黑龙江省佳木斯市建三江一中2019-2020学年高二上学期期中考试历史试题 24页

‎2019—2020学年度第一学期期中考试 高二历史试卷 考试说明：本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分100分，考试时间90分钟。‎ ‎（1）答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚 ‎（2）请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，在草稿纸、试题上答题无效。‎ 第Ⅰ卷 一、单项选择题 ‎1.“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代 A. 王权与神权相分离 B. 德治思想逐步形成 C. 天子权力有所下降 D. 对天的认识理性化 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】“周人则以为‘皇天无亲，唯德是辅’，故统治者为了获得‘天命’，必须‘敬天保民’”反映了周代的德治思想，故B正确；材料没有体现“王权与神权相分离”，排除A；材料反映周代的德治思想，无法体现天子权力下降，排除C；材料“故统治者为了获得‘天命’，必须‘敬天保民’”反映统治者仍然重视“天命”，无法体现“对天的认识理性化”，排除D。‎ ‎【点睛】抓住关键信息“周人则以为‘皇天无亲，唯德是辅’，故统治者为了获得‘天命’，必须‘敬天保民’”分析解答即可。‎ ‎2.战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了 A. 统一逐渐成为共识 B. 各派思想开始交流融合 C. 兼并战争过于频繁 D. 人们渴望重建西周秩序 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】战国中后期，统一的呼声日益高涨，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”只有统一才能结束战乱，统一逐渐成为当时人们的共识，故A正确；材料信息不能体现各派思想开的交流融合，排除B；材料反映人们形成统一的共识，C不符合材料主旨，排除；材料反映人们形成统一的共识，并非渴望重建西周秩序，排除D。‎ ‎【点睛】解答本题的关键信息是“定于一”“乱莫大于无天子”，紧扣关键信息分析解答即可。‎ ‎3.《论语》提到天命的次数仅有三次，远远少于礼和仁的次数。老子重视天人关系，他认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这 A. 说明了顺天有为的主张 B. 反映了不同的时代背景 C. 折射出不同的人生追求 D. 本质上都赞成天人感应 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】《论语》重视礼和仁，老子重视天人关系，这反映出儒家和道家不同的人生追求，故C正确；老子是无为而治，A错误；孔子和老子都处于春秋时期，所以反映了相同的时代背景，B错误；天人感应是西汉董仲舒最早提出的，D错误。‎ ‎4.先秦时期，重农抑商是法家的主张；汉代以后，随着土地兼并现象日益严重，这一思想才逐步融入儒家思想之中。这一变化表明 A. 儒家力图适应政治需要 B. 商人势力威胁汉代的政治统治 C. 农民社会地位得到提升 D. 法家思想逐步成为儒学的内核 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 材料表明了儒家也是吸收其他家的思想以适应现实政治的需要，即选A是符合题意的，正确；选项B是不符合史实的，自身就是错误的，不符合题意，排除；在汉代农民的地位是很低的，选项C不符合题意，排除；只是吸收法家思想，法家思想不会成为儒学的内核，选项D不符合题意，排除；故本题选A。‎ ‎5.春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。这种变化反映了 A. 分封制已难以为继 B. 社会道德水准提高 C. 民意左右官员行为 D. 忠君伦理观念强化 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【分析】‎ ‎【详解】‎ 这一现象发生舆论转变说明当时社会思想发生转变。结合春秋战国时期与汉朝的思想发展过程，我们能够很明显看出儒家思想在其中起到关键作用，忠君伦理观念的提升使得人们观念发生转变，因此本题选择D选项。A选项错误，分封制是政治角度的问题，材料主要体现出思想领域的变化；B选项错误，我们不能对社会道德妄加评判，不同时代对社会道德定义是不同的；C选项没有挖掘出本质，民意的变化还是由于主流思想的变化。‎ ‎【点睛】‎ 解答本题我们首先要抓住问题的本质和关键。材料中反映出社会舆论的变化很大程度上是由于思想上的转变。由此就可以将本题变为思想领域变化的问题，答案很容易就能够选出。‎ ‎6.齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时要周襄王承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲（欺诈、玩弄手段）而不正，齐桓公正而不谲”。这反映了孔子 A. 维护西周礼制秩序 B. 反对诸侯争霸战争 C. 宣扬三纲五常伦理 D. 