《五四新文化运动》上课稿 11页

《五四新文化运动》上课稿上海南汇中学包克林4.21导入：这是的一份老报纸——晨报,当年它曾报道了一个重要的历史事件。我们一起来看一看是什么事件呢？“昨天为星期天，天气晴朗，记者驱车赴中央公园游览。至天安门见有大队学生，个个手持白旗，颁布传单，群众环集如堵，天安门至中华门沿路，几为学生团体占满。”……“学生通过东交民巷往东而行，该处警察竟然不许通行，学生颇受激刺，不得已折而往北，出王府井大街，经东单牌楼，向赵堂子胡同，入赵家楼曹汝霖之住宅。”“时正下午4时，且见火焰腾腾，从曹宅屋顶而出……至6时许，火光始熄，学生仍将整列散归，而警察乃下手拿人。学生被执者，闻有数十人之多。”——《山东问题中之学生界行动》这是什么事件？（五四运动）你又是如何得知的呢？由天安门，东交民巷可知是北京，火烧曹汝霖宅赵家楼，山东问题、学生界行动等可知是五四运动。在著名学者周策纵的研究专著《五四运动:现代中国的思想革命》里，归纳了华人中对“五四”运动的三种主要评价:（一）正统观点:“五四”的主旨是爱国、反帝，“五四”的意义主要在于开启了中国的新民主主义革命。（二）保守主义观点:“五四”是中国激进主义思潮的滥觞，破坏了中国的传统文化。（三）自由主义观点:“五四”是一场思想解放运动，可惜半途夭折，因为“救亡压倒了启蒙”。我们看到，关于五四有三说，哪三说呢？如果说第一种观点可以归纳为“爱国反帝”说，那么第二种呢？（“传统破坏”说）。第三种呢？（“启蒙中断”说）。我们发现后两种观点其实已经不仅仅是单谈五四运动了，还包括什么事情呢\n？（新文化运动）对，那么五四运动与新文化运动之间到底有什么联系呢？为什么同一历史事件会有如此不同的三种评价呢？我们今天就再来一起了解一下这段历史吧！（板书：五四新文化运动一有何三说？）讲五四运动，要先从一战胜利开始说起。1918年11月11日德国投降，第一次世界大战结束，协约国胜利，中国成为战胜国。消息传来，国人欣喜若狂，北洋政府特举行盛大的庆祝活动，图为当时天安门广场的阅兵仪式。“这凡合乎平等自由的，就是公理；倚仗自家强力，侵害他人平等自由的，就是强权。”—陈独秀《每周评论》发刊词1918年12月22日陈独秀歌颂公理战胜强权，表达国人对即将到来巴黎和会，中国能收回国家权利提高国际地位的深切期望。可是1919年的巴黎和会，英法美将德国在山东的权益转给日本，外交失败的消息传来，国人大失所望，陈独秀说：“我看这两个分赃会议（注：另一会议指当时正在举行的南北和谈），与世界永久和平人类真正幸福，隔得不止十万八千里，非全世界的人民都站起来直接解决不可。”—只眼《随感录》《每周评论》第20号1919年5月4日首先“站起来直接解决”的是什么人？（学生），对，1919年5月4日，北京青年学生走上街头、示威游行，他们高呼口号、发表宣言，（请学生读一读），这是5月5日，上海《新申报》特地为五四运动爆发印发的号外。他们火烧赵家楼，痛打章宗祥，结果学生运动遭当局镇压，再上街演讲被捕。学生被捕了，但是工人、市民阶层又挺身而出了。6月3日上海工人大罢工，商人罢市，上海工商学联合三罢斗争，全国各地支持与声援斗争。在全国人民群众运动的压力下，北洋政府释放被捕学生，罢免三位官员，并拒绝在和约上签字。五四运动取得了初步的胜利。从刚才的描述中，我们可以看到这次运动具有什么特点？广泛性（提示从分布范围和参与阶层来看）：全国各地（东南西北），社会各界（工商学），所以是一场广泛参与的反帝爱国的群众运动。在民族存亡的紧要关头，这一广泛性又说明了什么？说明我们中华民族——觉醒了。中华民族是什么时候开始觉醒的呢？（可提示，给你几个选择，鸦片战争后、第二次鸦片战争后，甲午战争后。你选哪一个？）这段删除。\n我们知道，鸦片战争后，林则徐、魏源开眼看世界，提出师夷长技以制夷，但这只是个别人的觉醒。第二次鸦片战争后，洋务派提出师夷长技以自强，这也只是少数人的觉醒。而甲午战争后，中华民族觉醒了，为什么？梁启超认为甲午战败，中国败于日本人才大梦初醒。“吾国四千余年大梦之唤醒，自甲午战败，割台湾，偿二百兆后始。”——梁启超:《戊戌政变记》《饮冰室合集》“虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名“天演”。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。……物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于大择。天择者，物争焉而独存。”