕，但究竟山多田少，因此平坝极其珍贵。民居择地，都必让出平坝，只能占据山坡[7]。土家族先民在生活中亦是极具智慧，在笔者认为“隐”这个字得以概括出土家族人在生活中的高尚品德。它一方面反映了土家人不落俗套的心境，一方面反映了土家人因地制宜的智慧，一方面反映着土家人对和谐美感的追求，一方面反映了土家人对生态秩序的遵守，这四者是交相呼应的。土家族民居文化代表——吊脚楼，便很好的诠释了土家族的“隐”文化。土家吊脚楼大都依山傍水而建，完全在顺应地形地貌的前提下建造，绝少重新开山辟土地，损坏原有的地形地貌，其材质直接来源于大自然的林木之中，因此这就使得其建筑能够和谐的融入自然环境之中，与之一体。土家吊脚楼的建造注重尺度，材料、质感、寓意，可是它却并不死板的分布于山间河道边，它没有明确的对称布局形式，但或许正因为这样，它格外充满浪漫主义色彩，不刻意、不肆意，一村村一寨寨犹如世外桃源般存在，它如诗如画般追求写实注重写意，看似随性而为却又不肆意妄为。张良皋先生曾说，吊脚楼作为干栏建筑的代表，在国土开发、环境保护、聚落减灾三个方面多做出很好的典范[8]，这皆是凝聚着土家先民智慧结晶，亦是土家人对隐文化的追求。于山而言，于水而言，吊脚楼都是以尊重自然生态为前提所存在的建筑形式。建筑界大多数尚未觉察，干栏不曾失去生命力，而是新的概念登场，成为“TimberPoleConstruction”之类，几乎得到全世界有识之士的公14n西安建筑科技大学硕士学位论文认，力图为全人类造福。[8]39（如图3.3）。（a）老司城隐与山野间的吊脚楼（b）老司城依山而建的吊脚楼群遗址图3.3世界文化遗产永顺县老司城遗址（图片来源：作者自摄）于敬。土家族人敬畏自然。在土家人的观念中，自然不仅仅是一个纯粹的物质世界，供人类索取，它更是一个集天地灵气的大世界。他们相信万物有灵，他们敬畏大自然，敬畏天、地、山、河、树、石、风、雷……为此他们敬奉神山、[9]神林、神兽、神石等等自然崇拜物。土家人避免一切对自然造成破坏的行为，他们深信，只有敬畏自然，崇拜自然，与自然和谐相处，才能得到平安与幸福。在湘西这片土地，土家族常以山地聚落、平地聚落、临水聚落为主要聚落形态存在，例如永顺县老司城、双凤村便是山地聚落的建筑集聚形态；张家界市永定区王家坪镇石堰坪村便是平地聚落的建筑集聚形态；永顺县芙蓉镇王村便是临水聚落与山地聚落的建筑集聚形态。不论是何种建筑集聚形态，都能从土家人身上感受到他们对自然的虔诚之心。他们将土地视为生命最初的源头和最终的归宿，土地在土家人眼中不单单是一种物质资源，它是赋予大自然生机，抚育、支撑和执掌人类生命的万物之本，它孕育了生命，孕育了文明。因此，直至今日，在一些土家村寨中仍能看见祭拜土地公的庙宇。现今，在丧葬文化中，土家族也是为数不多能够享有土葬权的少数民族，笔者认为这或许也是土家族人将自己回报予大地的一种虔诚之态。也许，从现代科学的角度来说，这样的敬畏观念是一种落后的思想，但是，笔者认为，正是因为土家人充分尊重、敬畏自然的思想使得湘西这片土地至今充满神秘。那里不但完好的保留了大片的原始森林、原始次森林及各种珍贵的国家级保护动植物，更将世界上唯一的，最大面积的，以中国地名命名的地貌形态——张家界地貌呈现于世界面前。万事万物都具有两面性，在提倡可持15n西安建筑科技大学硕士学位论文续发展的今天，土家人对自然的尊重之态应被世人学习，土家人在建筑方面的预见性亦值得被现代人学习，大到自然环境、小到室内环境皆是如此，特别是在这样一个因为人类过度开发、破坏而导致生态环境失衡、因为建筑、室内等固体废材而导致建筑垃圾泛滥的年代(如图3.4)。图3.4张家界地貌形态（图片来源：新华网）3.1.2信仰文化1、巫神文化在土家村寨中，活跃了这样一群特殊身份的人，他们地位特殊而且充满神秘，他们便是土家族的神人使者梯玛（本地语叫老司）和超度亡灵为死者解罪的道士。梯玛是土家语的特定称呼,汉意为“不得了的人”。它起源于原始社会前期，由于人类对自然对事物本质认识的局限，梯玛便意味着能带给族人风调雨顺、繁衍子嗣、窥探命运、驱邪治病的神。因此，每当在土家族大型节日与祭祀的场合中，梯玛总是担当着每场活动中的主角，成为与神灵沟通的使者。梯玛有自己独特的服装要求，但由于地区文化之间的差异，梯玛存在着很多派别，如：湖南龙山县的拉西峒派、古丈县段龙乡的田家峒派等，可万变不离其宗，其服装用具大都相同。开胸对襟的红色长衫、矮领的法衣；红、黑、白、蓝、紫等八种颜色缝制的八幅罗裙以及绘有八部大神神像的八角凤冠，这是梯玛三个不可或缺的元素，在土家人眼中，这些皆是有特殊意义的，红色法衣表示对各方神灵的尊敬，八角凤冠与八幅罗裙则是帮助梯玛参拜神灵的神器，梯玛主要的道具有牛角号、八宝铜铃、长刀、丝刀等。在土司时期，在政治的帮助下，梯玛的神权达到了巅峰，大到土家村寨的祭祀、祈福，小到村民的占卜解难，梯玛无一不管[10]。直到后来由于“改土归流”等历史原因，梯玛的权力渐渐缩小，有的仅主持宗教仪式或者兼作“土医生”。时至今日，在湘西土家族地区仍然流传着梯玛文化，它虽是宗教迷16n西安建筑科技大学硕士学位论文信，但不可否认的是它是组成土家族民族文化的一重要部分，在湘西自治州博物馆便设有专为展示土家族梯玛文化的展馆（如图3.5）。图3.5土家族梯玛法师像（图片来源：作者自绘）道士,一方面，于土家族丧葬中扮演着超度亡灵为死者解罪的角色。在现今湘西土家族苗族自治区仍保留着为死者做道场超度的习俗。道士布置道场期间，会将死者棺木放置道场之后的灵堂，在其棺木下方放置油灯，点燃灯芯，灯芯草象征着死者的灵魂，它会伴随死者在灵堂的三天，这三天中必须保持着油灯长燃不灭。道士做法期间，会道出与死者出殡相冲的人事，在殡葬期间会避免一切与死者相冲的人出现于灵堂中，灵堂里，亲人们随着道士的指挥发泄着心中的悲痛，鞠躬、下跪、哀啼都有一定的讲究。道士会提前算好死者下葬的吉时，并于此时出殡落葬。落葬期间，道士会杀死一只雄鸡，用鸡血祭祀，封棺落葬，在棺木下葬后，亲人在道士主持下铲下第一铲土，之后众人便开始掩埋。掩埋期间，死者的后辈子嗣会长跪于墓碑之前，用孝布接下道士撒出的大米与硬币，目的是在完成整个丧葬过程后，由死者的亲人将接到的大米在死者的安葬处与通往死者家之间路途中不断地洒落，寓意着在死者在头七还魂的那一天能够找回自己的家，那也是家人最后的团圆。而留下来的硬币则被放入米缸，寓意着死者的祝愿，保佑家人富贵吉祥。另一方面，道士充当着为土家人择屋选地看风水的角色。土家吊脚楼在建造时追求“道法自然，天人合一”的观念，通常土家人在选择修房场地时会预先请道士看好风水，他们多喜视野开阔、依山傍水、座北朝南之地由此可看出土家人十分注重住宅的选地。正如弗雷泽所说的“巫术与科学将他带到极高17n西安建筑科技大学硕士学位论文的山峰之巅，在那里，透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云，可以看到天国之美景，它虽然遥远，但却沐浴在理想的光辉之中，放射着超凡的灿烂光辉！”2、诸神信仰土家族没有统一的宗教信仰，他们主张多神崇拜，信奉多种神明。土家人相信“万物有灵”，山有山神，河有河神，火有火神，树有树神，因此，每逢重大节日，土家人都会举行隆重的祭拜仪式。在湘西土家族地区，土家人的神大致可分为三大类，一类是传统的神；一类是传奇人物；一类是民族英雄。如：白虎神、土地神、山神这样传统意义的神；覃后王、向王天子这样传奇人物的神；土司王、八部大神这样的民族英雄。而在这诸神之中，白虎、祖先则是土家族诸神信仰的关键词。白虎神：白虎是我国远古时期四大图腾中的战神。永顺、龙山、来凤等地传说白虎有两种，一种叫行堂白虎，一种叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐镇厅堂，威风凛凛，是要“敬”的；行堂白虎，破门而入，凶恶无比，是要“赶”的[9]402。在土家人眼中，白虎是他们象征着力量的图腾，他们以虎为父，因此，在土家族地区有不少类似白虎山、卧虎洞等带有虎字的地名，也有不少妇女为自己的孩子添置虎帽、虎鞋以求白虎庇佑，孩子健康平安。祖先神：在土家人眼中神灵大都与祖先相关，他们对祖先的崇拜源于他们相信祖先会庇佑他们的子孙。在湘西土家族地区，对于祖先的崇拜大多分为以下几类：土王崇拜，土王是湘西的土司王，土家人相信土王死后会化身为神，因此，他们敬拜土王，祈求庇护。现今，在湖南永顺县双凤村、王村等地，仍然设有土王庙或土王祠来供后世敬拜。在土司统治时期，彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙，对其他姓氏而言，则为族庙。每逢过年过节，都祭祀土主、土王。正月初一至十五举行的“摆手”祭，最为隆重[11]；八部大神崇拜，在湘西土家族几个著名地区，如永顺老司城建有八部大神庙，是年节盛会群众祭祀游乐之处。八部大神指曾经在土家族迁徙中做过贡献的八个弟兄，他们分别是土家族八个部落的酋长[12]。土家人的崇拜观并非全反映出他们对科学、对自然认知的落后，从另一个角度来说，这是种灵性思想意识的表现，它反映出土家人内心的真、善、美，以及对万事万物索取与回报的价值观，这样的感恩之心、与自然环境的保护之态是我们设计从业者所必须学习的，是设计的一个健康的出发点。3.1.3伦理文化18n西安建筑科技大学硕士学位论文土家先民对道德修养、长幼尊卑、礼仪伦常等都极为看重，这一点不仅在诸神信仰中有所表现，在土家民居吊脚楼的室内布局结构中也有所体现。通常传统的土家族吊脚楼成一字排开，中为堂屋，堂屋常用于接待宾客、办理家中大事的场所。堂屋两侧房间称为“人间”，也就是起居室或者卧室。人间房又被中柱间的壁板隔为前后两间，分为前间的伙房和后间的卧房。在人间房中的布局中，因为土家人以左为尊的规矩，所以为表孝道父母通常会住左边；儿子与儿媳则住右边的后半间，其余兄弟姐妹等住楼上左右两侧的厢房。值得一提的是，不光土家族的布局透露这土家人的伦理文化，其堂屋的正方位中间用来祭祀祖先的神龛（如图3.6）更是土家人伦理文化的表现。笔者走访土家族村寨调研过程中，皆发现土家族人们堂屋正中间的神龛上写着“天地国親师位”这六个大字，在湘西地区，这被称为“家先”，其中的寓意并不难理解，土家祖先把这五样当成神一样的供奉，受万代香火，便是土家人伦理文化的一大表现。在土家人眼里，“厚生勿忘天地德，富贵常念祖宗恩”，就算再家大业大，都得要学会感恩天地之美德，即便再有权势，心里永远要念叨祖辈父母的恩情，正所谓“百善孝为先”。图3.6永顺县双凤村某户的堂屋与神龛（图片来源：作者自摄）3.1.4“梁”上文化“梁”上文化是笔者在土家地区调研中发现的土家人的一种独特的民族文化。土家族房屋修建的过程中有着自己独特的见地，在传统的土家吊脚楼建造中，土家人在用料这块极为讲究，一方面吊脚楼的用料必须要多，另一方面也是最重要的一点是在吊脚楼营造的过程中，其关键部位要用上寓意很好的木材，例如：柏子枫候，柏为柏树，子是子木，枫是枫树，候是侯林木，取这四种木材谐音，19n西安建筑科技大学硕士学位论文意为百子封侯，这是土家人对自己的美好祝愿。在房屋主体搭建好后，便迎来整个修建过程中最重要的一环——上梁。土家人在建造吊脚楼的过程中并不会事先准备好主梁，而是等房屋的其他构件制作完成后才择定吉日“上山偷梁”。“偷梁”是土家族吊脚楼建造过程中一种独特的习惯也是土家族的千年传统。梁，在土家人眼里被视为如主心骨般的存在，有当家作主的意思，因此，土家人对偷梁木的尺寸也有自己的讲究，他们一般会取尺寸在二尺五以上，三、五、七丛生，多分枝的树，预示着“多发多生”之意，象征着屋主家业兴旺、发达。按土家族的传统习俗，在砍伐梁木之前，主持砍梁的师傅需要先持香祭拜八方山神，梁木砍好后，偷梁人会点鞭炮，放红包，一是为了庆祝偷梁成功，二是为了通知梁木主人家有人来你家林子里偷梁。由于这是土家人世代传下来的习俗，所以林子主人非但不会干涉反而会因此觉得庆贺，因为自家培育的树成为别人家房上的梁是一种吉利的象征。土家族在运梁上也是极为讲究，梁木在运送过程中完全依靠人力运输，中途不能停歇，梁木不能着地，这也是一种图吉利的做法。梁木抬进屋后便开始由几位掌墨师画梁，画梁是上梁仪式中的重要环节，掌墨师画上太极头（如图3.7），寓意着驱鬼辟邪保家平安。