推崇齐桓公式霸业 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】齐桓公和晋文公在本质上都是争霸，但齐桓公表面尊崇周王，而晋文公则对周王不尊崇，所以孔子对待齐桓公和晋文公的态度不同，体现了孔子维护西周礼治秩序的主张，故选A项；孔子反对的是晋文公对周王的态度，而没有体现他反对诸侯争霸，故排除B 项；三纲五常伦理制度不是孔子的思想主张，故排除C项；孔子虽然反对晋文公的做法，但并不能说明他推崇齐桓公式的霸业，因为齐桓公本质上也是对周王的不尊崇，故排除D项。‎ ‎【点睛】孔子面对诸侯纷争、社会动荡的乱世，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。‎ ‎7.“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。最能体现这句话的意思是 A. “罢黜百家，独尊儒术”‎ B. 三纲五常 C. “春秋大一统”‎ D. “天人感应”“天人合一”‎ ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】为了加强君权，董仲舒宣扬“天人感应”“天人合一”等学说，即人事和上天有密切联系，上天有思想感情，灾异和瑞祥是上天感情的流露，开启了儒学神学化，儒家宗教化，故选D；AC是就加强中央集权而言的，排除；B是就为人处世而言以重建封建统治秩序而言，排除B。‎ ‎8.张汤是汉武帝时实行严刑峻法的重要人物。司马迁评价“汤为人多诈，舞智以御人”，将其列入《史记·酷吏列传》。东汉初年的班固则评价“汤虽酷烈，及身蒙咎，其推贤扬善，固宜其后”，将其独立列入《汉书·张汤传》。这一变化反映出 A. 东汉执政理念存在去法家化倾向 B. 评价历史人物受儒家思想影响 C. 班固对张汤的评价比司马迁客观 D. 东汉政治环境比西汉更加恶劣 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】司马迁认为张汤多诈，列入酷吏列传，班固肯定张汤推贤扬善，说明班固受儒家思想扬善从善思想影响，故B正确；材料信息无法体现班固“去法家化倾向”，排除A；司马迁和班固都认为张汤残酷，不能说明班固对张汤的评价比司马迁客观，排除C；D材料信息无法体现，排除。‎ ‎9.宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成甚至季节的变化都加以仔细观察分析，这表明宋代 A. 自然科学取得重大进步 B. 格物精神影响绘画创作 C. 艺术形式的平民化趋势 D. 商品经济获得空前发展 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】儒家思想到宋代发展为理学，理学倡导格物致知求理方式，就对事物进行精细的研究，材料中“对岩石的质地进行研究，对水的波纹、树叶的构成甚至季节的变化都加以仔细观察分析”，说明这种绘画精神与理学求理方式比较类似，受其影响，故B正确。材料表述的是绘画艺术，不是自然科学发展，排除A项；宋代山水画并不是平民化的艺术形式，其侧重的是文人画，需要较高文化素养，排除C项；材料中绘画表现受理学思想影响，与商品经济发展没有直接关系，排除D。‎ ‎10.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见，《唐律疏议》强调 A. 天人感应 B. 法律与道德教化相结合 C. 三教合一 D. 天理与伦理道德相联系 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”可知，材料将道德与法律之间的关系比作：昏晓相需而成一昼夜，春秋相需而一岁一样，相互结合，故B项正确；天人感应是指天意和人事的交感相应，认为天能影响人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，故A项排除；三教合一是指儒学、道教、佛教三者之间的融合，故C项排除；天理是宋明理学的内容，故D项排除。‎ ‎11.武则天的形象在宋代以前总体上较为正面，但欧阳修《新唐书》开始对其“妖魔化”，司马光《资治通鉴》更甚，而且始终不承认大周和武则天的皇帝位，仅称其为“后”。这反映了 A. 妇女地位发生了逆转 B 程朱理学占主导地位 C. 官方修史原则的变化 D. 士大夫正统观念强化 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】对武则天形象描述的变化不能说明妇女地位的逆转，故排除A项；程朱理学占据主导地位是在南宋时期，故排除B项；对武则天形象评价的变化不能体现官方修史原则的变化，故排除C项；根据“始终不承认大周和武则天的皇帝位”可知武则天称帝不符合当时士大夫的正统观念，故选D项。‎ ‎【点睛】随着唐代以来儒学复兴的发展，三纲五常的伦理观念进一步得到强化。武则天称帝的正统性受到传统士大夫的质疑，也因此导致了武则天形象评价的变化。‎ ‎12.《宋史》创立《道学传》，认为“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子没而无传，千余年后，至于宋代得圣贤不传之学而焕然大明。这种认识 A. 混淆了儒家与道家思想 B. 适应了专制统治的需要 C. 突出了程朱理学的地位 D. 阐明了道学的发展历程 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料“‘道’……至于宋代得圣贤不传之学而焕然大明”可知题干的“道”指的是儒家的道，强调的是魏晋儒学受到佛道的冲击，独尊的地位受到挑战，到了宋代，随着理学的发展，推动了儒学的进一步繁荣，故C符合题意；由材料可知道不是道家的道，而是以仁与礼为核心的儒家之道，没有混消儒家与道家思想，故A不符合题意；儒学在汉代经过董仲舒的改良，已经适应了统治者的需要，成为维护专制统治的工具，故B不符合题意；本题阐述的是儒家思想在宋代繁荣的原因，而不是道学的发展历程，故D不符合题意。