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- 2021-08-27 发布
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课时分层作业(二) 宋明理学
(建议用时:30分钟)
[学业达标练]
1.下图是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流图赞碑”)上的一幅图画,从正面看是一位和尚的图像,即释迦牟尼,左侧头戴方巾者为孔子,右侧头后挽个发髻的是老子。三教共存一碑,体现了我国古代的一种社会思潮。这一思潮( )
【导学号:14322026】
A.开始出现在隋唐时期 B.推动了宋代理学的产生
C.体现佛教的主流地位 D.体现三教合归佛的趋势
B [解读材料可知,材料主要反映三教合一的局面。魏晋南北朝时期,三教合一的趋势开始出现,A项错误;宋代理学吸取了佛教和道教思想,三教合一的局面推动了理学的产生,B项正确;三教共存一碑,无法体现佛教的主流地位,且佛教处于主流地位与史实不符,C项错误;三教合一的发展趋势是三教合归于儒,D项错误。]
2.南宋淳熙二年,朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论,史称“鹅湖之会”。“论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览,而后归之约;二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。”据此可知,双方的分歧在于( )
【导学号:14322027】
A.世界本原之争 B.求理途径之争
C.理的内涵之争 D.理气关系之争
B [朱熹认为理在心外,倡导格物致知的认识论;陆九龄、陆九渊兄弟认为理在心中,主张通过反省内心,达到认识理的目的。二者的最大分歧在于求理的方法不同,B项正确;二者都认为“理”是宇宙万物的本原和主宰世界的唯一存在,都认为封建伦理道德和等级制度是天生的道理,不允许改变和破坏,A、C两项错误;“理”指客观规律,“气”指物质实体,二者都主张先有理而后有物,都属于唯心主义,D项错误。]
3.朱熹说:“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”他又说:“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。”下列对材料的理解正确的是( )
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【导学号:14322028】
A.“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望
B.“私欲”与人的正当欲望是同一概念
C.心即理也
D.一概反对人的欲望
A [根据所学知识可知,朱熹主张“存天理,灭人欲”,“天理”就是封建伦理纲常,而“人欲”是指不符合“天理”的那些欲望,即“私欲”,因此A项正确;C项是王阳明的观点,排除;B项错误,“人欲”是违反儒家伦理道德的欲望,与正常欲望不是一回事;D项说法片面,排除。]
4.“存天理,灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张,同时他还强调指出:“官无大小,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。若不公,便是宰相,做来做去,也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要( )
【导学号:14322029】
A.有所为有所不为 B.格物致知,自我修行
C.自我克制,廉洁奉公 D.不畏权贵,忠君爱国
C [根据题目,朱熹的“天理”和“公”在社会道德的反映是“三纲五常”,其中对于官员来说,应当严格遵守“君为臣纲”。“有所为有所不为”不符合题意,故A项错误;格物致知是追求“天理”的方法论,强调的是实践,与题意不符,故B项错误;根据前面的分析,可知C项正确;题目中讲了“公”对于大官、小官的共同重要性,并未涉及权贵,故D项错误。]
5.《朱子语类》中记有“天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,‘父子有亲,君臣有义’之类,无非这理”。其要说明的是( )
【导学号:14322030】
A.良知即天理
B.理为宇宙本原,又存在于现实世界
C.格物以求理
D.存天理,灭人欲
B [题干信息说明朱熹认为理无处不在,存在于现实世界,是万物的本原,故选B项。]
6.针对程朱理学“存天理,灭人欲”的命题,王阳明提出了“天理即是人欲”的观点。相对于程朱理学而言,王阳明更( )
【导学号:14322031】
A.注重德性培养 B.强调主体意识
C.认同先秦儒学 D.追求个性自由
B
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[程朱理学和王阳明的心学都注重德性培养,A项错误;“存天理,灭人欲”强调理在心外,主张格物致知,“天理即是人欲”强调理在心中,主张不断地进行内心反省以达到认识理的目的,B项正确;理学是对先秦儒学的继承和发展,C项错误;理学是维护封建专制统治的工具,不会追求个性自由,D项错误。]
7.王阳明提出“致良知”,认为良知人人具有,是人心固有的善性。以下关于“致良知”的评述准确的是( )
【导学号:14322032】
A.实现途径是格物致知
B.有利于培养人的道德情操
C.适应了商品经济的发展
D.是对二程理学的完全否定
B [王阳明主张通过“内心反省”克服“私欲”的途径,达到“致良知”,A项错误;“致良知”即恢复内心固有的封建纲常伦理道德观念,有利于培养人的道德情操,B项正确;“致良知”与商品经济的发展无关,C项错误;王阳明心学是对理学的继承和发展,D项错误。]
8.王阳明《泛海》诗云:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”从这首诗中不能体现的是( )
【导学号:14322033】
A.王阳明淡然世间荣辱的洒脱心态
B.王阳明的哲学观“戒慎不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理”
C.思通万里,胸开三界,充满禅机理趣
D.格物致知,追本溯源
D [材料中“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空”体现了王阳明淡然世间荣辱的洒脱心态,故A项正确,不符合题意;“戒慎不睹,恐惧不闻”与材料中“险夷原不滞胸中”相符,故B项正确,不符合题意;王阳明的心学吸取了佛教禅宗的思想,与材料中“夜静海涛三万里,月明飞锡下天风”相符,故C项正确,不符合题意;王阳明质疑朱熹理学的格物致知,宣扬“心外无物”“心外无理”,故D项错误,符合题意。]
[冲A挑战练]
9.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。这种解释( )
【导学号:14322034】
A.将人性置于天理之上
B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意
D.与孔子本意不完全一致