—《天演论》严复译尤其是严复的译注的《天演论》传播，《天演论》说的是什么？“物竞天择，适者生存”“优胜劣汰”。也就是说，再不发奋图强，我们中国就会要亡国灭种了。虽然社会达尔文主义并不科学，但对当时的国人起到振聋发聩、敲响警钟的作用。世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休，四万万人齐下泪，天涯何处是神州。——谭嗣同东亚风云大陆沉，浮槎东渡起雄心。为寻富国强兵策，强忍抛妻离子情。—吴玉章甲午战败，瓜分狂潮，谭嗣同痛心疾首，“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”八国联军侵华，《辛丑条约》签订，爱国青年矢志不渝，“寻富国强兵策，强忍抛妻离子情。”他们建立强学会、兴中会，华兴会，他们发动戊戌变法，掀起辛亥革命。原以为民国建起来了，我们成了一战胜利国，就可以获得平等的国际地位了，但这次巴黎和会遭人歧视如一瓢冷水使国人看清现实，看图片中五四期间上海街头的标语，上面写着什么？“宁为救国死，勿做亡国奴”。强国梦破碎了，危机感加深了，民族情绪再次高涨。所以这是一场反帝爱国的民族救亡运动。\n（板书：二.为何有此三说。民族救亡）过渡：这次民众的广泛参与，不仅是因为外部民族危机的时局刺激，同时也是内部民族自决精神培育的结果。五四运动为何是学生最先挺身而出？要回答这个问题，要先从一部20世纪最具影响力的杂志说起，是哪一部？（《新青年》）1915年陈独秀于上海创办《青年杂志》后改名为《新青年》，新文化运动由此肇始。陈独秀为什么要在1915年创办《青年杂志》呢？“盖吾人自有史以讫一九一五年，于政治，于社会，于道德，于学术，所造之罪孽，所蒙之羞辱，虽倾江、汉不可浣也。当此除旧布新之际，理应从头忏悔，改过自新。”——陈独秀：《一九一六年》，《青年杂志》第1卷第5号1915年造何罪孽？又蒙何羞辱？（1915年袁世凯卖国称帝，接受日本二十一条，袁世凯称帝改国号为中华帝国，1916年为洪宪元年）陈独秀对民国以来乱像大失所望，他开始把希望寄托在青年人身上，希望由他们来改造社会，实现社会更新。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。———陈独秀《敬告青年》《青年杂志》1卷1号1915年陈独秀开始对社会号脉：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。……吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。——陈独秀《吾人最后之觉悟》《青年杂志》第1卷第6号陈独秀认为社会的病灶病根在哪里？吾人最先觉悟的是什么？（学术）其次？（政治）最后的觉悟是？（伦理）\n学术觉悟政治觉悟指的是什么？何时开始？学术觉悟指什么？（认识到技术落后）何时开始？（鸦片战争以后，洋务运动，师夷长技以自强。）政治觉悟指什么？（认识到制度落后）何时开始（？甲午战败，戊戌变法求立宪，辛亥革命建共和）道德觉悟指什么？（认识到伦理道德问题是落后的根源）为什么为什么儒家伦理道德是落后的根源？“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”——《礼记·曲礼上第一》“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”——《礼记·坊记》儒家伦理道德讲什么？（等级君尊，三纲五常）“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。”　——选自《<独秀文存>选》王观泉选编，贵州教育出版社等级尊卑有何问题？（等级尊卑思想会导致帝制复辟，与共和制度是不匹配的。因为这种思想培养出来的全是顺民臣民，而不是现代公民。）儒家思想宣扬的等级秩序、臣民观念已不适合现代民主政体的现实需要。为医治社会病症，陈独秀开始开药方了：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”—陈独秀：《本志罪案之答辩书》《新青年》6卷1号德先生，赛先生指的是什么？（民主、科学）对，提倡民主反对专制独裁，提倡科学，反对愚昧迷信。我们再来看看陈独秀所谈的民主具体指的是什么？所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。\n—陈独秀《吾人最后之觉悟》《青年杂志》第1卷第6号这里的民主指的是民主制度么？