‎ ‎13.王学（王即王阳明）在明中后期广泛传播，其中“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，不仅给士大夫大开眼界，也受到庶民百姓的欢迎。这表明王学 A. 冲击了封建伦理纲常 B. 倡导民主、自由和平等 C. 成为明清的主流思想 D. 有利于个体意识的觉醒 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”可知，王阳明认为庶人百姓也都拥有良知良能，有利于庶人百姓意识的觉醒，故选择D选项；王阳明主张“致良知”“知行合一”，维护了封建伦理纲常，故排除A选项；材料没有体现民主、自由思想，故排除B选项；程朱理学是明清的主流思想，不符合史实，故排除C选项。‎ ‎14.对下表中黄宗羲和卢梭思想的共同之处解读正确的是 黄宗羲《明夷待访录》‎ 卢梭《社会契约论》‎ ‎“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣！”‎ ‎“以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动，乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为。”‎ A. 推动了当时的社会变革 B. 主张实行民主共和 C. 猛烈批判君主专制统治 D. 是资本主义发展的产物 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 由材料信息“然则为天下之大害者，君而已矣”可知，黄宗羲批判君主专制制度，再由材料信息“绞死或废黜一个暴君……同样合法的行为”可知，卢梭反对君主专制，故C项是二者的相同点。卢梭的主张推动了法国大革命，而黄宗羲的思想未推动当时社会发生巨大变革，A项错误；B、D两项均只与卢梭相符，与黄宗羲不符。故答案选C。‎ ‎15.乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出。‎ A. 儒家思想正统地位削弱 B. 政府文化专制政策松动 C. 科举考试内容发生巨变 D. 清朝后期社会危机加剧 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据材料和所学知识可知，清朝前期大兴“文字狱”，导致知识分子远离政治、不问政事，于是考据学兴盛；但鸦片战争爆发以后，社会危机逐渐加深，御辱强国成为知识分子关心国家命运的主题思想， D项正确；材料无法体现儒家思想正统地位削弱，排除A；政府文化专制政策松动与材料主旨无关，排除B；材料主旨与科举考试无关，排除C。所以选D ‎16.明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明 A. 文化变革的经济动因 B. 商人政治地位的提高 C. 统治阶级腐朽没落 D. 士商互动的社会风气 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 材料“贾而好儒”、“亦贾亦儒”说明士商价值取向趋同，士商互动的社会风气，故D项正确；材料没有体现出文化变革，故A项错误；材料中没有体现出商人政治地位和统治阶级的腐败，故BC项错误。‎ 点睛：对材料“贾而好儒”、“亦贾亦儒”的理解是解题的关键。‎ ‎17.清人李渔在《闲情偶寄》中说：元杂剧“其句则采街谈巷议，即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”。这说明元代杂剧 A. 缺少精练的艺术特色 B. 为民间艺术家所创作 C. 实现了诗书的平民化 D. 具有浓厚的生活化特征 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 据材料“系耳根听熟之语，舌端调惯之文……实与街谈巷议无别者”并结合所学知识可知，这说明元代杂剧具有浓厚的世俗化、生活化特征，故D选项正确；材料未涉及精练的艺术特色的问题，故A选项错误；材料也无法体现是否由民间艺术家所创作，故B选项错误；材料主旨是说明元代杂剧的生活化，不是诗书的平民化，故C选项错误。故选D。‎ ‎18.苏格拉底曾说过：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”下列最能印证这句话的名言是 A. 有思想力的人是万物的尺度 B. 美德即知识 C. 无知即罪恶 D. 教育不是灌输，而是点燃火焰 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】材料“我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想”，可见教育是通过精神方面引领，而不是通过灌输实现，“教育不是灌输，而是点燃火焰”复合材料主旨，故D项正确。A是强调理性和思想自由，排除；B是强调通过教育提高道德修养，C是B的反面表达，不符合题意，故C项错误。‎ ‎19.《十日谈》中主人公的名字具有特定含义，如菲罗美娜意为“歌中恋人”、帕皮妮亚意为“充满活力”、潘斐洛意为“爱所有的人”。薄伽丘这样取名的用意是 A. 批判宗教信仰 B. 鼓吹思想自由 C. 宣扬人类平等 D. 