随后，伴随着“一寸落的是金银，二寸落的是荣华富贵，三寸落的是美名万里”的吆喝梁便完成了合榫。合榫后，在“上梁歌”的歌声中，梁被请上了屋，吊脚楼的搭建便基本完成了。上梁虽然是一个简单的动作，但在它的背后反映的是土家人的人性品格、对自然的虔诚之心以及对美好生活的向往之情，它是土家人人生观、价值观的一种表现，融汇着丰富的民族文化内涵，是土家族建筑文化中不可忽略的组成部分。图3.7土家族上梁图案太极头（图片来源：作者自绘）3.2具象元素——物质元素具象元素意指物质元素，它包含土家族木雕、纺织、石雕、编织、印染等诸20n西安建筑科技大学硕士学位论文多民间工艺方面，本次，论文主要从建筑木雕、家具木雕、西兰卡普、磉礅文化、竹编技艺、蜡染与印花工艺这六个部分来诠释概括土家族的物质文明元素。3.2.1建筑类代表元素——土家吊脚楼1、土家吊脚楼的造型艺术“借天不借地，天平地不平”这是当地的谚语，是对湘西土家族地区吊脚楼的真实写照。吊脚楼，又称“干栏”、“阁栏”等，是我国西南地区少数民族的传统民居形式。土家族吊脚楼以其悠久的历史传承与成熟的工造技艺受到社会各界人士的普遍关注。湘西土司地区的建筑多是吊脚楼，装饰华丽，屋檐深且曲线优美，张良皋先生称之为：干栏式建筑中的“洛可可式”风格。他曾赞誉：土家吊脚楼位于系列干栏式建筑的顶端，是“人世仙居”、“中国民族建筑的奇葩”[13]。结构上，吊脚楼不像传统的干栏式建筑那样,而是因地制宜，将其结构与地形相结合，使空间利用率达到最高。正如湘西本地的土家人所传唱的那般，虽然夸张，但是从客观上真实的再现了当时的生活场景，“大庸（张家界原称）有个天门山隔天只隔三尺三，永顺有个转角楼半边吃到天里头，如果你要上天去，还要走半天下坡路。”土家族吊脚楼是集建筑、木雕、石雕为一体的民居建筑，它造型多样，别具特色。通常，根据地形地貌、家庭经济状况等原因土家族吊脚楼可分为单吊式、钥匙头、三合水、四合水、二屋吊式、平地起吊式这六种建筑类型（表3.1）。表3.1吊脚楼的造型分类(图表来源:作者自绘)类型地区调研实例注释单吊式是土家吊脚楼最基“一”型，又叫“单吊式”本的形式，房间呈一字型横向排开，造型朴实，简洁实用。21n西安建筑科技大学硕士学位论文钥匙头以“一”字形正屋为主体，在其一头尽端，向前“﹁”型，又叫“钥匙头”方增加了龛子（小阁楼），因其鸟瞰时造型犹如钥匙状，故称钥匙头。“┌┐”型，双吊三合水是单吊式衍生出的式，又叫“双头一种吊脚形式，即在正屋的两吊”、“三合水”端都有吊出的龛子，形成“三或“撮箕口”面闭合的空间，鸟瞰如左图。四合水式吊脚楼受到北方四合院的影响，是在三合水的“口”型，又叫“四基础上发展起来的建筑形式，合院”或“四合水”它以天井为中心形成一个四面封闭的井院式木构吊脚楼，是土家族民居建筑的典范。22n西安建筑科技大学硕士学位论文二屋吊式即是在一层吊脚二屋吊式楼上再加一层。以上四种形式均可平地起吊式主要特征是建平地起吊式在平坝中，用木柱支撑。以上五种形式均可2、土家吊脚楼的装饰艺术土家族吊脚楼在整个构架中均为卯榫穿插,无钉无栓,是纯木质结构建筑，整栋楼从设计施工到落成均不用图纸，全来自土家匠师们精湛的建筑技艺和艺术法则,实现了技术性能与审美性能的有效结合。在吊脚楼的细节刻画上，工匠们也绝不马虎，龛子、罳檐、门、窗、瓜柱等部件均采用凿刻、雕塑等手法间接或直观的表达主体建筑的古朴空灵之美与土家人的信仰文化、崇拜意识，既满足了审美需求又满足了精神需要。1）姿态万千的龛子说到吊脚楼，或许很多人会有不同的联想对象，可是如果说到拥有龛子的吊脚楼，那么熟识的人便一闻便知那是土家族的吊脚楼，所以，龛子是土家族民居区别其它民族干栏式建筑的共同标志。龛，在土家语中念“qiān”,俗称小阁楼，平时是子女的住所，特殊时期会作为接待宾客的厢房[14]11。龛子通常设有走廊，有正面走廊、正面内侧双面走廊和三面走廊之分，走廊的栏杆是龛子重点的装饰对象，其雕刻内容丰富、手法栩栩如生，在图案章法上极其讲究，“回”字格、“万23n西安建筑科技大学硕士学位论文字格”、“凹”字格等是其常见的雕刻图案，有时为使栏杆富有形式美感，匠人们会做以“美人靠”用于装饰。龛子不仅仅是土家族人物质生活需求的产物更是土家人精神生活的态度，因此，常言道，在土家族地区，人们很难找到两座雷同的龛子（如图3.8）。土家人将设计与实用性美学相结合，为后人提供了可供借鉴之处。图3.8土家族各式各样的龛子（图片来源：张良皋《老房子》）2）朴实灵动的罳檐完整的龛子正面通常做成类似官式建筑的“歇山”顶，称为“罳檐”。罳檐是由悬山和雨搭演变而成。山墙雨搭延长到与两面挑檐相交的岔脊，就成了罳檐，或者歇山（如图3.9）[14]11。通风挡雨是罳檐的主要功能，在造型上，罳檐姿态大气，稳重又不失灵巧舒展，及具美学价值。望向罳檐便不难看到极具特色的屋脊装饰，屋脊装饰一方面是土家族地区区分建筑性质等级，家境殷实程度的标识，另一方面也是土家人为建筑融入福祉的一种表现形式。笔者发现，土家村寨中最常见的正脊装饰纹样分别为葫芦纹样、铜钱纹样和品字纹样。葫芦纹样是土家族摆手堂（如图3.10）、土司祠或先祖宗祠的屋脊装饰纹样。摆手堂是土家族村寨中的重要建筑，它常是土家族用于祭祀、祈福跳摆手舞的廊场，其常出现在村寨中心以突显它在土家人心中的特殊性。土王祠是土家族土司王的宗祠，是神圣不可侵犯之地，显而易见在土家人心中至高无上的分量。先祖宗祠也是这般，土家人尊崇礼仪伦理，对先祖极是尊敬，因而在每处的土家族村落里都会有自己姓氏的宗祠。因此，在土家族村落里摆手堂和土王祠这等建筑的正脊上便会出现“葫芦”纹样24n西安建筑科技大学硕士学位论文的装饰，多有镇宅平安、福禄吉祥、多子多福、子孙绵长的寓意。铜钱纹样和品字放纹样的正脊装饰是土家族普通村民常用的正脊装饰纹样，富贵人家一般会用瓦片拼成铜钱纹样，花式繁多，用以点缀宅子凸显身份；普通人家便会直接用瓦片堆放成一叠一叠的模样模仿过去钱纸堆叠的样子用以装饰正脊，皆有招财进宝、财源广进、金钱满屋、一品当朝之意（如图3.11）。罳檐的翘脚飞檐则常采用凤尾、鳖形、卷叶花纹等装饰，一方面有祈福的意义，一方面从造型上使得罳檐整体充满着灵动的美感[15]。图3.9张家界市石堰坪村某户罳檐图3.10永顺县双凤村摆手堂正脊装饰（图片来源：作者自摄）（图片来源：作者自摄）图3.11各式土家族吊脚楼的正脊装饰（图片来源：作者自摄）3）美轮美奂的门、窗装饰说起土家族美轮美奂的门、窗装饰，不得不提到其精湛的木雕艺术。木雕作为土家族艺术文化的重要载体，从最初的实用性逐步发展到后来的实用与装饰共存的装饰艺术。土家族木雕工艺精湛，雕刻题材丰富多样，雕刻样式美轮美奂，这种木雕技艺区别于现代机器精准的木雕技艺，更多追求的是眼和手的高度协调和统一。土家族木匠设计从不用图纸，所雕刻的图案大多是轴对称、二方连续、四方连续的重复，他们追求写实写意，题材多源于土家人的信仰文化、生活文化等，或许正是如此，土家族自身的特殊经历与生活环境使得土家族木艺传承的过25n西安建筑科技大学硕士学位论文程中在汲取外来精华的同时，也融入了本族的审美情趣，形成了自己地方性的风格。在木雕这个大范围中，门、窗犹如土家人的口与眼，向世人描述着土家族木雕艺术辉煌灿烂的文化。它们是民间艺术中的不可忽略的部分，因为，它不仅见证了土家人的历史变迁，也承载和传承了土家人的人文情怀。“湘西的地区的木雕木窗，由于其吊脚楼建筑出檐深翘，因而门窗尺寸大，体型厚重，纹饰复杂……多用镂空雕和线刻相结合，门窗的实体感强，显得雍容华贵，与整体建筑在比例上保持协调，具有较高的艺术水准[16]8。”然而，土家族门窗木雕艺术也离不开历史的羁绊，有着一段跌宕起伏的经历。土家族门窗木雕从简到繁，从繁到简的演化恰好证明着这段已被岁月掩埋的记忆。“武陵山区木刻艺术源于史前时代的“刻木”；巴国时期到郡县制时期，受楚漆木器的影响，彩绘多而雕刻少，木结构干栏式建筑逐渐成熟。在羁縻州县时期建筑成为独立发展的艺术形式；土司时期开始成熟，这时期的木雕主要集中在土司衙署等高等阶层[16]6-9。”这样的状态被改土归流制度打破，改土归流的影响是巨大的，一方面从某种程度上毁坏了土家族民族文化的单一性，但另一方面它打破了土家族长期以来相对封闭的状态，为其带来了先进的技术与前沿的观念，这样的变化催发出土家族民间对房对物的需求热情，使得木雕艺术的发展到达了前所未有的高峰。可是，兴衰相随，从民国中后期开始，因为社会历史原因，土家族木雕艺术伴随着经济的衰落开始式微，1949年后随着社会的变革，土家人思想变化的影响，木雕艺术的高超技艺逐渐消失在受众的眼中。笔者在进入湘西土家族地区调研中发现，吊脚楼群的规模在20世纪中期迅速缩小，直到21世纪初随着文化产业、旅游产业的逐渐兴起，才使得这样缩减的状态逐渐得到缓解。以湘西自治州永顺县王村为例，王村现有吊脚楼聚落规模仅仅只是当年溪州盛况的三分之一，原因是因为城市建设使得三分之二的吊脚楼聚落群淹没于酉水之下，很多古老的文物因为人们保护意识的缺失，逐渐淡出人们的视野，如今，在这些仅剩的土家族聚落群中，不难发现历史久远的吊脚楼门窗雕饰相对精致复杂，而解放后修建的吊脚楼相对简单，特别是经济状况贫困的家庭中，其吊脚楼木窗雕有简单的纹样，而木门雕饰基本没有太多图案，属于较为普通的板子门。这是一个化繁为简的过程，亦是一个历史变迁的过程，所有的艺术创造过程中都脱离不了政治、经济的牵绊，然而值得庆幸的是，在这样一个多元文化交流的时代，这些被岁月掩埋的记忆又开始被人想起，并试图让它再次展现当年的曼妙身姿。26n西安建筑科技大学硕士学位论文土家族木雕种类繁多，门类分别也有多种，落脚点不同种类划分亦有所区别，从其发展的年份来说，可分为夏商周时期，战国晚期至汉魏时期，唐宋时期，土司时期，改土归流至民国初期与现代[17]。现代，为了对土家族木雕进一步的研究，一般又从其可用功能类型、使用范围、雕刻形式与题材来对其进行全面的划分展示（如表3.2）。土家族门、窗、家具、器物等木雕种类亦是包含在其中。表3.2土家族木雕艺术划分(图表来源:作者自绘)划分形式类别一类别二类别三类别四功能类型教育功能宗教文化传播装饰审美/使用范围建筑装饰木雕家具木雕宗教器物木雕/雕刻形式类型圆雕浮雕透雕线刻雕刻题材类型人物花鸟草虫兽文字器物/在民间，门扇与窗棂作为吊脚楼的重点装饰区域，并非运用色彩的搭配使之看起来堂皇，而是工匠匠心独运的在这些单体中设计各式纹案，运用精美的工艺技术使得吊脚楼的室内装饰更为妙笔生花，更显其艺术气息，突出“人”的气韵。土家族吊脚楼常见的门扇、窗棂雕刻多用托物言志、借物抒情的手法，例如：用谐音间接表达意愿，如：“五福（蝙蝠）捧寿”、“吉（鸡）庆有余（鱼）”；用图案、文字直观表达寓意，如：凤栖牡丹取其“富贵吉祥”之意。也有直接将福、禄、寿等吉祥字眼，将其形象化，直接作为门窗的雕饰纹样例子（如图3.12）；用典故作为表达主题：如：“五子登科”、“土家英雄窗雕”等[15]25。然而，无论哪种表达形式都从侧面烘托出土家人对美好生活的向往之情，他们通过各种直观或间接的表达方式给予生活的希望以及对自己美好的祝福。他们将吉利祥瑞的观念毫不吝啬的融入到任何可以表现其意的地方。图3.12土家族福字纹样雕花窗（图片来源：作者自摄）27n西安建筑科技大学硕士学位论文笔者在深入土家族地区调研过程中发现，土家族吊脚楼的门扇皆高大，一般情况下，其堂屋正门的门扇高度几乎等同于该建筑一楼的层高，从视觉上给人一种沉稳大气、庄严肃穆之态。如：永顺县芙蓉镇的土司王府，其堂屋正门装饰极为讲究，正门分为六扇，远远望去威严、挺拔（如图3.13）。这六扇门均有精美的木雕装饰，其中，正门的中间两扇设有精雕细刻着寿形龙纹样式的团花式雕花窗，其边两侧的门扇上分别雕刻着精心设计的回纹式的花格，在这六扇门的门腰部分也分别装饰有莲花、梅花这种象征人性品格、气节的花纹图案。单是这六扇门的样式便不难看出土家族工匠们的精湛工艺以及对“托物言志，借物抒情”观念的推崇。图3.13永顺县芙蓉镇的土司王府堂屋正门（图片来源：作者自摄）在位于永顺县的双凤村，这里大部分吊脚楼的门上装饰逐渐简化，没有过多繁琐的细节，更多的是凸显出门的实用性，但是在门的上方仍镂空雕出已被简化的图案与文字，它们或是雕刻着燕子图案、五角星图案、鱼形图案，或者直接镂空刻着“归”字纹样，直接或间接的表达出屋主对家人的情感。