（与民主制度相匹配的民主思想民主精神，或者说就是公民精神）“等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。……解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。——陈独秀：《敬告青年》《青年杂志》1卷1号公民精神具体指什么？（权利平等，个性解放，独立人格）“集人成国，个人之人格高，斯国家之人格亦高，个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。……”——陈独秀：《一九一六年》《青年杂志》第1卷第5号陈独秀在这里特别强调个人与国家的关系，人格高才国格高，人权固才国权固。要立国先立人。小结：我们可以看到，新文化运动起始最重要的使命是什么？（思想启蒙、培育国人现代公民意识）（板书：思想启蒙）对于陈独秀开出的药方，各方的反应如何？“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”——李大钊《孔子与宪法》“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半天，才从字缝里看出字来，每页都写着两个字，吃人！”——鲁迅《狂人日记》他的同人盟友，《新青年》的编辑们李大钊鲁迅批判以儒家伦理为代表的旧道德。李大钊认为“孔子是历代帝王专制之护符”，鲁迅抨击儒家伦理道德是“吃人的礼教”。胡适则批判以文言文为代表的旧文学。\n（一）今日之文言乃是一种半死的文字。（二）今日之白话是一种活的语言。……（六）白话并非文言文之退化，乃文言文之进化。——胡适日记1916.7.6，《胡适文集》北京大学出版社1998年11月第一版第314页你看他正式发表的文章《文学改良刍议》说得多谦虚呀：刍议指自己的不成熟的言谈议论、浅陋的议论，其实在他的日记里说的是非常尖锐的，“今日之文言乃是一种半死的文字”。正是由于陈独秀与他的同人大力倡导，才培育出中国一批新的现代公民，并在五四时期成为推动变革的社会力量。“自北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以革新思想，为将来革新事业之预备，于是蓬蓬勃勃，抒发言论。国内各界舆论，一致同倡。……此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动。推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论大放异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动。——孙中山《致海外国民党同志函》1920年1月孙中山此文揭示了新文化运动与五四运动之间的互为推进的密切的联系，正是如此，所以也将二者合称为五四新文化运动。（好）陈独秀的反对派，杜亚泉、章士钊为代表的东方文化派则有不同的意见与看法。陈独秀认为中西文明是有优劣之分的，杜亚泉撰文反驳：“西洋社会，发达于地中海岸之河口及半岛间，交通便利，宜于商业，贸迁远服，操奇计赢，竞争自烈。吾国社会，发达于大陆内在之黄河沿岸，土地沃衍，宜于农业，人各自给，安于里井，竞争较少。……”“西洋社会，既以竞争胜利为生存必要之条件，故视胜利为最重，而道德次之；……我国社会，往往视胜利为道德之障害，故道德上不但不崇拜胜利，而且有蔑视胜利之倾向，道德之作用，在于消灭竞争，而以与世无争，与物无竞，为道德之最高尚者。……”——杜亚泉：《静的文明与动的文明》\n《东方》杂志十三卷十号西方文明产于地中海地区，商业贸易兴盛，竞争激烈。东方中华文明产于大河流域，农耕发达，不尚竞争，无争为道德最高境界。杜亚泉从什么方面来比较中西文化呢？（地理环境、生产方式与民族心理）杜亚泉的观点说明文化的具有什么样特点呢？（文化的民族性与地域性）他想说明文化有各自特点，有民族性的差异，而无优劣之别。所以他认为：“西洋文明浓郁如酒、腴美如肉；中国文明淡泊如水、粗粝如蔬；”陈独秀针锋相对：“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。”——陈独秀《孔子之道与现代生活》《新青年》第2卷第4号陈独秀从什么角度来看文化呢？（文化的时代性）“孔子生长封建时代”，而此刻，1910年代，是一个什么样的时代呢？（中国正处于近代社会转型，自然经济解体、封建帝制崩溃，传统社会结构正发生剧烈的变革，宣扬等级秩序与臣民观念的儒家伦理与时代不匹配。）你怎么看他们二人的观点呢？