讴歌人性美好 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】《十日谈》中主人公的名字蕴含着人性美好的方面，体现出薄伽丘对人性美好的讴歌，故答案为D；ABC在材料中都没有体现。‎ ‎20.在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服，即使只需说一句表示屈服的话就可以获得自由，他也毫不退让。这类神话构成了古希腊悲剧的主题，并成为市民精神生活的重要组成部分。据此可知，古代希腊 A. 公民的思想自由遭到压制 B. 民众厌倦平淡的世俗生活 C. 传统文化蕴含着人文精神 D. 神话观念逐步得到了强化 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据“在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服”“这类神话构成了古希腊悲剧的主题”可知，这类神话强调人的力量和作用，说明传统文化蕴含着人文精神，故C正确；材料反映古希腊神话，无法体现公民的思想自由遭到压制，排除A；B与材料信息无关，排除；材料信息无法体现神话观念逐步得到了强化，排除D。‎ ‎21.文艺复兴时期“人文主义者”一词的最初含义就是指那些精通希腊艺术和拉丁文法的学者他们对古希腊、古罗马古典学术的研究，主张“回到本源”，在虔诚的基督徒中引起了一种重新考据、诠释基督教的原始文献的热潮。由此可见，文艺复兴 A. 利于推动宗教改革运动兴起 B. 以重建基督教信仰为初衷 C. 恢复了古希腊罗马经典文化 D. 对教会持一种包容的态度 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查文艺复兴运动，材料“在虔诚的基督徒中引起了一种重新考据、诠释基督教的原始文献的热潮”反映了文艺复兴运动推动基督教原始文献的研究热潮，这为宗教改革运动的兴起提供了条件，故A正确；文艺复兴并不是以重建基督教信仰为初衷，而是反对天主教神学世界观的统治，故B排除；复兴古希腊罗马经典文化并不是文艺复兴运动的实质，故C排除；材料未涉及文艺复兴运动对教会的态度，故D排除。‎ ‎22.在欧洲近代早期，一些国家的君主专制统治被称为“国王的神圣权利”。17、18世纪，启蒙思想的倡导者开始质疑这些观念，认为国王应该为他们统治的人民负责。启蒙思想家提出这一主张的理论依据是 A. 依法治国原则 B. 社会契约学说 C 三权分立理论 D. 反抗暴政观念 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据题干“国王应该为他们统治的人民负责”体现了人民主权思想，与人民主权相关的理论依据在于社会契约论，在《社会契约论》中卢梭指出主权是不可转让，不可分割，不可代表，主权是绝对的、至高无上和不可侵犯的，故答案选B。依法治国就是依照律治理国家，而不是依照个人意志，排除A；三权分立主张立法、行政和司法三种国家权力分别由不同机关掌握，各自独立行使、相互制约制衡，排除C；题干没有体现反抗残酷的暴政观念，排除D。‎ ‎23.卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是 A. 天赋人权说 B. 社会契约论 C. 自由平等说 D. 人民主权说 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】从材料中可以看出，梭强调的是人民至高无上的地位与权威，在人民的意志下，什么都可以废除，这反映的是人民主权说，故D项正确；天赋人权是指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利，故A项排除；社会契约的意思是人民在公共意志的基础上订立社会契约，大家都应遵守，故B项排除；材料强调的是人民主权，没有涉及到自由平等，故C项排除。‎ ‎24.伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专制的种种弊端，认为“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专制。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。这表明伏尔泰 A. 提倡天赋人权 B. 批判教会神权 C. 反对君主制度 D. 倍加推崇理性 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 材料信息“人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣”说明伏尔泰非常推崇理性，故D项正确；天赋人权指的是人生来就具有生命、自由等权利，材料无法体现，故A项错误；材料体现不出伏尔泰批判就教会神权，故B 项错误；伏尔泰反对的是君主专制，不是君主制度，故C项错误。‎ ‎25.魏源在《海国图志》卷47中说：英国“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”。美国更是“事无大小必须各官合议然后准行，即不成允，亦须十人中有六人合意然后可行”。这反映了魏源 A. 希望中国推行民主制度 B. 反对清朝的专制制度 C. 对西方民主的感性认识 D. 