【历史】山西省太原市第五中学2019-2020学年高二11月月考（理）试题（解析版） 8页

山西省太原市第五中学2019-2020学年高二 ‎11月月考（理）试题 时间：2019.11‎ 一、选择题（每小题2分，共15题，请将答案填在答题纸内）‎ ‎1.相传孔子编写了鲁国的历史《春秋》，曾有人说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”。孔子还有一个原则：“为尊者讳，为贤者讳”。据此可推知孔子作史的标准是 A. 忽视事实专注统治需要 B. 天人合一凸显君权神授 C. 价值观念重于历史事实 D. 史以相传颂扬尊者贤能 ‎【答案】C ‎【解析】孔子作《春秋》，之所以乱臣贼子惧，是因为孔子在修史的过程中，看中了史书褒善贬恶的功能，即突出了修史的政治意义和价值观意义，乱臣贼子因为《春秋》所包含的文化力量和舆论力量而产生了惧怕的心理；另一方面，“为尊者讳，为贤者讳”的意思是那些地位高的人和贤能的人如果有什么缺点，则在修史的过程中尽量给他隐瞒；综上可以看出，孔子作史的标准是价值观念重于历史事实，故选C。《春秋》具有褒善贬恶的价值观，其目的本身并不单纯是为了满足统治者统治的需要，排除A；B项内容产生于西汉时期，与材料时间不符，排除；D项未看到《春秋》具有的贬恶功能，过于片面，排除。‎ ‎2.战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟。吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面折射出 A. 思想复杂、流派林立 B. 相互学习、思潮趋一 C. 经济转型、走向统一 D. 诸侯争霸、礼崩乐坏 ‎【答案】C ‎【解析】材料信息体现出战国时期诸子各家思想相互融合的现象，这折射出战国时期政治经济社会大变革、由分裂走向统一的趋势，故C项正确；A项不符合材料各家思想相互融合的信息，故错误；各家之间相互学习，互相融合，但不是思潮趋一，故B项错误；D 项是春秋时期的特征，故错误。‎ ‎3.董仲舒重建了天上神权和地上王权联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒 A. 发展了先秦时期的民本思想 B. 借助神权思想来保护环境 C. 强调了天与民众互动的作用 D. 提高了儒家学说政治地位 ‎【答案】A ‎【解析】根据题干可知，董仲舒通过建立神权与王权的联系，将民意上升为上天旨意以督促君主关注民生，发展了先秦民本理念，故A项正确；B项，题干与环境保护无关，排除；C项，题干未体现天与民众的互动，排除；D项，儒家政治地位的提高得益于“罢黜百家，独尊儒术”的主张，排除。‎ ‎4.有学者研究发现，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《善生经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这反映出当时 A. 儒家思想的影响深远 B. 佛教丰富了儒家思想 C. 儒释思想开始出现融合 D. 佛教急于融入本土文化 ‎【答案】A ‎【解析】根据材料信息可知，魏晋南北朝至隋唐时期，佛教以孝入佛，而孝是中国儒家思想的核心内容之一，这反映了当时佛教借儒家思想的内容来传播佛教思想，说明当时儒学思想影响比较深远，故A正确；材料反映的是儒家思想丰富了佛教的内容，排除B；材料无法体现儒释思想“开始”出现融合，排除C；材料主旨并不是反映佛教急于融入本土文化，而是说明儒学思想影响深远，排除D。‎ ‎5.中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了 A. 程朱理学进一步发展 B. 理学的空谈受到批判 C. 理学为史学服务 D. 早期民主思想开始产生 ‎【答案】B ‎【解析】根据题干可知宋代主张“经本史末”、“经先史后”，而明末提出“六经皆史”，这样变化体现反对理学的空洞说教，并打破世人对六经盲目尊奉的迷信态度，B项正确。A项与题干矛盾，题干是对程朱理学的批判，排除。题干没有提出理学为史学服务，而是强调“六经皆史”，排除C。题干没有涉及早期民主思想的内容，排除D。综上所述，本题正确答案为B。‎ ‎6. 北魏贾思勰在《齐民要术》中提出“顺人时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而尤获。”他旨在强调农业生产应该 A. 因时制宜，休耕轮作 B. 精耕细作，提高地力 C. 顺应自然，遵循规律 D. 改进技术，增加产量 ‎【答案】C ‎【解析】本题主要考查学生解读史料获取信息并分析问题的能力，材料中“顺人时，量地利，则用力少而成功多”信息说明注重自然变化，和自然规律要遵循的原则，故C项正确；农业生产比较注重耕作技术和耕作方式的变换处理中没有体现，故A项错误；精耕细作处理中没有体现，故B项错误；增加产量不符合材料主旨，故D项错误。‎ ‎7.一般认为，魏晋以前为书法的自发阶段，强调书法的实用功能（重需求）；魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能（重追求）。