即你怎么看文化的时代性与民族性。（）顺应时代性，但也要尊重民族性，不顺应时代的观念要革除，但并非一定要泯灭民族文化的个性。什么是民族性？民族性是不同的民族童年生存方式引发的民族精神、气质、价值意识、思想与行为方式的区别。正如人有自己的个性一样，文化也有自己与生俱来的民族性，这一点是不容抹杀的。陈独秀认为：“盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一。”——陈独秀：《吾人最后之觉悟》《青年杂志》第1卷第6号章士钊不敢苟同：\n“新时代云者，决非无中生有、天外飞来之物，而为世世相承连绵不断”，“凡欲前进，必自立根基。旧者，根基也。不有旧，决不有新；不善于保旧，决不能迎新；不迎新之弊，止于不进化，不善保旧之弊，则几于自杀。”—章士钊：《新时代之青年》《东方杂志》第16卷第11号他们二人又是从什么角度来谈文化的呢?章士钊又是从什么角度来谈的呢？（文化的传承性），陈独秀呢？强调文化的革新性（更新性）。关于文化的更新与传承，你怎么看呢？文化更新当然是必要的，顺应时代么，要新陈代谢么，但不要绝对化简单化。文化需要传承基础上的扬弃，而不是简单的抛弃。有的是要革除，抛弃的儒家等级臣民观念，但是仁者爱人呢？推己及人呢？和而不同呢？浩然正气呢？倒洗脚水别将孩子也丢了。文化要扬弃而不是抛弃。小结：中西文化的论战说明，为了民族救亡而进行的这场思想启蒙运动对传统文化的传承有所忽略。（板书：文化传承）对这次五四学生运动，陈独秀是大力支持的，甚至亲自起草宣言，散发传单，发动市民来支持声援，主张要直接行动进行根本改造。结果被当局逮捕入狱，五四以后陈独秀走上了发动工人政治改造来救亡的道路。对学生运动，当时是一片赞美之声，但也有不同的声音，当然在当时绝对是非主流了。一位是胡适：“凡在变态的社会与国家内，政治太腐败了，而无代表民意机关存在着；那末，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。”——蒋梦麟、胡适：《我们对于学生的希望》《晨报》1920年5月4日他首先充分肯定学生运动是爱国是有责任感的，但是，他又提出：“在这个高唱国家主义的时期，我们要很诚恳的指出：易卜生说的‘真正的个人主义’正是到国家主义的唯一大路。救国须从救出你自己下手”\n——胡适：《爱国运动与求学》《现代评论》第2卷第39期他认为，“救国先救你自己”，这里有一个问题了，是先救国还是先救人？正方：国都没有了，何谈救人呢？反方：人没有立起来，国能立得起来么？比如推翻清政府建立民国之后，为何还要来个思想启蒙？还有义和团回到中世纪的救国方式能真正救国吗？说明：救国是当务之急，救人是关键所在。民族救亡是时代的使命，公民塑造也是历史的任务。（好）还有一种不同的声音：“纵然曹、章罪大恶极，在罪名未成立时,他仍有他的自由。我们纵然是爱国急公的行为，也不能侵犯他，加暴行于他。纵然是国民公众的举动，也不能横行，不管不顾。绝不能说我们所作的都对，就犯法也可以使得，我们民众的举动，就犯法也可以使得。”——梁漱溟：《论学生事件》《国民公报》1919年5月18日梁漱溟的观点是什么？（爱国也不能打人，讲民主不侵犯自由）。为什么？（人格独立，权利平等。罪行法定，不是人定。）对五四学生运动的不同看法说明了什么？（面临是民族救亡与继续公民建设的选择的矛盾，公民建设塑造原是陈独秀极力倡导的，现在则转向救国为先了。包括他对传统文化不宽容的态度也是急于救亡的缘故）小结：对五四学生运动的不同看法说明，受时局刺激民族救亡运动高涨，而原先的这场思想启蒙、公民建设运动延缓下来了。（板书：公民建设）让我们再回过头来看看著名学者周策纵的三种观点，你能理解么？除了理解，对这三种观点，我们今天又应该怎么来看呢？（板书：如何看此三说？）春秋战国百家争鸣，为了治世安民，儒家宣仁政，法家讲法治，道家倡无为，他们著书讲学，各执一词，互相论战。其实换一个角度我们来看一看：治大国若耕陇亩按儒家学说，要想庄稼种的好，阳光雨露不可少；\n按法家学说，要想庄稼种的好，除草除虫最重要；按道家学说，要想庄稼种的好，休耕轮作别忘了。哪个有道理呢？其实都是有道理，有价值的。再来看看这三种观点：第一种观点充分肯定了五四运动民族救亡的时代意义，因为它符合那个时代的主题。第二种观点则提醒我们，文化传承的重要性，要扬弃勿抛弃。第三种观点也提醒我们，公民塑造的必要性，要立国先立人。结语：由此看来，看到不同的观点，听到不同的声音，我们应持何种态度呢？（包容）对包容不仅是一种海纳百川的胸怀，也是认识到多元价值的智慧。