笔者发现，该村落留守家中的大部分是老年人，透过村支书口中得知，要么去外地求学、打工，年轻人要么进山务农。或许，这正是这个“归”所表达的含义，平安出入，记得归来（如图3.14）。不论时代如何变化，土家人仍是那般，透过建筑的语言诉说自己的故事，赋予生活美好的期许，这或许是所有装饰纹样产生的初衷。图3.14永顺县双凤村某户正门装饰（图片来源：作者自摄）28n西安建筑科技大学硕士学位论文土家族吊脚楼除了门的造型装饰外，窗花造型更是土家族木雕文化中不可忽视的组成部分。不论是门扇造型还是窗花造型，其中的纹案样式都包含着土家人浓厚的人文情感。土家族窗花无论是结构种类式样还是装饰图案样式门类区别皆多，然常见的窗花造型规整起来不外乎以下几大类别。从窗花结构种类可分为三类（如表3.3）。表3.3窗花装饰类型(图表来源:作者自绘)装饰类型调研实图造型特点造型简单，以制造简单，坚大小均匀的木棍固耐用，实用性直楞窗均匀分布嵌入于强，但功能上受造窗棂之上。型条件限制。造型上在直因其可向外平开窗楞窗上增加窗花开启，所以设计比（格扇窗）样式，更具装饰直楞窗更为科学。性。题材丰富，木造型丰富多雕形式多样且复雕花窗样，外形美观，形杂，既满足使用功式多变能有符合审美功能除了上述三大结构种类分类外，雕花窗所包含的图案纹样繁多且丰富(如表3.4)，它们多以连续图案形式编排表现，采用中轴对称形式进行图案编排。在现代机器代替手工的年代，很难想象土家工匠们当时如何在不用任何图纸打稿的前提下仅凭自己的双手雕刻出如机器般精准的轴对称图样。29n西安建筑科技大学硕士学位论文表3.4雕花窗常见装饰纹样(图表来源:作者自绘)名称调研实图名称调研实图格子纹冰裂纹工字纹米字纹铜钱纹扇形纹蝠纹寿纹万字纹南瓜纹30n西安建筑科技大学硕士学位论文回纹拐子纹上述只是土家族地区常见的雕花窗样式简析，而木雕图案纹样中的学问博大精深，很多精美的木雕门窗样式不甚枚举，笔者在深入湘西土家族地区调研期间，无论是眼界还是思想境界无不是“大饱口福”。图案是人群意识的引申，这种欣赏无论是表面的还是其背后的故事都让人心悦诚服。在建筑装饰中，门窗是木雕纹样的主要展示区，但其精美的纹案样式还存在于土家族吊脚楼建筑的木制墙板、隔扇、挑枋、柱头等部件上。4）造型独特的瓜柱头湘西土家族地区，不论是风雨桥还是吊脚楼亦皆可以看见一个造型如同南瓜一样的柱头，湘西人称其为瓜柱。龛子走栏支撑在挑瓜柱上，挑瓜柱由挑枋支撑，下端不落地，常雕成“瓜柱头”装饰，也就是官式建筑的“垂莲柱”[13]12。其一方面用于柱头装饰，使得建筑从细节上更为精巧，另一方面从视觉上拉伸比例，使得土家吊脚楼结构上更为稳固。然而，瓜柱头的造型已不仅仅出现在挑瓜柱上，吊脚楼栏杆等别的柱头上亦是南瓜形象的雕饰，可见南瓜对湘西土家族人们有着别样的意义。在湘西，南瓜有着多子多福之意，这些带有装饰性质遍地出现的瓜柱装饰，正是土家人希望子孙绵长，人丁兴旺的愿景祈福的表现。不得不说，瓜柱是土家族建筑装饰上的具有代表性的装饰符号之一（如图3.15）。图3.15土家族吊脚楼瓜柱头造型（图片来源：作者自摄）3.2.2木雕家具的代表元素——滴水床土家族木雕家具多质地厚重，纹样繁复，整体给人如京派木雕家具的雍容大气31n西安建筑科技大学硕士学位论文之感。其木雕家具大都精雕细琢，在少数民族地区无论是从实用性还是装饰性上皆数上乘，而滴水床是土家族木雕家具中最具代表性的作品，是典型的土家族家具精品。它是土家族地区常用的一种架子床。1、滴水床的装饰艺术滴水床作为土家工匠们登峰造极的杰作，其床体木雕形式精美，纹饰多样，内容丰富，床体每处都雕有寓意吉祥、美好的装饰纹样，皆有对美好生活的追求之意。其雕刻内容形式主要为“金瓜垂吊”、“五谷丰登”、“龙凤吉祥”、“松鹤延年”、等，由于其做工精细、繁琐，一张床往往需要耗费几年工夫才能做成，故其又名千工床[18]。在造型装饰上，滴水床的艺术魅力在其整体造型上。它就像一座缩小的宅院，床身与廊庑组成一个完整的围合结构。廊庑是滴水床的重点装饰部位，组成廊庑的构件前后有序，错落有致，紧密的整合在一起，形成一个空间感、进深感、节奏感极强的整体。踏步和底足组成底座，其一方面用于装饰床体，一方面更主要的是针对湘西地区湿气重所采取的防潮措施；滴水床的立柱与桁架是其主要的承重结构；顶棚是装饰在廊庑上的天花；楣板是廊庑构架中的装饰重点，它如同滴水床的门楣，是纯装饰构件，它多以雕工精致的透雕、浮雕为主，内容来源生活（如图3.16）。图3.16土家族滴水床楣板造型（图片来源：作者自摄）花罩位于楣板正下方，有内、外花罩之分，外花罩嵌于滴水床在外部两侧的立柱之间，内花罩的进数则依据滴水床主人的身份来决定。花罩犹如传统古建中内部装饰常用的隔断，层叠有秩，内外呼应，使得滴水床装饰表现力极强。因为考虑床体进深空间所需的透光性，所以花罩多是镂空雕为主，这样，光线透过花罩之间的空隙，穿过层层叠嶂，光影交错，一则不会太过昏暗，二则为滴水床增加了一抹神秘的美感，可谓是匠心独运的设计（如图3.17）。围栏、飘檐、窗棂形32n西安建筑科技大学硕士学位论文成滴水床廊庑构件中的围合结构，它们一方面充当着装饰角色，另一方面担当着私密性的保护角色[19]17-21。图3.17土家族滴水床花罩造型（图片来源：作者自摄）在空间布局上，滴水床浓缩了土家人对空间利用的智慧，它将人们对于空间的利用率发挥到了极致。在整个滴水床的构造中，床体体现出现代室内设计空间中的休息功能，廊庑则体现出对使用功能的需求。廊庑中会放有小几、椅子、柜子、夜壶、香炉、书柜、火炉等家具器物，它将屋主的生活习惯以及使用需求统统浓缩在一个小小的空间之中，就像现代室内设计中的主卧部分，它不仅包含床体，还将梳妆、储物、衣帽间、卫生间等等功能性、储藏性空间整合在一起，构成一个完整的私密空间。在小户型设计与多功能复合型家具日渐兴起的今天，滴水床犹如一个空间利用上的典范案例。小空间，大智慧，它们最大程度的实现屋主的使用需求。在纹样装饰上，滴水床可谓是木雕艺术中的典范。它与建筑装饰一样，通过各种吉祥纹样来引述着内心对于一切美好事物的向往。它与建筑木雕表现形式不同的是，其纹样的雕刻工序更为复杂、繁琐，版幅更小更为精细，所蕴含的寓意也更为细腻。就装饰纹样而言，其在装饰元素的运用上与建筑装饰纹样有异曲同工之妙，皆是土家人民族文化与民族心理通过隐喻、象征、用典、联想、谐音等艺术表现手法所展现出的物化形式。人们往往能透过纹样本身感受到土家人丰富的民族文化内涵与浓郁的生活情趣。笔者通过对张家界土家风情园、老院子，湘西自治州博物馆，永顺芙蓉镇、双凤村等实地调研发现，土家族滴水床常见的床33n西安建筑科技大学硕士学位论文式装饰图案可分为：植物花卉、祥禽瑞兽、神话人物、图案符号、山水建筑[19]27-36，这五大板块。将这些图案雕刻在方寸之上，在使得滴水床美观的同时，也为其注入浓浓的精神力量（如表3.5）。表3.5土家族常见床饰装饰图案分类表种类图案装饰元素牡丹、莲花、菊花、梅花、丝瓜花、韭菜花、向日葵、兰花、松树、竹、葡萄、植物花卉寿桃、西卷草纹、番莲纹、缠植纹等以及各种什锦水果蔬菜祥禽瑞兽龙、凤、麒麟、狮子、鸳鸯、喜鹊、白头翁、鹿、蝙蝠、羊、猴等八仙过海、刘备招亲、大闹天宫、纺线、采桑、织布、祭祀、渔、樵、农、耕神话人物等青铜器皿、文房四宝、琴棋书画、花瓶器物、乐器、酒具、书案、博古架、金图案符号银财宝、文字符号等山水建筑山川河流、亭台楼阁、小桥流水、庙宇高堂、民居宅院等从上表中所概括的分类中不难发现，土家人在追寻传统纹样的同时也将视野放在了生活之上，他们一方面追寻所有能够反映吉祥、寓意幸福理念的元素的同时，另一方面也将师法自然、质朴生活、享受生活的理念融入于这些方寸之间。匠人们通过抽象、写实、组合等手法将这些元素运用到创作中，作为一种独特的装饰纹样。它不但使其造型更为美观精致，而且还反映了土家族浓郁的生活情怀（如图3.18）。图3.18滴水床常见花纹样式（图片来源：作者自摄）“借物抒情，托物言志”，以上装饰元素中以祥禽瑞兽为代表，它们多以写实写意的手法出现，在使画面使得丰富的同时，也直接或间接的表达出其背后所代表吉祥寓意。笔者在湘西地区调研中发现，龙、凤、蝙蝠、鹿等纹样多频率出现，蝙蝠纹样更是随处可见，可见这些纹样在土家人心中有着特殊的寓意（如表3.6）。34n西安建筑科技大学硕士学位论文表3.6土家族常见祥禽瑞兽装饰纹样表(图表来源:作者自绘)名称寓意名称寓意中华民族的化身，象征着凤乃“白鸟之王”，象征着龙至高无上的权利与尊贵的地凤祥瑞、富贵、美好之意。位。顾名思义“喜”的代表鸟鹤是崇高的地位的代表，喜鹊类，象征着吉祥、好运、福气鹤象征着长寿、吉祥、高雅廉洁与喜庆。与忠贞。虎对土家人有着特殊的含素有“吉祥之鸟”、“爱情义，是土家人的图腾象征。象鸳鸯之鸟”之称。象征着夫妻间和虎征着勇猛、力量，也有辟邪之乐美好、忠贞不渝的爱情。意。顾名思义是一种象征长寿狮子代表着威严与至高无白头翁狮的鸟类。上的权利。四灵之一，是吉祥之物，鹿与“禄”同音。象征着麒麟鹿也代表着对生育的崇拜。祥瑞、长寿、福禄与富气。素有“仙鼠”之称。是长寿羊与“祥”通义。是吉祥之蝙蝠的象征，蝠又与“福”同音，羊意的象征。是福气的象征。元素不是单一的个体，土家人常用多种元素的组合来表达自己的情怀，它或是谐音或是取义，但不论怎样，这五大板块无论是单独成画还是拼凑叠加，皆是土家族滴水床艺术装饰中不可或缺的元素。2、滴水床的文化内涵伦理文化方面，滴水床取名滴水之音并非是因为它会滴水，而是因为其造型上有着像屋檐一般的床檐角。在湘西地区，每到下雨时节，雨水顺屋檐而下拍打着地面的青石板，有着别样的风情，故滴水床因此而得名，这无不透露出土家人骨子里的丰富的浪漫主义色彩。另外，滴水床的名称还源于土家族的哭嫁文化，35n西安建筑科技大学硕士学位论文哭嫁是土家族女子成亲时特有的婚嫁习俗，一般土家女子在即将成亲的前三至一个月前开始会在自己的闺房哭泣，土家人将新娘哭泣的时间长短作为衡量新娘品格的标准。新娘在这段时间里整天以泪洗面，哭唱自己心中的不舍、彷徨，表达出自己对亲人，对朋友、对邻里等身边人的关怀、感恩与不舍。“哭爹娘”、“哭姐妹”等是其主要的哭唱内容。因此，滴水床也是土家人对婚嫁文化、伦理文化的缩影。滴水床层层叠叠，其一般多三进至七进，每进一进代表着土家东主（主人）的权势、财富与地位更进一层，所以滴水床从某些意义上来说也具有阶级象征。民风民俗方面，滴水床除了外形、结构讲究之外，其在修葺过程中也有着不为外人所知的规矩。滴水床的尺寸必须取半去整，俗话说，“床不离半，屋不离八”，“半”由“伴”的偕音而来，“八”由“要得发，不离八”而来[19]16。这是土家族地区不成文的规矩，也是不可触碰的忌讳。滴水床在湘西，还有另一个不成文规矩，据说在打造滴水床的时候，东家都会故意让匠人们将床体打造的比夫家大门宽一点，目的是为了让土家新娘子出嫁时夫家只有卸门才能迎娶，这是为土家新娘子立威的表现。由此看出土家人对床的重视程度，不论是其造型还是其背后所隐喻的民族心理需求皆是如此[20]。然而，在我国解放初期，滴水床逃不过被严打的命运，也因为当时人们对传统文化的保护意识缺失，以至于这样木雕佳作逐渐消失在大家眼前。笔者生在湘西，儿时也是睡过架子床，但时至今日，笔者见到进数最多的也不过是位于芙蓉镇中某收藏家家中的五进滴水床（如图3.19），然而这以是现今为数不多的精品，其精巧程度足以震撼到笔者。在位于张家界市土家风情园中九重天最高层展览馆中陈列的也不过三进滴水床(如图3.20)，可见其珍贵程度。滴水床不仅是民族工艺的展示，更是对土家族生活意识形态、民族文化、信仰文化、民族心理等多方位的诠释，它在土家族室内装饰艺术中有着举足轻重的地位。图3.19芙蓉镇土司王府五进滴水床图3.20张家界土家风情园三进滴水床（图片来源：作者自摄）（图片来源：作者自摄）36n西安建筑科技大学硕士学位论文3.2.3纺织工艺类代表元素——西兰卡普土家族织锦的历史可以追溯到秦汉时期，这是门古老的民间手工技艺。西兰卡普是土家织锦的代表，2006年，土家族西兰卡普与云锦、蜀锦、宋锦、黎锦一起被列为我国首批“中国非物质文化遗产”。在土家，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，所以“西兰卡普”又被称为“土家之花”或“土花铺盖”，被视为土家族人文、技艺的结晶，它是土家族民族精神、民族文化、民族智慧的统一体，是土家族代表文化之一。