2019-2020学年人教版历史必修三江苏专用练习：单元综合检测（七） 6页

单元综合检测(七) (时间：45 分钟，分值：100 分) 一、选择题(本题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分) 1．某思想家说道：“君子(人格高尚的人)如果遇到好时机，就专心干大事，如果生不 逢时，就把自己深藏起来，随大流。”此思想反映了( ) A．儒道思想对人生观的影响 B．法家的“因时而变”主张 C．儒家的积极进取精神 D．墨家的“尚贤与能”理想 解析：选 A。据题干材料中“专心干大事”可知是儒家思想，据材料“把自己深藏起来” 可知是道家思想，故选 A 项。法家的“因时而变”是要求改革，与材料不符，B 项错误； 积极进取与材料不符，C 项错误；“尚贤与能”与材料不符，D 项错误。 2．孟子将人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在第二位，而一国 之君则排在最后一位。这一排名 ( ) A．是当时社会的真实体现 B．体现了孟子的民本思想 C．说明孟子反对君主制度 D．反映了社会民主化倾向 解析：选 B。据题干可知，人民排在第一位，一国之君排在最后一位，体现的是孟子民 贵君轻的民本思想，故 B 项正确；战国时期社会的真实体现是一国之君排在首位，A 项错 误；材料不是反对君主专制，C 项错误；社会民主化倾向是在近代，D 项错误。 3．在先秦的百家争鸣中法家出现较晚，但却异军突起，逐渐取得与儒、道、墨家相抗 衡的地位并一度占据优势。这一局面的出现主要在于法家( ) A．比其他各家思想优越 B．提出了系统治国理论 C．重视维护君主的权威 D．迎合了历史发展趋势 解析：选 D。据题干及所学可知，法家主张顺应历史发展趋势，建立符合新兴地主阶级 的专制主义中央集权，故选 D 项。题干没有体现其思想内容的优越，A 项错误；在百家争 鸣中每一派都提出了系统的治国理论，法家不是例外，B 项错误；先秦的儒家思想也是迎合 统治，维护统治者权威的，不是法家独有的，C 项错误。 4．秦王嬴政读韩非子著作后大为惊叹：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”秦王嬴政 如此惊叹的主要原因是韩非子( ) A．构想了君主专制的体制 B．推崇削弱宗法观念 C．主张以严刑峻法教化百姓 D．提出皇权至上思想 解析：选 A。据所学可知，韩非子属于诸子百家中的法家，韩非子主张建立专制主义中 央集权制度，这迎合了秦王嬴政的需求，因而出现题干中秦王对韩非子的惊叹，故选 A 项。 5．汉武帝感兴趣的是“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，并不是对“阴阳灾 异”学有什么特殊的感情。汉武帝对“君权神授”理论感兴趣的原因是它强调了( ) A．人与自然的和谐性 B．以礼义来教化人民 C．王权的权威性和神秘性 D．以王权限制了神权 解析：选 C。题干“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，表明王权的权威性和神 秘性，故选 C 项。人与自然的和谐性是道家的思想，A 项错误；以礼义来教化百姓是儒家 思想，不是阴阳五行理论，B 项错误；材料表明王权来自神权，D 项错误。 6．董仲舒说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连 其中者，通其道也……非王者，孰能当是？”据材料推断，董仲舒意在( ) A．宣扬君权神授 B．解释天人感应 C．劝君主行仁政 D．强调教化民众 解析：选 A。通过材料“三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也……非王者， 孰能当是”可以看出，董仲舒认为君主承天而立，是天人之间的负责人，是出于神化君主的 目的，故 A 项正确。 7．孔子说“君子食无求饱，居无求安”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。 朱熹说“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。两者的共同点是( ) A．反映社会普遍现象 B．注重个人品德 C．重建人伦等级秩序 D．反对正当欲望 解析：选 B。根据材料“君子食无求饱，居无求安”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣”可知，孔子提出了“君子”对饮食居所的要求，主张安贫乐道；根据材料“饮 食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，朱熹肯定饮食对于生存的意义，提倡顺应天理。 二者都注重个人品德修养，故选 B 项。 8．王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌， 见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和 朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明( ) A．注重道德实践 B．提倡心性修养 C．强调重义轻利 D．批判虚假说教 解析：选 B。王阳明强调的是“见……自然知……”和“以吾心之是非为是非”，体现 其提倡加强内心的修养，故选 B 项。王阳明提出“……自然知……自然知”等等，不是强 调注重道德实践，A 项错误；题干没有体现义和利的问题，C 项错误；题干没有体现“批判 虚假说教”，D 项错误。 9．从汉至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋时，《孟子》则被列入经部，成为儒家 的第十三部经书。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。促成这一变化的主 要原因是( ) A．民本思想深入人心 B．程朱理学成为统治思想 C．陆王心学日益兴起 D．孟子在儒家中地位上升 解析：选 B。根据题干材料“到南宋时，《孟子》则被列入经部”可知，这一时期，程 朱理学成为官方哲学，崇尚孔孟，故选 B 项。民本思想始终伴随着儒家思想而存在，A 项 错误；陆王心学兴起于宋明之际，C 项错误；孟子地位上升是由于程朱理学的推崇，D 项错 误。 10．黄宗羲从万民忧乐的角度重新认识君权，认为如果君主背离了兴利除害职责的话， 那些恨其君如“寇仇”、视其君为“独夫”的“天下之人”就可以起来推翻暴政。据此可知 黄宗羲( ) A．主张废除君主制度 B．推崇西方民主政治 C．深化了传统民本思想 D．改变了儒学的本质 解析：选 C。根据题干中“那些恨其君如‘寇仇’、视其君为‘独夫’的‘天下之人’ 就可以起来推翻暴政”可知，黄宗羲深化了传统民本思想，故选 C 项。题干材料并非主张 废除君主制度，而是反对君主专制，A 项错误；西方民主政治属于代议制民主，与题意不符， B 项错误；明清之际的儒学家继承发展了儒家思想，并未根本改变儒学的本质，D 项错误。 11．