2017年秋高二历史岳麓版必修三单元检测：第1单元+中国古代的思想与科技 7页

第一单元　中国古代的思想与科技 单元检测 一、选择题(每小题5分，共60分)‎ ‎1．孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是(　　)‎ A．规范社会秩序 B．强化中央集权 C．构建平等社会 D．缓和诸侯纷争 ‎2．蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能说明这一观点的是(　　)‎ A．“民以君为心，君以民为本”‎ B．“民为贵，社稷次之，君为轻”‎ C．“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”‎ D．“一德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”‎ ‎3．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见，韩非认为“治天下”应特别重视(　　)‎ A．人情关系 B．道德规范 C．法制建设 D．礼仪秩序 ‎4．(2017·河南天一大联考)春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。该“总设计师”首倡(　　)‎ A．以德治民、爱惜民力 B．用“仁义”“王道”施政 C．法、术、势结合统治 D．“罢黜百家，独尊儒术”‎ ‎5．“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是(　　)‎ A．以三纲五常为基础的伦理道德观念 B．以中央集权为核心的行政管理模式 C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制 D．以屈君伸天为内容的天人感应思想 ‎6．董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒(　　)‎ A．一生都反对邪辟之说 B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然 C．有力地推动了法家思想的发展 D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”“外儒内法”‎ ‎7．(2017·宁波十校联考)《四句教》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”由此判断该作者应是(　　)‎ A．孔子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁 ‎8．王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们(　　)‎ A．否定传统权威，倡导个性自由 B．没有辩证看待孔子的历史作用 C．反对盲信孔子，主张顺时而变 D．批判了儒学对人们思想的禁锢 ‎9．顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武(　　)‎ A．全盘否定明代学术成果 B．强调独立思考并有所创新 C．强调尊重前人研究成果 D．提倡经世致用的学术精神 ‎10．(2016·洛阳高二期中)某学者认为：“黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”下列属于黄宗羲的思想并最能体现上述观点的是(　　)‎ A．工商皆本 B．天下为主，君为客 C．经世致用 D．循天下之公 ‎11．(2016·河南洛阳期中)宋代图书传播迅速，时人笔记或言“即日传播”，或云“家至户到”，或曰“不日传都下”，或谓“落笔辄为人所传诵”，媲美置邮与传驿。此种现象出现的直接原因是(　　)‎ A．雕版印刷业的发展 B．科举制度的适时改革 C．商品经济空前繁荣 D．重教兴学的文化氛围 ‎12．英国的李约瑟博士指出：“如果没有火药、纸、印刷术和磁针，欧洲封建主义的消失就是一件难以想象的事。”对此，以下理解正确的是(　　)‎ A．如果没有四大发明，就不会有欧洲封建主义的解体 B．欧洲封建主义解体的根本动力在于四大发明的完成 C．四大发明传到欧洲，加速了欧洲向近代迈进的步伐 D．四大发明对欧洲封建社会的变革起了决定性的作用 二、非选择题(13题20分，14题20分，共40分)‎ ‎13．道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，回答下列问题。‎ 材料一　呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！ ——欧阳修《新五代史》‎ 材料二　‎ 大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！ ——朱熹《朱子语类》‎ 材料三　愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。‎ ‎——顾炎武《日知录》‎ 道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！ ——《黄宗羲全集》‎ 请回答：‎ ‎(1)根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？(8分)‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎(2)材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(6分)‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎(3)结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(6分)‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎14．阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“‎ 中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。”‎ 材料二　董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。——冯天瑜等著《中国文化史》‎ 材料三　中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。——李约瑟《中国科学技术史》‎ ‎(1)从医学、数学和天文学方面各举一例证明利玛窦的结论。(6分)‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎(2)董仲舒为什么能在中国文化史上占有重要地位？(6分)‎ ‎　‎ ‎　‎ ‎(3)结合材料二，从思想文化方面回答材料三中李约瑟先生的“问题”。(8分)‎ ‎　‎ ‎　‎ 答案精析 单元检测(一)‎ ‎1．A　[先秦儒家宣扬“礼”“义”是强调人们按照自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故A项正确。]‎ ‎2．B ‎3．C　[材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为“治天下”应重在依靠法律，故C项正确。]‎ ‎4．D　[董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统思想，故D项正确。]‎ ‎5．D　[以屈君伸天为内容的天人感应思想是指君主如果实行暴政，上天会以降下灾害的形式惩戒，这一理论可以被士大夫利用限制君主权力，故D项正确。]‎ ‎6．B　[董仲舒以儒家思想为主导，结合法家、阴阳五行家思想，主张用思想大一统巩固政治大一统，符合汉武帝的统治需要，选择B项。]‎ ‎7．D　[据所学可知“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”是心学主张，也就是良知说，故D项正确。]‎ ‎8．A ‎9．B ‎10．B　[“天下为主，君为客”强调限制君权，保证人民的基本权利，符合题意，故B项正确。]‎ ‎11．A　[图书传播速度快，与技术革新相关，唐宋之际雕版印刷术诞生并取得一定发展，故A项正确。]‎ ‎12．C ‎13．(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。‎ 观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。‎ ‎(2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。‎ 发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。‎ ‎(3)社会背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。‎ ‎14．(1)医学：战国问世、西汉编定的《黄帝内经》；数学：最早发明了十进制记数法；天文学：最早使用赤道坐标。‎ ‎(2)他改造儒家思想，形成了新的儒学体系，使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。‎ ‎(3)儒家思想束缚人们的思想，导致中华民族存在盲目自足、因循守旧、不思奋进等劣根性，没有进行理论创新。‎