1、西兰卡普的艺术特征西兰卡普的艺术特征主要表现在织工、构图、色彩这三个方面。织工技艺上，西兰卡普采用的是通经断纬反面挑织的方法，顾名思义，反面挑织就是织女在织西兰卡普的过程中所看到的是它的背面。纺线在织机上千丝万缕，纵横交错，织女们只能依靠内心的胸有成竹才能编织出一幅幅精美的织锦妙作。构图构思上，由于西兰卡普是采用的是特殊的挑织方式，因而其在纹样构图上讲究几何对称，多以菱形结构、斜线条为主体。它区别于一般纺织品，与刺绣更是不同，西兰卡普的创作本身就是抽象的，是属于远看形似近看神似的织锦画作。色彩选择上，土家人从纺纱染线到编织西兰卡普，皆依循着最古老的方式，染料也是来自植物熬出的汁液。即便是在化工染料充裕的今天，土家人依旧推崇用纯植物的染料去染线。土家人热衷从大自然中获取色彩，每次不同的植物搭配、不同的比重都能带来意想不到的效果。天然的色彩没有化学染料般绚丽的色彩，但也正是这种自然之色使得西兰卡普有了一种素雅温和的质感。色彩搭配上。西兰卡普去其纹样最吸引人的便是其色彩上的搭配。它常以黑色或红色为底色，红色和黑色的象征意义直接与生命本体相关,红色的象征性意义受到两个基本经验的影响:红色为血,红色为火……这种象征性意义也相应深刻地扎根于民间意识之中[23]在底色上再加以对比度强烈、颜色鲜艳的彩色，例如：红、桃红、湖蓝、普兰、中黄、土黄、橘色等。其图案对色彩的选用常用到对比色或纯度、明度较高的色彩，通过底色与图案颜色、图案与图案之间的色彩对比在形成强烈的视觉冲击的同时又给人以一种古朴、和谐的美感。“黑配白，哪里得。红配绿，选不出。蓝配黄，放光芒。[22]”这是一首土家人常用到的三字歌诀，这表明了土家人对对比的偏爱。西兰卡普常用黑白衬托钩提，采用钩状、锯齿状、梳37n西安建筑科技大学硕士学位论文齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，以黑色为底，以白色镶边，主次与自然协调之美，形成的图案和谐[21]39（如图3.21）。西兰卡普的色彩是对自然的再现，是土家织女们生活生产中的长期积累和沉淀过程，透过色彩，受众可以感觉到土家人的生活态度、民族心理以及审美艺术。图3.21土家族织锦西兰卡普色彩搭配（图片来源：作者软件自绘）图案纹样上。西兰卡普是对生活的写实，它是土家人最早的抽象派代表，是土家历史人文的产物。它色彩鲜明、图案新颖，整体效果趋于古朴典雅。西兰卡普的纹样题材丰富，内容几乎涉及到土家人的全部生活，在湘西自治州博物馆展厅中便分别陈列着马儿花迎亲图、福禄寿喜、八角花、大蛇花、梭罗树、桌子花、岩墙花、老鼠迎亲图八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等不同题材的西兰卡普展示（如图3.22）。图3.22土家族西兰卡普织锦纹样展示（图片来源：作者自摄）土家族西兰卡普现有的传统图案已达200余种，是体现土家人与社会关系、自然关系的生动写照[21]。值得注意的是，西兰卡普的取材皆是来自织女们对生活的观察，她们从生活的细微处提取自己需要的元素融入到自己的作品中，长久以往，形成了自己独特的织锦文化。笔者在调研期间，通过实地调研、视屏、资料等方式收集发现，土家族西兰卡普在图案纹样上可分为六类（如表3.7）。38n西安建筑科技大学硕士学位论文表3.7土家族西兰卡普图案纹样分类表(图表来源:作者自绘)类别图案装饰元素植物图案苗花、八角花、莲花、牡丹花、韭菜花、岩墙花等动物图案大蛇花、燕子花、小马花、阳雀花、虎皮花、毛脚迹等几何图案单八勾、双八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等吉祥图案双凤朝阳、凤穿牡丹、喜鹊闹梅、双龙戏珠等生活物品图案椅子花、桌子花汉字图案花开富贵、福禄寿喜字、一品当朝等2、西兰卡普的装饰艺术西兰卡普极具地域性、民族性特征，在过去，西兰卡普是每家每户土家女子必须学会的手工技艺。它虽是一幅手工织锦作品，但更是土家女性自身世界观、人生观、价值观的导入，如同传统民间所说：“字如其人”，在土家族地区，西兰卡普就如同“字”所衡量的尺度含义一般。在传统土家族西兰卡普的装饰上，由于其在纺织过程中费时费力，对工艺要求非常高，意义非凡且深远，所以西兰卡普常作为土家族新娘的陪嫁之物（如图3.23），在传统习俗中，土家族新娘必须有一定规格、数量的西兰卡普作为嫁妆才能突显其高贵的程度。在日常生活中，西兰卡普在当地多以挂画、床褥、被面、头巾、服装装饰等多种样式出现。图3.23土家族织锦西兰卡普床被褥（图片来源：湖南印记系列纪录片视屏截图）3、西兰卡普的文化内涵西兰卡普除了是土家族织锦的杰出佳作外，其还是土家族的人文象征。土家人生活在重峦叠嶂的山林之中，在过去交通不便的年代，土地、山林便成为土家人赖以生存的根基，因此，在土家人的装饰图案中，多以花、草、鸟、兽为主，这些大自然的生物被土家人赋予了更多吉祥的寓意，它们是源自湘西土家人对这39n西安建筑科技大学硕士学位论文片土地的感恩之心。例如：韭菜花，传说在战争年代，土家人因为打仗被困在一个没有粮食的地方，后来为了求生，土家人发现了一地长得很像韭菜的花，他们靠这个度过了那场危机，因此，为了感谢这种植物，聪慧的土家族姑娘便将其化为几何图案运用与织锦之上。就算是抽象的几何图案，其中也隐含着特殊寓意，如：四十八勾，这四十八个勾代表着民族与家庭的团结，其中里面有四组，分别代表着天地、神明、家庭与新郎新娘。西兰卡普是土家人婚俗上的主要嫁妆之一，客观上也是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，并且在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设中格外引人注目[24]。因此，西兰卡普对土家人而言是有着不同寻常意义的，它不仅是土家人审美取向的反应，更是其世界观、人生观的一种体现。不仅是对美的追求，更是土家女子精神寄托的表现。妙手生花，土家女子用自己的虔诚、善良与耐心的编制着自己心中的世界，经线纬线的相互穿插，诉说着土家族从古至今的历史轨迹，诉说着独有的风情文化；诉说着她们一生中看见的自然美景；诉说着织女的自身的性格喜好；诉说着身边发生的人、事、物……对于没有文字的土家人而言，土家织女手中的西兰卡普就是土家族特有的文字，它或是托物言志，或是借物抒情，或者情景写实，无论何种表达方式，它都是土家人对生活、对人生的理解，都是土家人真性情的再现。如果说，木雕艺术作为土家族男子的语言，那么西兰卡普便是土家族女子的语言。3.2.4石雕工艺类代表元素——磉礅武陵盛产石，在土家族地区，石雕与木雕相仿却又有所不同。其区别在于，一为材料，二为质地，三为氛围。武陵山盛产石灰岩，石料在土家族建筑中用途广泛，特别用于门框抱鼓、门楼、牌坊、磉礅、陵墓等地。它们多以建筑搭配或是作为地方典型标示存在，具有装饰性、标示性、防御性等功能。在艺术的范畴，材质的不同、艺术表现形式的不同会造成不同的视觉效果，营造的氛围就更不相同。例如同样的狮雕纹样，石雕会比木雕更能表现出狮子的王者霸气，更能放大狮子在人脑反应中的感觉形象，营造出威严、不容轻视、挑衅的氛围。这就是其石雕与木雕的区别之处。然，其相同之处在于，无论是何种材质的表现形式，其雕饰纹样背后的民族心理、民族精神、文化内涵、风俗背景皆为相同。1、磉礅的装饰艺术磉礅，是中国传统古建中柱子底下的石墩。在土家族地区，磉礅也常与吊脚40n西安建筑科技大学硕士学位论文楼搭配，作为柱顶石，在实现它的使用功能外，磉礅也发挥着装饰的的功能性，正所谓细节决定品质，一栋精美的吊脚楼除了随处可见的木雕装饰纹样外，磉礅的细节也不容小觑。以磉礅为例，从材质搭配上看，石雕的坚毅与木柱的强韧搭配使得吊脚楼更加古朴、气势、挺拔，精致，宛如土家人的性情一般；从纹样雕饰来看，其雕刻形式多样，图案栩栩如生，在雕刻手法上，磉礅其型质明显地表现“依”“游”原则的统一，土家石磉礅自下而上以方、八角、圆各形分为三段，以为“依”；而三段之中的比例，花纹样式则恣意为之，千变万化没有固定章法依循，此为“游”[14]13。如笔者在芙蓉镇上土司王府中磉礅（如图3.24），其自下而上为方形基座、中间过度为八角、上面演化成圆柱，形状过度变化有一定准则，是为“依”；而其三段的比例划分随意，底座方形侧面采用浮雕形式雕刻着宝剑纹样的吉祥图案，在过渡区域出现了土家常见的回纹雕饰，最上方的圆柱体被整体塑造成一个南瓜的样式，此是为“游”。在湘西土家族地区调研期间，南瓜是最常见到的磉礅造型，由此又再一次印证了土家族对南瓜样式的偏爱。另外，磉礅的造型多样，除了上述造型外还有浮雕狮象石磉礅(如图3.25)、镂空石磉礅、等等，磉礅上精美的图案也寓意着土家人对于生活的美好祝福。或许它并非产自哪位响彻世界的大师之手，但是人们依然能体会到工匠的独具匠心、精益求精。图3.24芙蓉镇土司王府磉礅图3.25浮雕狮象石磉礅（图片来源：作者自摄）（图片来源：张良皋《老房子》）2、磉礅的文化内涵以小见大，磉礅在土家族众所石雕艺术中或许并不是最出彩的一类，但它一定是最能体现土家人民俗文化、民族心理的一类。从装饰纹样看，以磉礅为代表的石雕常见种类，其雕饰手法、题材与木雕无太大差异。雕刻题材上均可分为花草植物、祥禽瑞兽、图腾文化、宗教伦理历史典故、神话戏曲、日常生活的渔、41n西安建筑科技大学硕士学位论文樵、耕、织、收和民间狩猎、比武及战争等[25]。这些题材样式均来自于土家人对自然的感恩，对神明的崇拜，对古人的崇敬，对生活的感知。从磉礅的雕刻手法上看，其反映了土家人尊重自然的生活态度与对自由心境的追寻。就磉礅本身而言，它的材料、体积、形状是固定，这就犹如我们所处的自然。在雕塑过程中，处理磉礅的章法是自由的，它没有固定的规律依循，可以神似亦可以形似，在这个过程中，是模仿也是创造，它任凭你想象，随心所欲刻画出自己心中的理想形态。在有限的空间肆意的创作就如同在尊重自然的前提下自由的生活，这个过程本身便体现出土家人随性、爽朗的性格特征以及对审美的理解。笔者把磉礅作为石雕的代表，原因在于，磉礅不仅展现了其装饰艺术，展现了其背后所隐喻的土家文化，更是土家族建筑文化中不可或缺的元素之一，它的搭配哲学是柔与钢、韧与脆、暖与冷的碰撞，这些看似矛盾尖锐的反义词在木与石的搭配中显得极为柔和，刚柔并济，这或许就是中国传统文化中所包含的“万物相生相克”之道。3.2.5编织工艺类代表元素——竹编1、竹编的装饰艺术古语云：“宁可食无肉,不可居无竹。”竹做为元素常出现在土家人的生活中，可见土家人也偏爱竹。在武陵地区，吊脚楼与竹林的搭配似是一种不成文的定律，一方面从美学构图角度来说，在山地聚落中，吊脚楼像散落的点随意散落，高低错落，竹林的出现使得这些散落的点之间存在这某种联系，使得吊脚楼之间交相呼应，化散为整，构成一个自然和谐的整体结构，为画面增加了一抹自然清新之态。另一方面从使用角度来说，竹是土家人颇为青睐的生产加工原料。土家人隐山而居，长久以来处于一种自给自足的生活状态，吊脚楼周边的竹林便成为土家人最为便捷的取材场所。从古至今，竹编制品广为人们所应用，在历史长河中，实用的竹器和工艺精[26]湛的竹编制品造就了独具内涵与品格的中华竹编文化。其中，湘西竹编独树一帜，产生了大量精巧、细腻、美观、实用的竹编产品。湘西民间竹编工艺与文化不但是中华民族优秀竹编文化的重要组成部分，也是人类物质文明与精神文明的[27]完美体现。在湘西地区，竹编是最为常见的编织工艺，它多用于凉席、竹器、背篓、簸箕、斗笠等生活器具的加工制作。现今，竹编不仅仅满足生活所需的实用功能，从某方面来说，竹编开始作为装饰艺术融入湘西土家族的生活之中。竹编在装饰艺术上多以以下几种形式出现：（图表3.8）42n西安建筑科技大学硕士学位论文表3.8土家族竹编装饰分类(图表来源:作者自绘)容器装饰类瓷胎竹编、竹编提篮、竹编提盒、竹编花瓶、竹编果盘、竹编笔筒饰品装饰类竹丝花卉、竹编字画、竹编动物笔者在湘西土家族地区调研期间发现，湘西的竹编编织大致可分两种表现形式：立体竹编：立体竹编是用横截面为矩形的竹丝编制立体造型的竹编，一般编织人们日常的生活用品[28]37；平面竹编：平面竹编就是用薄篾层编织出的平面图形，一般出现在平日的竹编睡席、竹编扇面、竹编晒垫、竹编门帘等[28]39（如图3.26）。