书法艺术有这样发展的主观原因是 A. 东方艺术注重审美情趣 B. 书法书写文具的改进 C. 士人群体队伍不断壮大 D. 汉字功能的发展变化 ‎【答案】C ‎【解析】依据材料“魏晋南北朝以前为书法的自发阶段，强调书法的实用功能(重需求)；魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能(重追求)”并结合所学知识可知，这种变化是士人群体的壮大及其所祟尚思想文化的变化相关，C正确；材料没有体现是东方审美情趣的影响，排除A项；BD是客观条件，不是人文的主观原因，排除。‎ ‎8.《墨梅图》是写意画中的精品，画中题诗为：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕，不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”观察绘画和题诗可以得知 A. 宋代花鸟画艺术造诣高超 B. 风俗画是商品经济繁荣表象 C. 理学对个人道德修养影响深远 D. 中西间文化交流源远流长 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干和所学知识可知，花鸟画是明清时期绘画的主要成就，排除A。题干体现的是墨梅，反映的是文人画，不是风俗画，排除B。根据题干信息“不要人夸好颜色，只留清气在人间”，体现了注重个人正义、责任的道德修养，体现的是宋明理学的影响，C项正确。题干信息没有体现中西文化的交流，排除D。综上所述，本题正确答案为C。‎ ‎9.从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式灵活，这种现象反映了中国古代文学 A. 大一统的时代背景 B. 多元化的创作风格 C. 理性化的思想诉求 D. 世俗化的发展趋势 ‎【答案】D ‎【解析】根据所学知识可知，唐代以后文学发展为宋词元曲明清小说，文学表达由华丽工整到灵活通俗，这些都反映了中国古代文学朝着世俗化的方向发展，D项正确；宋词许多内容体现的是国家分裂和民族矛盾，A项错误；这些文学体裁是不同时代的标志成就，并非存在于同一个历史时期，不能说明创作的多元化，B项错误；明清小说更多的描写市井生活，C项错误。‎ ‎10.京剧脸谱艺术是中国传统戏曲脸谱。借以突出人物的性格特征，具有“寓褒迈、别善恶”的艺术功能，使观众能口视外表，窥其心胸。由此可知，京剧脸谱艺术( )‎ A. 正确评判了历史人物 B. 具有社会教化的功能 C. 折射了社会伦理秩序 D. 表明了京剧艺术成热 ‎【答案】B ‎【解析】京剧中的人物体现出个性的特色，“寓褒迈、别善恶”说明京剧借助表演形式宣扬善的一面，体现出京剧的教化功能，故B正确；京剧并不能正确评判历史人物，故A正确；处理体现的是社会教化功能，不是伦理规范，故C错误；材料没有体现出经济艺术的成熟，故D错误。‎ ‎11.普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见 A. 民主法制是人类的共同诉求 B. 社会中功利主义色彩浓厚 C. 人们逐步摆脱了宗教的束缚 D. 人们对自由事业不懈追求 ‎【答案】D ‎【解析】尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，材料的主旨是人文精神的起源和不断的发展，“民主法治”并不是普罗泰戈拉、彼特拉、康德等人的诉求，人、人性、人们对自由事业不懈的追求才是普罗泰戈拉、彼特拉、康德等人的诉求，这些诉求当然不是什么“功利主义色彩浓厚”的问题，人们逐步摆脱了宗教的束缚是不符合普罗泰戈拉的，综上所述本题答案只能是D。‎ ‎12.文艺复兴时期，彼特拉克等思想家把关注的重点放在了回顾人类曾经取得的伟大成就和对人类未来发展潜力的探讨上，人文主义与当时兴起的世俗之风紧紧联系在一起。与世俗之风的紧密联系意味着人文主义 A. 号召人们追求现实世界的物质利益 B. 倡导精神世界的信仰与永生 C. 深刻反映了社会各阶层的现实需求 D. 明确提出反对基督教的要求 ‎【答案】A ‎【解析】文艺复兴时期的人文主义主张以人为中心，反对教会宣扬的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富。从材料中的“人文主义与当时兴起的世俗之风紧紧联系在一起”，可以看出人文主义号召人们追求现实世界的物质利益。故答案为A项。宗教倡导精神世界的信仰与永生，排除B项；文艺复兴是资产阶级性质的思想文化运动，不可能反映各阶层的现实需求，排除C项；D项材料不能反映，也不符合史实，排除。‎ ‎13.马丁·路德说：“信仰的依据是《圣经》，任何人教导逾越《圣经》都是错误而不必遵守的。”此观点 A. 批判了教会的等级特权 B. 肯定了世俗王权地位 C. 提供信仰自由理论基础 D. 否定了传统宗教信仰 ‎【答案】C ‎【解析】根据材料“信仰的依据是《圣经》，任何人教导逾越《圣经》都是错误而不必遵守的。”可知 ，马丁·路德强调正确解读《圣经》重要性，使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权，C项正确。