向往欧美的民主制度 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“立九官以治事，九官由众推选，以三年为秩满，贤则留，否则更”“事无大小必须各官合议然后准行，即不咸允，亦须十人中有六人合意然后可行”可知，魏源在《海国图志》中对西方民主有所介绍，对西方民主具有一些感性认识，故C项正确；材料只是反映了对西方民主的一些认识，没有体现反对清朝的专制制度，也没有体现“希望中国推行民主制度”，排除AB；材料只是反映了对西方民主的一些认识，没有体现魏源对欧美的民主制度的态度，排除D。‎ ‎26.19世纪七八十年代，总理衙门大臣文祥、两广总督张树声都在奏议中言及过西方政体。前者说：“中国天泽分严，外国上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取。”后者说：“中国遗其体而求其用，……就令铁舰成行，铁路四达，果足恃钦？”这反映出当时：‎ A. 部分官员实现了从洋务派到维新派的转变 B. 对西学的探索由格致之学而进入哲理学 C. 洋务派坚持改器物不改制度受到广泛批判 D. “中体西用”的内在矛盾推动了观念嬗变 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】据材料“外国上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取……中国遗其体而求其用，……就令铁舰成行，铁路四达，果足恃钦”并结合所学知识可知，这反映了部分官员对“中体西用”思想的反思，说明其观念发生嬗变，故D正确；仅凭材料信息并不能说明从洋务派到维新派的转变，故A排除；材料未涉及对西学探索的哲理化，故B排除；材料也没有体现对洋务派的“广泛”批判，故C排除。‎ ‎27.鸦片战争后先进的中国人提出了的各种近代化方案，有人把其分别比喻成“自我疗伤”“温药治疗”“猛药重治”“开颅洗脑”。其中“开颅洗脑”的意义是 A. 动摇了封建思想的统治地位 B. 是移风易俗的社会革新运动 C. 中国近代第一次思想启蒙运动 D. 真正意义资产阶级民主革命 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查近代中国向西方学习的进程。结合所学可知，“自我疗伤”指的是清政府内部的有识之士在不改变封建制度的前提下开展的洋务运动；“温药治疗”是指以康有为、梁启超为首的维新派推行改革的戊戌变法；“猛药重治”指的是由孙中山领导的推翻封建君主专制制度的辛亥革命；“开颅洗脑”则是指宣扬民主和科学思想的新文化运动。新文化运动宣扬民主和科学，动摇了封建思想的统治地位，促进了国人的觉醒，因此A选项正确。B选项错误，新文化运动主要内容并不是进行移风易俗，而是主张民主与科学，进行思想解放；C选项错误，中国近代第一次思想启蒙运动是戊戌变法；D选项错误，真正意义上的资产阶级民主革命是辛亥革命，不是新文化运动。故正确答案为A选项。‎ ‎28.“康有为的维新思想对公众意识的影响日益扩大，中国不但面临着行政管理崩溃的现实，而且开始了以辛亥革命为结果的政治瓦解的进程。”这说明维新思想 A. 对封建专制思想进行了全面的否定 B. 促使国人民族意识的觉醒 C. 客观上有利于资产阶级革命思想传播 D. 导致清朝统治的土崩瓦解 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 康有为借助经学的外衣，否定君主专制统治，宣传维新变法的必要性和合理性，但未能“全面的否定”，故A项错误；维新思想起到思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒，而非“民族意识”，故B项错误；材料中“开始了以辛亥革命为结果的政治瓦解的进程”表明维新思想的客观作用，有利于革命思想传播，故C项正确；辛亥革命导致清朝统治的土崩瓦解，而非“维新思想”，故D项错误。‎ ‎29.新文化运动时期，学者陈序经提出“全盘西化”的观点，还有学者提出将四书五经束之高阁，甚至主张废弃汉字，改用世界语。随后，《新青年》杂志发表陈独秀的文章，对这种主张加以批评和解释，并表示该杂志同仁也不同意这种观点。这表明 A. “全盘西化”已成为思想文化界的主流 B. 陈独秀的思想认识开始落后于时代潮流 C. 《新青年》不再是新文化运动的主阵地 D. 知识界对传统文化的价值存在不同认识 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】材料表明，新文化运动时期，有学者主张“全盘西化”，反对传统文化，陈独秀对这种主张加以批评和解释，说明知识界对传统文化的价值存在不同认识，故D正确；材料反映有学者主张“全盘西化”，陈独秀对这种主张加以批评和解释，并表示该杂志同仁也不同意这种观点，无法体现“全盘西化”已成为思想文化界的主流，排除A；陈独秀批评“全盘西化”的观点，并不是思想认识落后，排除B；《新青年》是新文化运动的主阵地，C错误。‎ ‎【点睛】解答本题的关键信息是“学者陈序经提出‘全盘西化’的观点”“陈独秀的文章，对这种主张加以批评和解释”，紧扣关键信息并联系所学新文化运动的史实分析解答。‎ ‎30.史学界一般认为，孙中山在1905年提出三民主义这个纲领表明资产阶级开始关注农民的土地问题，关注民生，并探索使中国由贫弱到富强的办法，但其“民生”、“民本”主张依然带有“空想”色彩。“空想”主要是因为 A. 基本上不变更土地所有性质 B. 根本维护封建地主阶级的利益 C. 注重政党建设忽视民生问题 D. 缺乏实现国富民强的具体举措 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查孙中山三民主义的局限性。