图3.26平面竹编(左)立体竹编（右）（图片来源：作者自摄）湘西土家族，几乎家家户户都有竹编制的器皿，竹，仿佛成为了土家人生活文化不可或缺的一部分。然而，竹编的价值更多体现在它的实用性、功能性上，在装饰性的表现上显得比较单一，多是比较局限性的装饰器物。所以渐渐地，这种传统的工艺开始被社会淘汰，但是若换一种思路，将这样成熟的编制技术投入到更大更广的设计领域，凸显竹编的肌理与原生态艺术，通过叠加、重复、或是大面积铺装等手法去增加竹编的形式美感，合理的运用不同织法带来的不同的肌理效果，放大、夸张它的视觉冲击，将生态与设计紧密衔接，那将是极富特色的装饰艺术。2、竹编的文化内涵竹子是湘西土家人日常生活和劳动所需的必需品，它是土家人日常生产生活中的重要参与者，如：用竹子编洗菜篮子，编斗笠避雨，编背篓被东西或者被小孩、簸箕晒东西等皆是土家地区的生活常态。土家人对竹有着很深的情感，即使在现代，仍还可以看见一些土家人还在使用着各种竹编用具，赶场时使用的竹编背篓，做腌菜、晒干菜时使用的簸箕，下雨时使用的竹斗笠，等等。竹编文化融入了土家人的生活，这也是过去人们取之自然，用之自然的智慧43n西安建筑科技大学硕士学位论文结晶。在永顺土司城遗址调研时，笔者无意撞见一位老者正在编织着一个小竹篮，其手法熟练，编的专注，仿佛整个人融入了竹编的世界（如图3.27）。这样一个场景让人无比震撼，也无比五味陈杂……竹编作为一门手工艺术发展已有千年，这里面承载着太多精神文明，它同任何手工艺品一样，是土家人生活意识形态的展现。在过去，竹编是土家男子的手工技艺，它是土家族地区一门重要的传承手艺，是土家文化中不可忽视的部分，但是，随着社会的发展，新旧的更替，很多古老的手工技艺逐渐面临着失传的困境，直到有一天，当你发现了它价值的时候，却再也找不到传承它的手艺人。图3.27永顺县老司城一老者编制的立体竹编（图片来源：作者自摄）3.2.6印染工艺类代表元素——蜡染与印花布1、蜡染的装饰艺术蜡染作为中国古老的纺染工艺与西兰卡普一样最早出现于秦汉时期。蜡染是湘西土家族、苗族主要的印染工艺，是湘西民俗文化中的不可忽略的组成部分。它是“用蜡绘花于布而染”的一种手工印染品，图案花纹蓝白分明。由于蜡液在冷却后产生的自然裂纹，染色后，形成一种特有的装饰效果[29]。土家族蜡染在装饰纹样的创作上颇有讲究，它注重配色纯净，讲究构图，画面艺术感浓郁。在过去，土家族的染料均是天然的植物染料，土家人常用当地的一种可以熬出紫蓝色的汁液的植物放入锅中煮开，将其水做蜡染的主要染料，这种水被称为“蓝靛”，因此，土家族常见的蜡染均以蓝底白花造型为主。土家族蜡染大致分为两类，一类是精心制作的图案纹样类，它可以是写实、可以是再创造、可以是传播图腾文化的画面构图。一类是看似随意的扎花蜡染类，它在制作过程中无严格的比例要求，这样看似随性为之的手法表现使得土家族蜡染相较其一随无它精致但却显得更为灵动。在土家族蜡染中，与所有的传统工艺一样，吉祥寓意在蜡染表现中是为常见，44n西安建筑科技大学硕士学位论文印染人会根据自己对美好事物的想象，将带有祈福意义的事物组合，通过娴熟的技艺染出既有美好寓意又富有美感的蜡染作品。例如：虎头、鸟尾、鱼脊、穿山甲脚和猪身融合于一身运用意象合成手法并添加了意为“丰衣足食”的古铜钱纹饰[30]。湘西蜡染有它特有的神秘。在永顺县芙蓉镇蜡染工艺调研中发现，其图案纹样可分为如下几类（如图3.28）：图3.28土家族各式蜡染纹样（图片来源：作者自摄）一为吉祥图案，这与前面所介绍的传统手工艺术无太大区别，多是在具有吉祥寓意的花草植物、祥禽瑞兽、神话人物中进行图案纹样的提炼；如笔者在湘西自治州永顺县芙蓉镇看见的一幅牛王蜡染图，该图构图巧妙，图案抽象，颜色搭配采用了对比色的运用；二为写实图案，这类多源于对生产生活中的情景再现，它多通过蜡染的形式表现出生活中的场景；三为白配蓝，这是蜡染中相对素净的表现形式。图案以多方连续纹样重复或是采用轴对称式构图，这是土家族蜡染中最常见的表现手法。2、蜡染的文化内涵蜡染艺术是土家族民族心理、意识形态的物化表现。它是湘西少数民族地区重要的民族文化瑰宝之一，是珍贵的非物质文化资源，是古代三大印花技艺之一。它历经千年的发展演变形成了自己独特的染印技巧，拥有自己的审美价值与艺术价值。蜡染源于生活，取之生活，用之生活，它是土家人审美的物化表现形式之一，其色彩大都质朴素雅，整体朴实无华，与土家人性情极度相投，它是古人智慧的结晶。蜡染看似简单，但却极难出佳品，它是考验人耐性与细心的古老技艺，据说，蜡染的制作过程枯燥繁琐，需要耐住寂寞，全身心的投入到整个制作过程中,45n西安建筑科技大学硕士学位论文过去，由于条件艰苦，用料原始，使得制作周期偏长，蜡染者往往需要撑住贫苦的煎熬，这是对传承人极大的挑战。越是古老的技艺越容易被淘汰，蜡染这门传统的手工艺术也没能逃脱这样的宿命，时至今日，这门技艺经历了跌宕起伏的历史磨砺，濒临灭绝，没有了市场、没有了需求，就没有了存在的价值，值得庆幸的是，这些蜡染传承人们坚持了下来，这样的坚持使得湘西蜡染艺术在少数民族的印染工艺中独放异彩。它成为寄托情感、反映生活、反映自然的艺术品。3、印花布的装饰艺术文化在土家族地区，随处可见一种蓝底白花的印花布，它配色古朴、素雅，图案题材多以花卉纹样为主。它常被土家人做成简单的衣物、被面、坐垫、窗帘、门帘、背面、包等事物，或者将其做成装饰画或其它装饰物品。例如：永顺县芙蓉镇王村有多户居民在自家的店面将印花布做成遮阳防雨的罩子；有些人家用斗笠与印花布结合做成别具特色的灯罩；有些人将印花布做成墙面的装饰元素。土家人将印花布融入生活，装饰生活，久而久之，印花布也成为土家人生活中不可或缺的艺术文化（如图3.29）。(a)印花布雨罩（b）印花布灯罩（c）印花布包顶梁（d）印花门帘图3.29土家族各式印花布装饰（图片来源：作者自摄）3.3本章小结土家族作为一个单一的民族体系，无论是其精神文化还是物质文化都是漫长历史发展过程中积淀下的成果。笔者从土家族生产生活文化、信仰文化、伦理文化、“梁”上文化四个角度分析土家族的民风民俗、民族心理，并从中提炼分析出土家族民族文化中所隐含的精神元素，透过现象看其本质，使受众从一个抽象的空间中看到土家族不为人所熟知的一面。随后笔者通过在土家族大环境背景下所衍生的具象的民族物质文化进行整合分析，通过其建筑文化、家具工艺等多方位角度诠释出更为全面、具体的土家族，通过这种直观分析，对土家族进行元素提取，无论是其精神层面的还是物质层面的元素，对现代室内设计中凸显民族性、地域性皆有极大的帮助。从本章不难发现，土家族大到建筑，小到手工艺术，均离不开将精神元素物化形态的过程，它们隐含的民族文化透过图案、纹样、色彩46n西安建筑科技大学硕士学位论文等诠释给受众，无论是怎样的表达方式、传播途径，都反映出土家人“万物有灵”、“物必祈福”、“寓必吉祥”的民族文化特征，这种特征通过土家族的各式元素传播出来，构成今天的土家族民族文化色彩，若将这些挖掘出的元素合理适当的运用到现代室内设计之中，必将会是一抹别样的风景。47n西安建筑科技大学硕士学位论文西安建筑科技大学硕士学位论文4848n西安建筑科技大学硕士学位论文4土家风情室内设计案例分析笔者在湖南省湘西地区调研期间发现，由于文化产业、旅游产业的兴起，地域性、民族性的设计理念开始逐渐为广大受众所接受，越来越多的带有地方性民族特色的设计作品近几年开始涌现。目前将土家族民族元素融入现代室内设计中的经典案例并不多见，而民族元素的运用大多集中在公共建筑，例如：酒店、客栈、博物馆、餐馆等地方。通过调研，笔者总结出在元素应用中常用的四种手法，透过这四种手法反映出湘西地区土家族元素在现代室内设计中的基本情况，并在其后选取了永顺县芙蓉镇边城故事酒店作为典型案例进行分析。4.1土家族风情室内设计中的常用手法笔者通过调研分析，将土家族民族元素在现代室内设计中的导入手法归纳概括为隐喻、借用、重构、简化四类。这过程中间离不开调研期间所发现的一些“简单直接”的设计给予的启发，这种直观的表达虽然在形式表达上欠缺美感，但是往往极具地方特色，能使人产生一瞬间的灵感。4.1.1隐喻隐喻，是利用主体对客体事物的理解，通过客体事物的暗示使主体产生联想等反应从而达到传达信息的作用。以隐喻的手法将土家族民族元素运用于现代室内设计中，主要是抓住其民族文化精髓，在设计理念的指导下，将各种元素以不同表现手法间接表达出来。例如：土家族各式吉祥装饰图案的表现便是对民族心理的一种隐喻；永顺县芙蓉镇某宾馆大厅中用原木制作的大椅便是对土家人个性、生活态度的一种隐喻（如图4.1）。图4.1芙蓉镇某宾馆家具隐喻手法表现（图片来源：作者自摄）49n西安建筑科技大学硕士学位论文4.1.2借用借用，是将土家族民族元素直接提取出来挪用，这也是最基础的方式。土家族民族元素中的某个部分元素直接运用到室内设计方案中，通过元素本身的特色来凸显出设计的民族性、地域性。此种方法的特点是直观、易懂。在应用过程中，可以是土家族装饰纹样的直接借用，可以是土家族家具物件的直接挪用，也可以是窗花、门扇、墙板等部件的直接借用。例如，张家界是新城区某家土家餐馆。其大到建筑装饰，小道室内装饰，均是土家族民族元素的直接借用。从图中可以发现，它的窗花采用了传统的土家族“灯笼式”雕花窗简化后的窗棂样式，具有特色的是，它将传统的纸窗糊面换成了印有西兰卡普纹样的纱窗样式。这是图案元素的直接运用，只是将本来出现在纺织工艺上的传统纹样转换了一个材质。虽在美感上有待提升，但是这样直接借用的装饰手法的确凸显出土家族餐馆的装饰特色文化。右边的印花桌布运用手法也是如此（如图4.2）。这种直观、粗犷的土家族民族元素运用方式使得这个室内空间民族性的地域文化特色变得一目了然。在湘西土家族地区，对民族元素直接借用的装饰手法颇为常见。图4.2某土家餐馆民族元素的借用手法表现（图片来源：作者自摄）4.1.3重构重构，是打破事物原有状态，将元素重新整合，把形态各异的事物元素打散、组合在一起，构成多元、新鲜的事物。简单的重构可以是综合两种或者两种以上的土家族民族元素进行创造再加工，可以是结构重组，可以是相互结合，将其构成区别于前者的装饰形式，从而使得室内装饰效果变得更加丰富。笔者在调研中发现，位于张家界市永定区的大成山水酒店，其前台后面的墙面装饰纹样便是对西兰卡普装饰纹样的初级重构。它延续了西兰卡普的结构形式，在花纹、颜色上50n西安建筑科技大学硕士学位论文对其进行大胆加工，使得图案变得更为复杂，在颜色搭配上继续使用土家族常用的撞色，使得复杂的画面感效果更为突出，另外它还融入雕花窗的花纹样式，让整体的墙面有装饰感的同时也具有些许功能分区的味道（如图4.3）。图4.3大城山水酒店前台背景墙民族元素的重构手法（图片来源：作者自摄）4.1.4简化简化，顾名思义便是化繁为简，化整为零的设计手法。在过去的土家族门窗雕饰中，大多都是精美复杂的纹样，到了近代，同样一种装饰题材的花纹样式变得逐渐简洁。笔者在调研中发现，在土家族地区，简化也是土家人在吊脚楼构建修造中常用的手法。例如：就“蝠型团花式”雕花窗纹样而言，1号窗的窗花雕式最为复杂，窗棂四周的蝙蝠形象生动，2号窗的图形逐渐简化，蝙蝠形象还在，3号窗的窗棂四周，蝙蝠形象已经消失，但是对比发现，3号与1号有着微妙的联系，3号窗棂四周的勾角纹样正式蝙蝠纹样的简化得成。（如图4.4）当然，土家族地区的简化手法运用也有一定原因是因为经济条件的限制，在有限的经济里去追求美好吉祥的生活也是土家人乐观心态的一种表现。1号窗2号窗3号窗图4.4土家族木雕窗棂蝙蝠纹样简化分析图（图片来源：作者自摄自绘）51n西安建筑科技大学硕士学位论文简化手法是土家族民族元素运用到现代室内设计中较为常见的手法，位于永顺县芙蓉镇的一家特色餐馆中，其吊顶采用了土家族常用的波浪式吊顶，只是它将其简化为一个大概的轮廓，保留了土家族吊顶的骨架，达到神似的效果。（如图4.5）图4.5土家族吊顶装饰简化手法表现图（图片来源：作者自绘）以上四种应用手法是笔者在土家族地区调研中总结出的常用手法，虽然其从应用形式上看还不够成熟，但是这是土家族民族元素在地域文化中的重要表现。这说明了，在土家族地区人们对于室内民族特色表现形式的人群意识倾向。