顾炎武在《顾亭林诗文集》中说：“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之 心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通 经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？”据此可知顾炎武提倡的 治学目的是( ) A．格物致知 B．忠君爱民 C．明道救世 D．知行合一 解析：选 C。根据题干中“有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极 而至于此，则思起而有以救之”信息，可以得出顾炎武的治学目的是“明道救世”，故选 C 项。 12．宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎 武、王夫之等人将之延续，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是后者( ) A．彻底抨击宗教思想体系 B．猛烈批判君主专制统治 C．认为儒家学者掌握“道” D．宣传民主革命思想主张 解析：选 B。据所学可知，黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初民主思想萌芽的代表人 物，并且黄宗羲还对君主专制进行抨击，宣称皇帝是“天下之大害者”，故选 B 项。儒学 不是宗教思想，且黄宗羲、顾炎武、王夫之是对儒家思想的继承与批判，A 项错误；儒家学 者掌握“道”是二者的相似之处，C 项错误；“民主革命”思想是资产阶级革命派的主张， D 项错误。 二、非选择题(本题共 2 小题，每小题 26 分，共 52 分) 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排 斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》 中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以 是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不 得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学” 的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 材料二 朱熹理学自上而下，渗入民间。宋代义门现象的兴盛与朱熹理学的大力倡导有 很大关系。其中影响最大的是“义门郑氏”，历经宋元明三代传颂不息，在明代更被朱元璋 赐以“江南第一家”美称。其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》，奠定了它在 中国传统家训教化史上的重要地位。《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训， 以及极具特色的教化实践，把朱熹所倡导的伦理道德落实于行动，成为郑氏家族几百年始终 坚持不懈的传统，在乡里传为美谈，并且在乡里间形成良好的睦邻氛围。因此几百年来，历 经多次战乱，义门郑氏仍在浦江县保存下来，这一奇迹自有它深厚的社会土壤。 (1)根据材料一并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理 学在哪些方面对儒学有所发展。(10 分) (2)根据材料二并结合所学知识，分析朱熹理学对后世产生的影响。(16 分) 解析：(1)“不同之处”，可从汉代儒学和孔孟儒学的主张角度进行比较；第二小问“发 展”，可从宋代理学的主张及其新特点等角度进行思考。(2)根据材料二信息及所学从理学特 点、对社会和个人的影响角度分析归纳。 答案：(1)不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、 三纲五常。 发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。 (2)影响：促进了理学、文化的世俗化；增强了宗族的凝聚力；提高了人们的道德修养； 明确了家族、社会伦理关系，规范了社会秩序；有利于传统文化的发展和传承；适应了统治 者维护专制统治的需要。(任答五点即可) 14．阅读下列材料： 材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致 知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。 ——王阳明《传习录》 材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之 博厚以割裂为己土乎？ ——王夫之《读通鉴论》 以天下之权寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权 以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万 几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》 材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是，在明 中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟高扬了唯心主义式的主 体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解 缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。 ——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》 请回答： (1)据材料一，归纳王阳明的主要观点。(10 分) (2)材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎武提出 了怎样的对策？(6 分) (3)结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，对明中期后儒家 思想的新发展进行简要评价。(10 分) 解析：(1)据材料一信息，分层次提炼王阳明的观点即可。(2)第一小问现象，据材料二 “天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂 为己土乎”归纳；第二小问对策，据顾炎武的思想主张针对君主专制和家天下问题说明。(3) 第一小问联系，据材料三信息从思想解放的角度分析；第二小问评价，结合所学知识从积极 的方面和局限性方面概括。 答案：(1)观点：要加强道德修养；良知往往被私欲所侵蚀；良知是人固有的善性；致 良知。 (2)现象：君主专制(中央集权)；家天下。 对策：分散天子的权力。 (3)联系：心学促进思想解放，挑战传统儒学，明清之际在政治上表现为批判封建专制。 评价：一方面，对传统儒学批判继承，促使中国传统文化重新焕发了生机；另一方面， 无法承担思想启蒙的历史使命。