孙中山民生思想中的“平均地权”并未涉及改变土地所有性质，因此无法根本上改变农民被剥削的地位，也无法根本解决农民问题，因此具有“空想”色彩，故A项正确；以孙中山为代表的革命派代表的是资产阶级利益而非地主阶级，故B项错误；孙中山的民生主张带有“空想”色彩，不是因为孙中山不重视民生，而是民生主义本身具有局限性，不符合当时中国的国情，故C项错误；民生主义也有具体的措施，只是它没有真正满足农民要求，所以得不到广大农民响应，故D项错误。‎ ‎31.1894年，郑观应的《盛世危言》正式出版。在该书中，郑观应认为，中国传统的思想视工商为牟利之贱业，“但有困商之虐政，并无护商之良法，虽欲商务之兴，安可得哉？”郑观应意在 A. 批判重农抑商政策 B. 为反清革命提供理论依据 C. 发展本国资本主义 D. 颠覆中国传统的夷夏之辨 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】解答本题的关键在于将郑观应的思想主张置于甲午中日战争、民族危机不断加深的时代背景下进行思考。作为资产阶级早期维新派的代表人物，其主张通过“护商”“兴商”来发展资本主义，挽救民族危亡，C项正确；题目所问为目的，而A项是途径不是目的，排除；郑观应属于早期维新派，与革命派的思想有着原则上的区别，B项错误，排除；D在材料中没有体现，排除。‎ ‎32.孙中山主张普遍建立消费合作社和生产合作社，认为建立合作经济是“地方自治团体”之“要事”，是避免“商家垄断”的有效办法。还主张“累进税率，多征资本家的所得税和遗产税”。这体现孙中山 A. 节制资本的思想 B. 深受中国共产党的影响 C. 关注工农利益 D. 提倡建立公私合营经济 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 无论是消费合作社还是生产合作社以及“累进税率，多征资本家的所得税和遗产税”，都体现出孙中山对中国资本的态度，要节约这些原有资本，所以本题选择A选项。B选项无法得出；C选项材料没有体现；D选项曲解材料含义。‎ ‎33.1919年2月，保守复古的林纾对陈独秀，蔡元培诸人进行批判。捍卫文言文与孔孟之道，蔡元培回信辩驳。这一论战使得《新青年》声名大振，“最高印数达到一万五六千份”。这反映出当时 A. 救亡图存成为时代主题 B. 文化平民化成为趋势 C. 传统文化被新文化否定 D. 追求新思想成为主流 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料内容并未涉及救亡图存的主题，故A错误；论战使得《新青年》声名大振，说明《新青年》得到了民众的关注，体现了文化平民化的趋势，故B正确；“文言文与孔孟之道”之争并不能说明传统文化被新文化否定，故C错误；材料也无法体现当时追求新思想成为主流，故D错误。故选B。‎ ‎34.曾经，在国人如何面对西方第三人称代词的性别区分这一问题上，有人主张用“伊”对应“she”，有人主张汉字拼音化。1917年，刘半农创造“她”字以对应，引起了激烈的争论。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。这反映了 A. 汉字文化兼收并蓄 B. 知识分子异常激进 C. 国人思想因循守旧 D. 西方文化霸权影响 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】材料表明，由于受到西方第三人称有性别之分的影响，刘半农创造出了“她”这一词，并一直沿用，说明了汉字文化兼收并蓄的特点，A正确。材料无法体现知识分子的激进，B错误。“1932年定音之后的“她”字一直沿用至今”说明国人并不保守，故C错误。材料强调中国文化的兼收并蓄，并没有体现西方文化霸权影响，D错误。‎ ‎35.关于19世纪中期开始的洋务运动，维新派、革命派总体肯定洋务运动是中国现代化的起点，同时指责其坚守“中体西用”，让中国丧失政治变革的良机；20世纪40年代中期至50年代末，中国马克思主义学者对洋务运动的评价由早期的两点论转为全盘否定，将曾国藩说成“汉奸刽子手”；80年代，认为洋务运动推动中国近代化的观点成为学界主流。据此可知 A. 历史事件评价永远难有定论 B. 多数史学家的意见更能反映历史的真相 C. 时代愈近历史的评价愈客观 D. 时代发展和史家认识影响历史事件评价 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“关于19世纪中期开始的洋务运动，维新派、革命派总体肯……同时指责……；20世纪40年代中期至50年代末，中国马克思主义学者对……全盘否定；80年代，认为洋务运动推动中国近代化”可以看出，在不同的时期，历史学家对洋务运动做出了不同的认识，这表明时代发展和史家认识影响历史事件评价，故D项正确；历史人物评价不是不能定论，只是评价的标准不同，故A项错误；历史真相的反映依靠考古和历史文献的相互印证，故B项错误；历史评价与时代远近没有关系，故C项错误。‎ ‎36.1934年南京国民政府发起新生活运动，主张以中国固有的道德——“礼义廉耻”为基本准则，从改造国民的“衣食住行”等日常生活入手，号召国民自强，改造社会，复兴国家。1935年3月以后，新生活运动以实现“国民生活军事化、生产化、艺术化”为中心，除突出实施国民军训与编组外，还开展诸如开渠筑堤、修桥补路、提倡国贷、戒烟戒赌、民众识字、体育健身等活动。国民政府发起的新生活运动反映了 A. 政府重视引导民众传承历史传统 B. 改良社会风气成为国民共识 C. 传统儒家道德与近代民族主义相结合 D. 