这种人群意识倾向正是突显地域性、民族性文化的室内设计中不可或缺的重要条件，是未来民族元素在现代室内设计中复兴的重要载体。综合上述应用手法，笔者选取湘西自治州永顺县芙蓉镇中的边城故事酒店作为典型案例分析，其原因有二：一为该酒店特殊的地域环境；二为该酒店是该地最新修葺的、带有民族风情的主题酒店代表。4.2边城故事酒店案例分析芙蓉镇，又名王村，它是一个有着两千多年历史的土家族古镇。该镇位于湘西土家族苗族自治州境内的永顺县，是湘西四大名镇之一，边城故事酒店便坐落于此处。4.2.1设计背景边城故事酒店是以土家族文化背景为主题的酒店，酒店于2014年开业，目前属于芙蓉镇上装修最好最具典型性民族特色的酒店之一。由于芙蓉镇之前经济条件落后，因此在该村许多公共设施发展并不完善。在2010年以前，该村还是一个名不见经传、人烟稀少、古朴、安静的小镇，直到民族文化产业的兴起，政府大力推广旅游业才使得这样一个落后、安静的小镇变得热闹，逐渐被世人知道。随52n西安建筑科技大学硕士学位论文着游客数量的逐年递增，小镇的公共设施已经不能满足该镇游客接待量的需求，边城故事酒店便应运而生了。全酒店各项功能齐全、设施完备，设有餐厅、客房、会议室、棋牌室、旅游接待等。酒店从建筑装饰到是室内设计皆充满独特的土家风情，是游客了解湘西土家族文化的一个特殊的窗口。4.2.2设计理念边城故事酒店是以突显土家族民俗风情文化为背景的酒店，无论是高高的青砖马头墙，还是整体的庭院式结构；无论是灵动的檐角还是飘逸的龛子，全酒店皆是融入了浓浓的土家族民族元素。酒店大堂、餐厅、客房等几乎所有场所，设计师都运用到了土家族民族元素进行装饰美化，设计的地域性、民族性特色显而易见。在酒店整体的设计中，设计师还注重与自然的互动，在庭院中，设计了假山瀑布、水风车等园林小景，突显出土家人热爱自然，热爱生活的积极态度（如图4.6）。图4.6芙蓉镇边城故事酒店建筑装饰效果（图片来源：作者自摄）4.2.3设计特点笔者在针对边城故事酒店不同室内设计空间调研后对该酒店的室内装饰特点进行以下分析：1、酒店大堂：酒店大堂是酒店的“门面”，是让旅客产生第一印象的场所，无论是门窗样式还是吊顶风格都延续了土家族民居建筑的设计特色。酒店正门用金属材质替换了木质门扇，这是一种现代材料与传统手法的衔接。酒店大堂顶棚上的木制仿梁条形象的概括了土家族吊脚楼中歇山顶侧面的山花样式。深褐色与白墙的强烈对比再搭配青砖、仿古砖使得大堂整体基调显得古朴、沉稳。在大堂收银台的背景墙装饰上，设计师用两扇雕花隔扇门呈中轴对称式镶嵌于背景墙之上，简单、直观的手法营造出一种地域性室内设计的氛围。另外，在墙面上装饰53n西安建筑科技大学硕士学位论文的西兰卡普挂饰亦是对土家族元素的借用手法。酒店整体无论是从大堂的室内设计还是服务人员的服饰设计上皆为受众营造出一种浓浓的土家气息（如图4.7）。图4.7芙蓉镇边城故事酒店大堂装饰效果（图片来源：作者自摄）2、酒店餐厅；酒店餐厅与大堂衔接，构成一个整体的一字空间，与土家族吊脚楼的传统格局相符。在色彩基调上与大堂统一，其室内空间设计上主要运用了简化、借用的装饰手法，例如：在吊顶装饰上，包间的吊顶仿照土家族传统吊顶方式做了简化处理；在墙面装饰上，一方面将雕花窗式嵌入木枋中作为墙体装饰与扇形荷塘装饰归为整体划分空间，另一方面将木雕花罩直接挂于墙面上作为装饰。可以看出，这些设计手法与本章前段所归纳的土家族民族元素的应用手法有着异曲同工之妙（如图4.8）。图4.8芙蓉镇边城故事酒店餐厅装饰效果（图片来源：作者自摄）3、酒店客房；酒店客房分豪华双标、棋牌双标、蜜月房、特色大床房、豪华套房五类。其设计特点均为统一，笔者便不再一一罗列每个房间的设计特色，而是综合整体的概括出其在室内设计上的设计特点。在客房的设计上，设计师多运用土家族家具陈设来烘托民族氛围，将带有土家族特色的架子床、滴水床作为家具装饰元素应用到室内设计之中，直观的突显出民族特色文化；在房间硬装表现上，将带有传统纹样的木隔断与老旧的木格栅门作为硬装部分装饰，具有较浓郁的怀旧情怀；在客房软装表现上，将土家族传统的刺绣工艺、纺织工艺、印染工54n西安建筑科技大学硕士学位论文艺适当地融入室内设计中，继而从整体上突显客房所散发的土家族民族风情（如图4.9）。图4.9芙蓉镇边城故事酒店客房装饰效果（图片来源：作者自摄）4.2.4问题分析边城故事酒店是代表永顺县芙蓉镇地区地域性、民族性室内设计较高水平的室内设计。笔者在芙蓉镇调研期间，在询问当地有特色酒店设计时，该镇居民首先推荐的便是此处。然而，通过调研发现，边城故事的确是该地现在为数不多的突显地域性、民族性的主题酒店，但是，在设计手法运用与民族元素应用中有可取之处的同时也有着明显的不足之处。首先，酒店对于民族元素在现代室内设计上的运用手法过于单一，多是以陈列的方式直观表现，其中很少有将土家族民族元素通过艺术加工再创造后融入室内环境之中。就如借用手法，只是直接的将带有土家族元素的物体从一处挪到了另一处。其中，民族元素与室内设计空间中的互动几乎没有，例如：餐厅的设计上，每个餐厅都有一个寓意较好的名字，而这些名字并没有通过隐喻的手法表现出来，其装饰只是简单的营造土家族氛围而未与包间名称产生互动。包间中木雕花罩与雕花窗上的纹样也没有互动，所有的元素皆是个体的、零散的，并没有整体的产生物与物、人与人、人与物之间的联系。其次，在室内空间硬装与软装的装饰部分的衔接上欠缺美感，给人一种过于乡土的感觉，主要表现在其窗帘、灯、壁画的选择上，因而一定程度的破坏了室内空间的美感。4.3本章小结土家族民族元素在现代室内设计的应用离不开传统的元素应用手法，本章结合湘西地区实际案例总结了隐喻、借用等四种手法表现形式，以方便受众直观了解湘西土家族地区的本土风情，就湘西土家族地区而言，带有民族风情的室内设计多是普及于公共空间的室内设计，家装甚少，因此，笔者选取湘西芙蓉镇这个55n西安建筑科技大学硕士学位论文典型的土家族古镇中最新修葺的带有土家韵味的酒店作为案例分析，全方位展示土家族的现代室内设计特色，综合梳理其设计手法的同时，也为后期室内设计无论是工装还是家装中提供了良好的借鉴。56n西安建筑科技大学硕士学位论文5土家族元素在现代室内设计中的导入与应用土家族民族元素源于生活也融于生活，它是集土家人民族历史、生产生活文化、信仰文化、审美情趣于一体的民间艺术合成，有着极其重要的艺术价值与研究意义。本章节通过对土家族的精神元素与物质元素进行重组、提炼，将其更深入、更细化的分析。透过现代室内设计的视角，将土家族粗犷浪漫、雅俗共赏的美学风格与极具地域特色、民族特色的装饰表现手法融入现代室内设计中，通过导入研究，将获取的元素的合理应用，这在现代室内设计中无论是地域性、民族性表现方面还是少数民族艺术传承方面都是极具重要的。5.1精神元素的导入精神元素是抽象的，它可以形容为一个人的意识形态、一个民族的心理定式。将这种抽象的元素融入到具体的事物中去，在为设计师带来设计灵感的同时也为设计出来的作品增添了一抹生气、一丝厚重。综合第三章元素梳理，笔者将其精神元素概括为以下两个部分。5.1.1师法自然的生态理念土家族无论从其生产生活方式还是建筑文化表现来说都透露出土家人骨子里对自然的尊重。他们归隐山林之间，取之自然用之自然，但从未破坏自然。在本文的前面部分介绍了土家族的对其生产生活文化的勤、隐、敬之态，不难发现土家人对自然生态环境的保护有着极度的重视。土家人以自然为美，注重人与自然和谐的观念。而在倡导绿色生态、绿色设计的今天，与土家人“师法自然”的初衷不谋而合。笔者在深入湘西土家族调研期间，发现当地土家人对自然环境、对生产生活、对民族宗教等方面都表现出一种“万物皆有灵”的观念。就土家族上“梁”文化来说，便充分论证了这一点。土家族对自然的感恩，对生命的敬畏是现在很多都市人所缺少的思想意识。当然，这种对自然的虔诚也在另一方面反映出过去土家人封闭、保守等落后的思想意识。然而，不能否定的是，正是这种意识使得土家人在做人做事时都会本着人与自然和谐相处的目的，从而使得今天湘西地区仍能找到一方净土。在现代室内设计中，如果设计师本身以“师法自然”之态，抱着一种对绿色57n西安建筑科技大学硕士学位论文室内设计的推崇之态，那么是否在未来，室内设计会为受众创造一个更为健康、更为舒适、居住品质更为良好的室内居住空间。5.1.2“托物言志，借物抒情”的表现手法土家族无论是木雕、石雕还是编织、印染，其各种民族元素的背后皆有一个共同的主题，那便是吉祥图案的应用。吉祥图案在各式器物中的运用是土家族“托物言志”的一种表达方式。综合土家族各类民族元素的运用特点，还可以发现土家人常常将自己的人文情感融入到其中，通过抽象或具象的表达形式来达到“借物抒情”的目的。在现代室内设计中，太多的是室内设计作品只注重装饰效果的展现，缺少了那么一丝房间与人的互动。一般设计中，多会考虑到空间与人的互动，人与家具器物的互动，注重人的舒适性体验。然而，若在舒适性的基础上在融入一些房间与人的互动，是否会为室内设计添上一抹不一样的设计特色。“托物言志，借物抒情”不单单表现在中国的国学文化中，它可以放在任何需要互动的地方。通过某种装饰、纹样来传达自身的情感。就像是将住宅主人的话语或是情感化为装饰符号融入到室内空间的硬装部分。使得住宅本身与其主人产生了第一层互动，其装饰原理与土家族建筑装饰原理一样。例如：白虎作为土家族的图腾，是土家人心中的战神，象征着骁勇好战，也是土家族的守护神之一，将白虎图腾作为墙体装饰，一方面凸显了该空间的地域文化气息，另一方面，白虎图腾唤起该空间受众的民族情感，表现出土家人勇敢无畏的民族心理，引发受众与之产生共鸣，这就是最基础的互动形式（如图5.1）。图5.1室内空间白虎图腾装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）58n西安建筑科技大学硕士学位论文5.1.3精神元素导入的重要性具有地域性、典型性的物质元素皆是该地精神元素的物化表现。这些被具象化的装饰纹样元素不单单是一种图案元素，它更是该地区民族思想的表现，就如被很多人所喜爱的欧式风格，其不单只是装饰构件的拼凑组合、它的盛行在一定因素上源于欧洲宗教文化在社会的影响，它每个构件、元素背后皆是欧洲文明的缩影，其与室内装饰文化与中国有着异曲同工之妙。现在很多室内元素多变得过于符号化，在很多人眼中，这些符号便是室内风格形成的关键，而那些代表着传统的纹样、技法开始被人们视为落后与世俗的代表，但透过其表面寻找其根源，它更多的是民族文化与思想的凝聚。那么，是否在当今设计发展的今天，设计从业者们可以站在现代的视角，运用现代的技术、手法将地域文化、民族思想重新提炼加工或是再创造，将其融入现代室内设计之中，打造既有形式美感，又有文化底蕴的室内设计。5.2物质元素的导入物质元素可以是精神元素的提炼、升华，也可以生活中万事万物的提炼与再创造，将物质元素融入到现代室内设计中，在装饰室内空间的同时，也为受众的心灵与感官上装饰一番。5.2.1色彩导入色彩心理学在室内设计的运用并不陌生，每个人作为个体可以是一种色彩或多种色彩的组合，在一定程度上色彩能对受众产生一种心理暗示。色彩能够表现感情，这是一个无可辩驳的事实[31]。就像蓝色是知性、冷静的色彩；黑色是权威、庄严的色彩般，每个民族都有拥着本民族的色彩代表体系。从色彩层面上来说，通过色彩可以看出这个民族的性格，将这些颜色导入室内设计中，便是在变相的将这个民族的性格导入进整个室内空间。愈民族愈摩登,色彩是民族性格的直观表现。从土家族织锦、服饰、印染艺术中可得知土家族喜好黑色、深蓝，这两种颜色常被土家族作为布纹底色，这透露出土家人朴实、低调的性格。然而从色彩的搭配运用上看，色彩的不同的配合给我们不同的印象，所以色彩配合自有一种表情[32]。这种表情使我们能从土家人不同的色彩搭配中看到他们不同的性格，譬如第三章所提到的，土家人多爱用对比色，用深沉的暗色与跳跃的亮色对比；用小面积的对比色与大面积的底色搭配对比，例如：红与绿，蓝与橙的对比，对比色与59n西安建筑科技大学硕士学位论文布料底纹的对比等。总体来说，土家族在一般常见的用色搭配上大多数较为素雅、古朴、沉着（如图5.2），也有的对比强烈，反差较大，显现艳丽的，但整体艳而不俗，这体现了土家族豪爽、热情却又不失细腻的民族性格。