启蒙运动批判教会的等级特权，与宗教改革无关，排除A。材料没有体现肯定了世俗王权地位，而是强调信仰自由，排除B。D项否定了传统宗教信仰与材料“信仰的依据是《圣经》”不符，且宗教改革没有否定宗教信仰，排除。‎ ‎14.“他们将自己视为大无畏的文化先锋，并且有义务引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制为目的的‘黑暗时期’，他们应用理性之光驱散现实的黑暗，把人们引向光明。”“他们”发起的运动 A. 复兴了古代希腊人文精神 B. 打破了天主教会精神垄断 C. 推动了近代自然科学产生 D. 冲击了欧洲封建专制统治 ‎【答案】D ‎【解析】启蒙运动提倡理性主义思想，“理性之光驱散现实的黑暗”说明是启蒙运动思想家主张，启蒙运动思想家提出批判君主专制主张冲击了欧洲封建专制统治，Ｄ正确。Ａ和Ｃ是文艺复兴影响。Ｂ是宗教改革影响。故排除ABC。‎ ‎15.下表为16世纪至17世纪中叶中西科技成就的比较，通过比较反映了当时的东西方 中国 西方 ‎1596年刊印李时珍的《本草纲目》‎ ‎1637年刊出宋应星的《天工开物》‎ ‎1639年刊出徐光启的《农政全书》‎ ‎1642年刊出徐霞客的《徐霞客游记》‎ ‎1543年刊出哥白尼的《天体运行论》‎ ‎1628年刊出哈维的《血液循环论》‎ ‎1687年出版牛顿《自然哲学的数学原理》‎ A. 中国古代科技已全面落后于西方 B. 西方科技逐渐具有近代化特征 C. 当时东西方的文化交流不断加深 D. 西方已进入了民主时期 ‎【答案】B ‎【解析】哥白尼的《天体运行论》、哈维的《血液循环论》、和牛顿的学说都属于近代自然科学，这说明西方科技逐渐具有近代化特征，故B正确；材料内容并不能说明中国古代科技已全面落后于西方，A错误；材料信息不能体现当时东西方的文化交流不断加深，C错误；16、17世纪西方还没有进入民主社会时期，D错误。‎ 二、非选择题（共1小题，共20分，请将答案写在答题纸内）‎ ‎16.追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：‎ 材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。‎ 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。‎ 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。‎ ‎——摘自黄宗羲《明夷待访录》‎ 材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。‎ ‎——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》‎ 材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。‎ ‎——张岱年、方克立《中国文化概论》‎ 请回答： ‎ ‎（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主张。‎ ‎（2）据材料二及所学知识，指出孟德斯鸠主张实行的政体名称，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？‎ ‎（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。‎ ‎【答案】（1）君臣平等；君臣共治；设置宰相；设立学校议政。‎ ‎（2）君主立宪制。政治学说：三权分立。‎ ‎（3）经济：自然经济占主导地位；法国资本主义发展。内容：未跳出儒学的范畴；规划了资产阶级的国家蓝图。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）本问考查学生获取信息的能力。根据材料“君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶”“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤”“天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校”即可归纳黄宗羲在限制君权方面的主张。‎ ‎（2）本问考查学生获取信息的能力。根据材料“不让君主独揽大权，出现一个专制国家”可知是君主立宪制，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出三权分立的政治学说。‎ ‎（3）本问考查学生获取信息和运用所学知识解决问题的能力。经济上：根据材料“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩”可知是自然经济占主导地位，而17世纪法国资本主义发展迅速；内容上：中国明清时期的进步思想是对儒学的批判继承，未跳出儒学的范畴，而材料中“孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图”，宣扬理性，主张建立资产阶级代议制。‎