西方观念盛行于大众日常生活 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料“主张以中国固有的道德‘礼义廉耻’为基本准则”可知一定程度上弘扬了中华民族的优秀传统文化；根据材料“衣食住行”可知促进了当时社会风气的好转；根据材料“实现‘国民生活军事化、生产化、艺术化’为中心,突出实施国民军训与编组”可知提高了国民的民族意识和军事素质；根据材料“开展诸如开渠筑堤、修桥补路、提倡国货、戒烟戒赌、民众识字、体育健身等活动”可知支援了国民经济建设运动的开展；故可知国民政府发起的新生活运动反映了传统儒家道德与近代民族主义结合，C项正确。材料没有涉及政府重视引导民众传承历史传统，而是强调国民政府发起的新生活运动反映了传统儒家道德与近代民族主义结合，A项错误。改良社会风气是材料中的部分信息，但没有体现成为国民共识，B项错误。材料没有涉及西方观念盛行于大众日常生活，而是强调国民政府发起的新生活运动反映了传统儒家道德与近代民族主义结合，D项错误。‎ ‎37.“人是万物的灵长”“让人民做他们愿意做的事”“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员”等都是近代欧洲思想解放运动中提出的口号。这些口号的提出均 A. 明确反对欧洲的君主制度 B. 体现了人文主义的价值追求 C. 全面否定了封建神权统治 D. 反映了理性至上的时代精神 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】题目中的口号中都是对人的尊重和肯定，是人自我意识的觉醒和走向理性的过程，体现了人文主义的价值追求，故B项正确；“人是万物的灵长”没有反对欧洲君主制度，故A项错误；“全面否定”的说法过于绝对，不符合史实，故C项错误；“让人民做他们愿意做的事”未体现理性至上，故D项错误。‎ ‎38.针对新文化运动时期新学者们“灭国粹而后输入欧化”的论调，吴宓在《论新文化运动》中指出，正确的做法应是：“西洋真正之文化与吾国之国粹，实多互相发明、互相裨益之处。”这说明新文化运动 A. 对中西学犯了绝对主义错误 B. 对国粹和西学辩证加以吸收 C. 得到广大知识分子一致赞同 D. 冲击了传统文化的社会基础 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎“灭国粹”是对中学的绝对否定，“输人欧化”是对西学的绝对肯定，所以材料说明说明新文化运动对中西学均犯了绝对主义错误，选A是符合题意的，正确；新文化运动并未对国粹和西学辩证加以吸收而是犯了绝对主义错误，选项B不符合题意，排除；新文化运动也未得到广大知识分子一致赞同，选项C不符合题意，排除；选项D在材料中并没有明确的表述，不符合题意，排除；故本题选A。‎ 点睛：此题难度中等，主要考查学生的比较鉴别能力，在做此类问题时首先审清时间、空间和设问限定词，准确提取材料信息，注意要全面，不要以偏概全，然后可以运用排除法去做即可。‎ ‎39.“和启蒙学者的华美约言比起来，由‘理性的胜利建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”在此背景下出现的作品是 A. 《巴黎圣母院》‎ B. 《战争与和平》‎ C. 《思想者》‎ D. 《老人与海》‎ ‎【答案】A ‎【解析】‎ 由材料和所学知识可知，社会各阶层，尤其是知识分子，对启蒙思想家设想的”理性王国“深感失望后，努力寻找新的精神寄托，反映在文学创作领域，就产生了浪漫主义文学，所以材料描述的是浪漫主义文学产生的背景。《巴黎圣母院》属于浪漫主义文学，故A项正确；《战争与和平》为苏联现实文学代表，故B项错误；《思想者》属于现实主义美术作品，故C项错误；《老人与海》为现代主义文学，故D项错误。‎ ‎40.1945年4月，毛泽东在《论联合政府》中阐述了新民主主义国家的政治体制同苏联的区别，提出了“新民主主义的共和国”“中华民主共和国”“几个阶级联合专政的共和国”等新的概念以区别“苏联式的无产阶级专政的、社会主义的共和国”。这些概念的提出 A. 体现了中共对中国国情的正确分析 B. 标志着新民主主义理论产生 C. 反映出中共认识到苏联模式的弊端 D. 形成了中国特色的民主政治 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料“《论联合政府》……‘新民主主义的共和国’‘中华民主共和国’‘几个阶级联合专政的共和国’”并结合所学知识可知，根据我国国情，我国走的是新民主主义革命的道路，要把我国建设成在无产阶级领导下，联合一切民主阶级统一战线的政治制度，故A项正确；B项是指1940年的《新民主主义论》，排除；材料“苏联式的无产阶级专政的、社会主义的共和国”表明我国实行“两步走”的战略，由新民主主义逐步过渡到社会主义，故C项排除；D项是新中国成立初期的民主政治建设的状况，排除。‎ 第Ⅱ卷 二.材料题 ‎41.阅读材料，回答问题。‎ 材料一中国明中叶以来出现的新思潮和欧洲的“文艺复兴”运动，在根本精神上，有十分相似之点。这就是“人”的觉醒，“人”的解放，“人”的主体意识的高扬。李贽以“心本体”的学说为基础，将本质上非圣疑道的内容和体现历史新趋向的要求，理直气壮地运载进“心本体”所谓的“心”中，运载到“良知”之中，开始了从“圣心”到“俗心”的转化，打开了由“圣”转“俗”的通道，即由“禁欲”转为“顺情”由“圣贤”境界转为“俗世”境界，由旧时代迈向新时代，并且走出了相当远的路段。‎ ‎——摘编自《从“神”到“人”与从“圣”到“凡——中西近代启蒙思想文化运动差异一论》‎ 材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但为马克思主叉的传播创造了有利条件。