图5.2土家人服饰色彩搭配示意图（图片来源：作者软件自绘）在现代室内设计中将土家族的色彩搭配手法融入其中，在整体色彩偏暗或单一的时候，适当的融入一些比较跳跃的色彩元素进去，在沉闷中仿佛增添了一抹活泼，使得整个室内空间变得明快又充满特色（如图5.3）。土家族是个擅长运用对比色的民族，将这种带有鲜明个性的民族色彩运用到现代室内设计中，虽然打破了固有的单一与传统，但是，它仍然是属于这个民族的色彩，仍然彰显这个民族的个性。图5.3土家族软装元素色彩搭配示意图（图片来源：作者软件自绘）5.2.2装饰纹样导入装饰纹样它通过点、线、面的形式表现出来，它可以诉说情感、可以诉说故事、可以传道授业，就像原始社会时期人们用简单的图案来沟通、记事，所以说60n西安建筑科技大学硕士学位论文装饰纹样本身便是一种情感的宣泄。土家族没有文字，只有语言，它将它的语言文字融入在那些饱含深意的图案上，描绘着自己的民族文化色彩。前章所提的建筑木雕、家具木雕、西兰卡普等等土家族代表性元素中皆有一个共性，那便是通过纹样表达情感。在现代室内设计中通过现代装饰材料与具有民族特色的装饰纹样结合，也能突显地域性、民族性文化特色。将传统的装饰纹样提炼，透过现代的表现手法赋予其新的生命力，用推陈出新的创作手法将其融入于现代室内设计中。土家族装饰纹样种类庞大，本次笔者从其信息量巨大的纹样库中选取几种纹样将其提炼，并加以说明。1、心理启示类纹样装饰纹样的功能性除了直观的装饰外，在某种程度来说带有一定的心理启示作用。纹样的创作者通过思想文化、外界事物的启迪创作出纹样，再将其纹样反馈于受众，从而达到心理启示的作用。例如：土家人偏好南瓜，原因是南瓜带有多子多福之意，因此，无论是土家族建筑还是室内陈设装饰上皆能看见无处不在的南瓜纹样。将其从这些传统的建筑装饰中提炼出来，创作出新的、应用范围更广的纹样装饰，使其应用于现代室内设计中，在作为装饰元素的同时也是将土家族的民族文化、民族心理隐喻其中（如图5.4）。图5.4土家族南瓜纹示意图（图片来源：作者软件自绘）2、植物类纹样在传统的土家族装饰中植物类是所占比重较大的一类，它来源于土家族对于自己生活环境的观察，对所处自然环境的参照，将其从传统的使用途径解放出来，结合现代室内设计的新技术、新材料，通过多种途径运用于现代的室内设计中，在延续土家族文化的同时也衔接了现代室内设计的轨道。例如：土家族卷草纹样常常出现在滴水床的花罩、吊脚楼的檐角、走栏、家具橱柜的边角等处的装饰中，通常起点缀作用，将其从这些个体中提炼出来，加以简化，运用于各种室内脚线、61n西安建筑科技大学硕士学位论文吊顶装饰等，在美化室内的同时也带有淡淡的民族风情（如图5.5）。图5.5土家族卷草纹示意图（图片来源：作者软件自绘）3、纺织类纹样说到纺织，最具代表性的便是土家族织锦西兰卡普，而其中最具代表的装饰纹样便属其中的几何形纹样。它源于土家族“通经断纬”织法中的创造，是土家族女子世界观、人生观的物化表现。将其单元图案提炼出来，转化为一种可以代表土家族的典型纹样符号，便可适用于各种室内装饰中，或作地面铺装，或作墙体彩绘装饰、或作壁纸纹样装饰或玻璃装饰等等。它也可以作为一种人群意识的暗示与导向，例如：西兰卡普所反映的是土家族女子的婚嫁文化，那么在家装室内设计中，它可以作为大面积的铺装用以明示整个室内空间的功能性。它或是以清亮的色彩作为闺房设计；或是以明亮的色彩作为婚房设计；或是以古拙的色彩作为主卧设计（如图5.6）。图5.6土家族几何纹样装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）4、服饰类纹样在土家族传统的民族服装中，运用了很多很有特色的纹样装饰，云勾纹便是其中一类，云勾纹是土家族男士服装的领口胸襟前常用的纹样服饰，但随着年代的推移，服饰文化的转变，它渐渐淡出视野。将其作为个例，从服饰文化解放出来，重新运用于室内装饰之中，在复苏传统纹样的同时，也将其带入了新的视角，新的领域。例如：将云纹以不同形式阵列组合，搭配出不同的视觉效果，可运用于不同的装饰领域。组合1可用于壁纸、布纹等软装饰面中，或是作为男性空间场所的装饰纹样；组合2可作为个体运用在家具、门把等等装饰中；组合3可用于墙边脚线等（如图5.7）。62n西安建筑科技大学硕士学位论文图5.7土家族云勾纹样装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）以上四种纹样代表在现代室内设计中的导入只是土家族庞大的纹样库中所提取的分支，笔者只是透过这四种不同的视角将其创作与提炼出来，为后者研究提供一些参考方向与依据。5.2.3室内陈设导入室内陈设按其功能划分可概括为工艺品、雕塑、字画类的装饰性陈设和家具、灯具、织物这类的功能性陈设，将带有土家族特色的室内陈设物品用于室内装饰中，便是为整个室内空间中增添了独特的民族风情。全文第四章中所介绍的土家族元素常见的应用方法借用法便是将已有的土家族室内陈设直接应用于室内设计装饰中，然而，这样直接的借用有时并不能与室内空间中的整体氛围相融合，因此，往往需要将过去的土家族陈设进行适当改造，这样的手法与借用手法有着异曲同工之妙，其区别在于，在借用的过程中再对它进行加工创造，使其被二次利用。例如：在我国，已有许多老家具收藏爱好者开了先例，在芙蓉镇调研期间，笔者便遇见过这样的店面，在里面有回收的各种老式家具，由于是全木质的，因此可以根据室内搭配需求将家具再次加工，翻新或是做旧处理，在营造室内氛围的同时也为传统的手工艺人开拓了市场，是营造室内土家族民族氛围最为简单、直接最有效的方法（如图5.8）。图5.8土家族风情室内陈设导入示意图（图片来源：作者软件自绘）63n西安建筑科技大学硕士学位论文笔者调研中发现一名为“八角桌”的家具，其构思甚是巧妙，“八角桌”的巧妙在于其是由两个半圆的桌体组成，拼在一起可做圆桌，分开可做茶几（如图5.9）。将传统八角桌的使用原理运用于现代家具设计中，在化繁为简的同时，也增加了趣味性、功能性，拓宽了土家族家具的适用范围。图5.9永顺县芙蓉镇土司王府内土家族老家具八角桌（图片来源：作者自摄）5.2.4其它元素的导入突显民族性、地域性的装饰元素并不统统存在于先人的智慧中，在湘西土家族地区，还有很多不被人熟知但又极具代表性的元素，它或许是植物、或许是食物、或许是语言等等，每个地域、每个民族总会有区别于其它地区和民族的事物。将这些提炼出来并合理的运用到现代室内设计中，也是民族元素应用上不容忽略的一部分。（如表4.1）表4.1土家族其它元素导入(图表来源:作者自绘)类设计型元素符号设计构思设意向计手法龙虾花是湘西武陵建筑局部细节装龙重构山区的植物，可将其平饰、家具装饰、生活器虾简化面化，用于各种材质的具装饰花几何装饰纹样。岩耳是极具地域性极具质感，可用于特色的食物，张家界特局部吊顶装饰，或者墙岩重构产，可将这具有地域性面，可以极具现代化，耳特色的食物抽象化，用也可以注重肌理效果。于室内室内设计中。64n西安建筑科技大学硕士学位论文语言是极具艺术土性、地域性的特色文化，室内指示牌家隐喻将地方的方言提炼，通标示性地点语过字与语境的配合，使其形象具体化。斜织腰机是土家族斜织锦西兰卡普的纺织工织借用具，其经纬穿插，将经吊顶装饰、玄关装腰重构线纬线交织的肌理提炼饰、屏风装饰机出运用于室内设计中，别有特色。5.3土家族元素在室内设计中的应用方案分析突显地域性文化不光是需要对城市的整体风貌进行改造，最关键的是推动群众，从个人基体开始拓展，量的积累才能引起质变。所以，对于少数民族城市而言，地域性、民族性文化的体现离不开居住文化的发展。对于室内设计行业而言，土家风情在未来或许可以作为众多室内设计风格的一种旁类，或是中式风格的一个支派加以延续发展。若将工装比喻为一个外部大环境，那么家装则是这个环境中一个人的内心，它是私密的单一的，但是它更能突显土家族元素在室内设计中的典型性，这是一种民族心理，是民族情怀在个体中的表现。本次，通过土家风情家装设计方案的视角对民族元素在现代室内设计的应用做出具体的分析。5.3.1设计背景张家界市原名大庸，是属于湘西土家族苗族自治州，后因为旅游业带动经济的发展成为一独立的地级市。这里有33个少数民族，总人口为115.25万，其中土家族人口便占去101.56万。它是土家族主要的生活城市（如图5.10），但随着经济的发展，这座小山城开始失去自己独有的面貌变得和很多城市一样平淡无奇。它不像新疆、西藏那样带有浓郁的民族风情，它开始从各方各面上被逐步汉化。笔者自小生活在这片土地，见证着它的发展、也见证过一些毁灭。然而，近些年，随着国家对民族文化、地域文化的重视，曾经快要泯灭民族意识开始燃烧，逐渐有越来越多的人开始关注土家族的民族文化保护，投身到民族文化继承与发扬的65n西安建筑科技大学硕士学位论文工作中。近年，这个小山城开始有了自己的独特，这正是地域性文化在城市中的突显。本次家装背景正是在张家界地区展开的带有土家族气息的私人家装的风格设计。图5.10张家界市土家族人口比例示意图（图片来源：作者软件自绘）5.3.2设计理念土家风情室内设计是为了突显土家族居住文化应运而生的，本次的私宅设计在注重生活性、实用性的同时，在设计方面添加了能够表现土家族民族性的精神元素和物质元素，通过对其在室内装饰中的灵活应用，使之不论从硬装上还是软装中，皆能营造出土家族特有的民族气息，打造出带有土家族风情的室内设计。5.3.3设计特点1、平面布局这是一栋小型别墅，户型总面积293㎡，共四层。在平面部局上负一楼为主要休闲区，一楼作为共享区域，主要满足于会客功能。二楼作为休息区与休闲区，主要满足家庭成员与客人的使用功能。三楼作为休息区与工作区，主要满足住宅主人的使用功能（如图5.11）。（a）负一层(b)一层（c）二层(d)三层图5.11土家风情家装设计彩色平面效果图（图片来源：作者软件自绘）66n西安建筑科技大学硕士学位论文2、装饰特点本次土家风情室内家装设计中，为了突显土家族的民族风情，一方面，在吊顶、窗扇、隔断等硬件上采用了土家族传统木雕装饰的简化纹样，将其与现代室内设计巧妙融合。另一方面，软装与硬装相互搭配，运用软装营造氛围，从而更突显出土家族的民族气息。本次主要由色彩、装饰纹样、室内陈设这三方面进行装饰特点分析。1）色彩搭配上色彩是渲染民族氛围的主要表现，传统的民俗色彩搭配使得空间极具地域特色。从前篇分析得出土家人喜好古朴之色，在古拙之上点缀鲜明的撞色。因此，本次设计多选用以突显室内古拙气息的色彩为主调，如房间中吊顶上运用的木色与白色搭配，朴实、低调却又充满岁月的质感；背景墙上的木花格与复古色的壁纸搭配，营造出一种素雅、温馨的空间氛围。在房间整体色调趋向古雅质朴的同时，在室内陈设上加以比较跳跃的色彩点缀空间，使得空间整体气息在静的同时也拥有动的活跃，就像枕面、床旗与床尾凳所采用的黄、蓝对比，在局部的细节上对空间的整体基调加以点缀，使之不会过于沉闷，增强了空间的活跃气息。这是土家人融入生活的智慧，将这种生活中的色彩搭配智慧具象化融入室内设计中，是土家族风情室内设计的第一步（如图5.12）。图5.12土家风情家装三层主卧色彩搭配示意图（图片来源：作者软件自绘）2）纹样装饰上就立面装饰而言，立面装饰可凸显整个空间的家装风格，往往也是装饰的重点。在不大范围改变空间结构的基础上，结合受众需求，将带有土家特色的装饰元素潜移默化的融入室内设计立面装饰中，以达到营造土家风情的目的。带有土67n西安建筑科技大学硕士学位论文家风情的木隔扇、印花壁纸、织物软包、木纹护墙板是本次立面装饰的主要装饰材料，将具有土家族特色的装饰纹样融入这些装饰材料中，在打造空间效果的同时也营造出带有土家气息的空间氛围，使得土家风情自然渗入空间的各个角落。例如：二层次卧设计，卧室是一个特殊的空间，不仅仅因为其是人们最长呆的地方，它更是居住者的性格表现。在窗花装饰上，将传统的土家族木隔扇门几何、简化，在简单的同时也拥有古朴的气息与质感；在背景墙装饰上，将土家族的木隔扇与西兰卡普纹样的壁纸相互搭配，凸显民族性的同时也营造了土家氛围；在电视机背景墙装饰上，西兰卡普的纹样与主卧背景墙遥相呼应，旁边的门扇装饰上亦采用了留白的手法，在增强民族氛围的同时也带着些许诗般意境（如图5.13）。