‎ ‎——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国明清之际的新思潮与西方文艺复兴时期的新思潮有何共同特点，分析指出两者的本质区别及出现这种差异的经济根源。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的前期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。‎ ‎（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈应该如何认识中西方思想文化的发展。‎ ‎【答案】（1）共同特点：反对禁欲主义，主张个性的解放；追求现世的生活。‎ 本质区别：明清之际的新思潮是儒家思想在新的历史条件下的新发展（儒家思想的批评与继承）；西方文艺复兴的新思潮是资产阶级思想解放运动。‎ 经济根源：中国小农经济占主导地位，资本主义萌芽发展缓慢；西方资本主义经济发展迅速。‎ ‎（2）相似：反对封建专制，主张自由平等；反对传统思想权威；提倡民主与科学。‎ 原因：辛亥革命的失败已证明资本主义道路在中国行不通；初期的新文化运动没有广泛的群众基础；民族资本主义经济发展不充分。‎ ‎（3）认识：不同社会环境造就不同的思想文化；随着时代的进步，思想文化不断向前发展；中西方思想文化在相互学习中交流发展，共同推动人类文明的进步。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）从“这就是‘人’的觉醒，‘人’的解放，‘人’的主体意识的高扬”可以看出，作者认为共同特点是反对禁欲主义，主张人个性的解放。从“打开了由‘圣’转‘俗’的通道”可以看出更加强调追求现世的生活。本质区别：最大的区别在于政治制度方面，围绕着制度上的差异来谈即可。经济根源：结合当时的经济大背景来谈，围绕小农经济和资本主义经济的不同来谈。‎ ‎（2）相似：从内容上看，两者都有反对封建专制，主张自由平等的内容。在思想层面上，两者都反对传统思想权威，提倡民主与科学。原因：结合当时的时代背景来谈，围绕着政治方面辛亥革命的意义、思想基础和经济基础来谈。‎ ‎（3）本题是一道开放性的问题，需要我们论述如何认识中西方思想文化的发展。首先我们要看到差异，不同社会环境造就不同的思想文化。此外，我们要学会融合借鉴，在相互学习中交流发展，共同推动人类文明的进步。‎ ‎42. 阅读材料，完成下列各题。‎ 材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大 夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”‎ ‎——据《孟子》等 材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。‎ ‎——摘编自王韬《弢园文录外编》‎ 材料三 孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。‎ ‎——摘编自《孙中山全集》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。‎ ‎（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。‎ ‎（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。‎ ‎【答案】‎ ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查孔子和早期儒学、早期维新思想、孙中山三民主义。‎ ‎(1)本题考查孔子和早期儒学，主要考查考生获取材料有效信息以及概括归纳能力。第一小问，依据材料文字“民惟邦本，本固邦宁”、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”概括得出君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。第二小问，依据材料文字“孟子认为民贵君轻，又称：‘左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之’”概括得出君主用贤人，行仁政，突出儒家理想的仁政。‎ ‎(2)本题考查的是概括、比较能力，根据王韬、孙中山的阶级派别和政治主张不难得出结论。解题的关键在于明确王韬与孙中山的身份，并注意有效信息“材料二、三”的限定。派别，二者的主张不同但阶级属性一致，都是民族资产阶级；王韬是早期维新派的代表之一，孙中山是革命派的代表，维新派主张改良和实行君主立宪制，革命派主张暴力推翻清政府的封建统治，建立民主共和国。二者仿效的国家不同，王韬效仿英国，孙中山效仿美国。注意二者思想中的传统因素和西方因素及其思想重点，带着这些问题去阅读材料二和材料三，从中找出二者主张的异同点。‎ ‎(3)本题考查学生的分析以及透过现象看本质的能力。在审题时一定要抓住“结合所学知识”“古代”“近代”“关系”“历史必然性”等有效信息的限定，明确民本与民主二者在时间、社会背景、阶级利益上的差异，关注二者之间的内在联系。第一小问，明确所谓“关系”的实质是二者既有联系也有区别，而不能单纯理解成为二者之间的联系，以避免漏答或答不全；中国古代的民本思想和近代的民主思想有一定联系，但产生的经济基础、阶级条件、主要内容等方面都有质的区别。第二小问，对于“近代中国民主思想兴起的历史必然性”的回答，从经济、思想、政治、民族危机、阶级等角度分析即可。‎ ‎ ‎ ‎ ‎