图5.13二楼次卧立面装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）就其它装饰途径而言，装饰纹样可以通过各种材质、各种途径来表现，用以渲染空间中的民族氛围，例如：在一楼客卧南瓜元素作为玻璃窗花的应用、次卧背景墙上兰花作为装饰纹样的应用；娱乐室中织物软包上八字勾纹样作为饰面材料的应用，桌旗上卷草纹作为装饰纹样的应用；卧室灯罩上土家族民族元素作为装饰纹样的应用等等（如图5.14）。图5.14土家风情家装中纹样装饰途径示意图（图片来源：作者软件自绘）3）陈设搭配上陈设搭配属于软装的范畴，它是营造土家风情室内设计中不可忽略的重要部68n西安建筑科技大学硕士学位论文分，室内空间中色彩之间的互动、装饰之间的互动、人与物的互动、空间与空间的互动皆离不开它的衔接。就家具陈设而言，土家族特色家具的导入可以直接将受众带入情景之中，如起居室中新中式风格家具与土家传统相互搭配组合，可以演变为新与旧的更替互补，或是新与新的简化搭配，就室内空间而言，配合空间整体装饰起到一定的点缀、烘托、衔接的作用（如图5.15）。（a）起居室家具陈设装饰图(b)主卧室内陈设装饰图图5.15室内家具陈设装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）就织物陈设而言，土家族自古以织文明，将土家织锦文化从传统的被面、婴儿包单、舞者道具这些使用途径抽离出来，运用于室内设计之上，便是将浓浓的土家风情融入室内空间之中，在整体氛围营造上起到了画龙点睛的作用。例如：二楼客卧中床饰上点缀的床旗。其表面直接用西兰卡普作为饰面材料，在与带有土家族纹样的壁纸产生互动与衔接的同时，也直观的为受众导入了土家色彩。它虽是简单的点缀装饰，但却对空间气氛的营造有着至关重要的作用（如图5.16）。图5.16二楼次卧织物陈设床旗装饰示意图（图片来源：作者软件自绘）土家族元素在现代室内设计的应用范围是宽泛的，以上只是笔者在家装个例上69n西安建筑科技大学硕士学位论文针对土家族部分元素的应用探寻。土家族元素在现代室内设计的应用途径是多样的，民族元素的渲染也不是一味的做加法，将其结合实际，才能物尽其用。5.4土家族元素在室内设计中的应用心得本文通过对土家族元素在现代室内设计中的导入与应用研究过程中，通过进一步理解前文总结的相关设计理论的同时，还总结出土家族民族元素在现代室内设计中应用所需注意的一系列问题：5.4.1室内设计需量体裁衣土家族民族元素在现代室内设计的应用，不是简单的拿来、拼凑，而是先要理解土家族的民族文化内涵、民族心理、民族文化等多方面后，根据受众的心理需求、对空间的体验，针对使用者量体裁衣，这里面不单包含着土家族的元素融入，更需考虑到空间的利用、人体的舒适度、行为习惯等多个方面，室内空间中特别是住宅空间是人们一天所呆时间最长的场所，一个良好的、合适的空间氛围是能给受众直观反馈的，这对于长期居住的人来说，是一个重要的心理互动过程。设计师作为室内空间的魔法师、受众行为的规范者量体裁衣是必备的职业素养。5.4.2民族元素的应用不是简单的生搬硬套土家族民族元素在现代室内设计的应用，在运用现代技术对其进行元素再创造的同时，应该注意遵循功能性法则，任何设计最终都是服务于受众。在满足受众功能性需求的同时，避免符号化的生搬硬套。例如边城故事酒店餐厅设计为了凸显土家风情的设计风格，将一些土家族民族元素生硬的套进室内设计中，然而并不能起到太多的意义。设计的魅力不单展现于它带给受众的视觉冲击，它的魅力更多是隐射设计背后的内涵，只有拥有了内涵，才能赋予设计本身更多的意义，才能在视觉冲击之下降低审美疲劳的发生，才能赋予设计更鲜活的生命。5.4.3勇于打破才能再次复兴土家族民族元素曾沉寂许久，如何在现代室内设计中使其再次复兴，发挥其地域性、民族性的装饰特色，首先便要善于打破。打破是将土家族民族元素提炼，为其融入新的设计手法，根据现代审美理念，运用现代室内新技术、新材料，使其真正融入到受众生活之中，在与时俱进的同时，不丢失传统的色彩，不丧失民族的精髓，不迷失自己的根之所向。设计师是受众的引领者，因此，对于民族性、70n西安建筑科技大学硕士学位论文地域性文化在设计中的表现方面，设计师就自身而言，便需要在民族文化的方面多做探索、研究。就湘西土家族而言，首先只有对其全方位的了解，才能真正的用设计的语言去引导受众了解土家族元素在室内设计的可行性、可塑性及审美特征，才更易于受众与之引起共鸣从被动的接受化为主动接受，那么，以土家族元素为代表的地域性、民族性元素在现代室内设计的应用将不再是小范围的，它的拓展领域、使用范围将更加宽广。5.5本章小结本章节首先对土家族民族元素在现代室内设计的导入手法进行了归纳介绍，随后通过对精神元素与物质元素进一步诠释，通过对土家族的色彩、装饰纹样、室内陈设以及隐藏在生活中不被人注意的其它元素进行分析，希望为土家族民族元素在现代室内设计的应用贡献一份力量。随后，通过对室内设计的应用探究过程从色彩、纹样、陈设进行分析总结。最后，总结出一些笔者的心得体会，民族元素在现代室内设计的运用之路需仔细摸索，但对其进行研究是必要的，是有意义的，土家族元素在现代室内设计的应用研究，一方面是为我国中式风格室内设计开拓了支脉，另一方面是为了民族文化、地域文化的保护与传承打下基础。环境对人的心理会产生一定的影响，通过无论是外部环境还是内部环境日复一日的耳濡目染，民族文化、地域文化的复兴将不再是空话。71n西安建筑科技大学硕士学位论文西安建筑科技大学硕士学位论文7272n西安建筑科技大学硕士学位论文6结论随着时代的发展,地域性民族元素在现代室内设计中的应用逐渐引起关注,众学者开始逐渐意识到本土文化的重要性。曾经因为世界潮流的冲击，很多受众被外来新鲜的装饰文化所吸引，继而逐渐忽略了自己本民族的艺术文化，也因为这样，很多民族文化开始濒临失传或者消失在受众视野中。土家族民族元素在现代室内设计中的应用是个任重而道远的过程，然而笔者始终坚信，这是一个值得去追寻的方向。笔者通过分析土家族民族元素在国内外的研究动态，结合大量的实地调研以及书籍资料的查阅，对湘西地区土家族的民族历史、民风民俗、民族文化等有了一定深入的了解。一个民族如果没有了自己的文化，就如同丧失了自己的精神家园[33]。只有了解了土家族的精神文明才能寻找到土家族的物质文明之“根”。因此，本文以抽象的精神文明与具象的物质文明作为土家族民族元素研究的基础，透过二者对土家族进行全方位多视角的了解后，通过实地调研分析总结出土家族民族元素在过去传统装饰中的常用手法，并通过分析，希望在未来帮助更多从事相关专业的人员获得一些启发。随后，笔者将湘西地区室内设计中常出现的设计手法结合实地调研的案例进行综合分析，这样的分析一方面反映出湘西现代室内设计的现状，一方面能从案例里获得一些好的启发与不好的总结，为日后土家族民族元素在现代室内设计的应用提供参考。论文最后，笔者将提炼出土家族元素怎样导入，如何应用，结合方案进行了详细的分析与总结。曾经的土家族虽是西南少数民族，但其丰富的民族文化使得土家族无论是在建筑还是在艺术工艺上皆颇有造诣。然而，随着各方各面的原因，土家族的文明逐渐式微，甚至开始被遗忘，这样的现象必须打破，曾经那些熠熠生辉的民俗文化应该被拾起。然而，再次的拾起必须要顺应社会的发展趋势，所以，笔者站在现代室内设计的角度上对土家族过去的文明元素进行提炼，意为土家族室内装饰文化再次复兴，意为突显地域性装饰文化。笔者通过对全文梳理，针对土家族民族元素的应用，总结出以下几点：1、应用是一个动词，它所代表的是土家族民族元素在湘西现代室内设计中的不断推进与融入。它是一个过程，首先需要认真的了解这个民族的古往今来；其次需要将这个民族所包含的精神文明、物质文明提炼出来；最后将其再次融入生活之中，实现自己的价值，这才是一个完整的应用过程。73n西安建筑科技大学硕士学位论文2、土家族民族元素虽然包含的内容极广极深，但是万变不离其宗。精神文明就如同土家族的世界观、人生观，这样的世界观、人生观使得土家族创造物质文明的时候得到了很大的启发。在土家族的物质文明中，皆传递着同样的信息，一是与自然和谐共生之态，二是对美好幸福的追求，三是托物言志、借物抒情的民族心理，这是土家人物质文明的起点。3、土家族民族元素多为两极化，一极是极为精致，就如纹饰繁琐、造型美轮美奂的窗棂雕饰；一极是极为简约，就如双凤村的板子门，这二者皆是土家族的物质文明元素表现。在现代室内设计中，真正能融入社会的是两者的结合体，所以，在必要的时候需要将这些提炼出的元素做合理的加、减法，灵活的去运用。本文将元素图案化，色彩化、单一化，通过对土家族地区的建筑木雕、家具木雕、纺织工艺、印染工艺等的研究发现：一，土家族在装饰艺术上的经典造诣皆是土家族精神文明的物化形态；二，土家族在色彩运用上多爱用对比色，喜欢古拙清新、素雅质朴的底色搭配颜色明快的亮色。三、土家族善于运用室内陈设烘托空间氛围。无论是“洛可可式”风格，还是“极简主义”风格，只要把握到土家族民族元素的应用准则，便能将土家族元素与现代室内有机结合起来。理论结合实践，通过前篇分析、总结，在论文的最后笔者将前篇提炼出的精神、物质元素进行了纹样、色彩、陈设方面的探索创新，使之自然的融入到现代室内设计中，使土家族元素在现代室内设计中的应用不再是泛泛而谈。4、笔者在湘西调研期间发现，随着政府对文化产业的保护，逐渐有一部分人开始关注并投入到民族文化，民族产业的复兴工作中，人们开始有意识的去向室内设计的民族性、地域性装饰靠拢，虽然大多数运用手法相对拙劣，但是这种人群意识对湘西地区民族元素在现代室内设计的应用奠定了基础。如果带有民族色彩的室内设计逐渐发展，那么它一方面带来的是中式室内设计风格的壮大，另一方面带动的是民族产业的发展。74n西安建筑科技大学硕士学位论文致谢论文的撰写到了收尾之际，在撰写论文的这段时间，感受过激情豪迈、感受过迷茫失落，这个过程五味陈杂但令人难忘。难忘这埋头书海的时光，难忘背着背包跑到荒村野外的情景，难忘思绪如流时的兴奋喜悦，难忘在自己迷茫无措时收获的满满关爱，难忘在即将结束时心中感悟着将要面对的离别。要感谢的人实在太多，首先，感谢恩师赵西平教授，在研究生学习生涯中，导师无论是在生活还是学习中都给予了太多的帮助和指导。在论文撰写过程中，导师从选题到论文终稿结束这段期间都付出了大量的精力和心血。正因为导师的帮助，才得以攻克写作过程中的种种难关，这让笔者备受感动。导师知识渊博，治学严谨，这几年的言传身教让笔者无论是今后做人还是做事方面皆受益匪浅。其次，感谢在繁忙工作中抽取宝贵时间评阅论文的各位老师，感谢你们及时指出的不足，使论文得以逐步完善。再次，感谢同导们，是她们使得这个集体在这几年中度过了充实又快乐的时光，感谢她们的陪伴、理解、支持和鼓励。感谢这三年中遇见的朋友、同学，是你们让这段研究生涯充满快乐。最后，感谢父母，感谢他们的理解与支持。75n西安建筑科技大学硕士学位论文西安建筑科技大学硕士学位论文76776n西安建筑科技大学硕士学位论文参考文献[1]席田鹿，薛林.访谈雷曼教授[J].美苑，2005（3）：47.[2]张良皋.巴史别观[M].中国建筑工业出版社,2006:5.[3]王宏建.艺术概论[M].文化艺术出版社，2000:36.[4]高波涛.浅析羁縻制度[J].法制与社会，2013(4):49-50.[5]彭秀枢,刘文武.土家族地区土司制度概况[J].吉首大学学报（社会科学版）1982（1）:94-105.[6]龚燕贵.湘西特色民居建筑改造设计方法研究[D].西安：长安大学，2014.[7]魏挹澧.吊脚楼——土家族民居之瑰宝[J].中国勘察设计，2002(10):48-49.[8]张良皋.干栏建筑体系的现代意义[J].新建筑.1996(1):38-41.[9]马翀炜陆群.土家族：湖南永顺县双凤村调查[M].云南：云南大学出版社.2004:402.[10]彭晓青.土家族巫师——梯玛及其传承[J].青年与社会，2013（3）:240-241.[11]姜一平.土家族概况[EB].中国网，2009-07-02.[12]俞虹.土家族：历史久远的毕兹卡[EB].中国民族宗教网，2014-07-09.[13]张良皋.人世仙居吊脚楼[J].中国民族,2001(8)：14-15.[14]张良皋，李玉祥.土家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