D [D项正确:孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则,符合西周的等级名分制度;而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲,维护封建伦理道德,二者不完全一致。
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A项错误:朱熹认为“理”是天地万物的本原,提出“存天理,灭人欲”,将人性置于天理之下。
B项错误:朱熹提出人欲应该服从于天理,即以维护封建伦理道德为目标。
C项错误:朱熹思想是对孔子思想的继承和发展,并没有完全曲解孔子的本意。]
10.在修养论方面,明代王阳明提出:“良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分也。”下列观点,实质上与其相同的是( )
【导学号:14322035】
A.李贽:穿衣吃饭,即是人伦物理
B.二程:灭私欲则天理明矣
C.王夫之:天地之化日新
D.张载:以爱己之心爱人,则尽仁
B [根据材料信息“但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分也”可知材料说明王阳明明确圣人和普通人的区别,其实质是主张用思想统治人民,与二程的“存天理,灭人欲”相符,因此B项说法正确。]
11.儒家思想是中国传统文化的主流思想。儒家对于中华民族精神的形成做出了创造性贡献。阅读下列材料,回答问题。
【导学号:14322036】
材料一 西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺(六经)之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神,使儒家学说成为当时社会的指导思想。
——楼宇烈《中国文化的根本精神》
材料二 北宋时期,新儒学思潮的振兴,促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们,以“天道”“公议”为旗帜,参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来,将自我道德名节的完善视为最终目标。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》(第三卷)
材料三 王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理”,反对宋儒把知与行看做两事,认为“知行原是两个字说一个工夫”。阳明学的学术大旨以注重自我,不受传统之藩篱为特色。
——摘编自赵毅、赵轶峰主编《中国古代史》
(1)结合所学知识,指出材料一中董仲舒提出的建议。汉代儒学为什么能成为当时社会的指导思想?
(2)材料二中的“新儒学”是指哪一思想体系?结合所学知识指出“新儒学”的集大成者。
(3)根据材料三,指出王阳明的思想主张,概括阳明学说的特色。
(4)综合上述材料,儒家对构建中华民族精神的创造性贡献表现在哪些方面?
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[解析] 第(1)问中第一小问,根据材料一中的“孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”归纳其思想主张;第二小问根据材料一中的“广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神,使儒家学说成为当时社会的指导思想”并结合所学知识概括回答。第(2)问中第一小问,根据材料二的时间回答即可,第二小问根据所学基础知识回答。第(3)问中第一小问,根据材料三中的“致吾心良知之天理于事事物物,王阳明学的学术大旨以注重自我,不受传统之藩篱为特色”归纳即可。第(4)问属于开放性问题,结合材料和所学知识归纳即可。
[答案] (1)建议:“罢黜百家,独尊儒术”。原因:吸收诸子百家学说。
(2)思想体系:理学。集大成者:朱熹。
(3)思想主张:致良知;知行合一;特色:倡导个性解放。
(4)贡献:革故鼎新,自强不息;以天下为己任;崇尚道德修养。
12.王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展,是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料,回答问题。
【导学号:14322037】
材料一 是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于贤愚,天下古今之所同也。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
——王阳明《传习录》
材料二 (王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”,并亲自撰写了约规,即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知,即格心中之物,而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正,急公输纳,守礼畏法……子弟有游惰争讼者,父兄闻而严惩之,乡党见而耻辱之”。
——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》
材料三 阳明论政,大略以孟子《礼运》为蓝本。虽是针砭专制,究非真出新创。……至宋元之世,儒学化为理学,理学又专尚程朱。……末学弊极,浸至是非以孔子为权衡,纲常致个人于桎梏。……阳明继起,乃明揭思想解放之赤帜,发为学贵自得之论。
——萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一,概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识,指出王阳明提出的“致良知”的方法。
(2)根据材料二,分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些?
(3)综合上述材料,谈谈王阳明的思想及实践对当今社会道德建设的启示。
[解析]
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第(1)问的第一小问,根据材料一“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也”得出良知是人先天具有的,根据“良知之在人心……天下古今之所同也”得出是人所固有的善性,据“心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤”得出是成圣的途径;第二小问结合所学知识分析即可得出反省内心、知行合一。第(2)问的第一小问,根据材料二中“颁行以后……赣县‘人心大约淳正,急公输纳,守礼畏法’”得出缓和社会矛盾、利于社会稳定;第二小问,根据材料三“虽是针砭专制”得出批评专制,根据“末学弊极,浸至是非以孔子为权衡”得出打破对孔子的偶像崇拜,根据“纲常致个人于桎梏……阳明继起,乃明揭思想解放之赤帜”得出冲击理学的思想桎梏。第(3)问,根据材料一中“心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤”得出自觉提升道德;根据材料二“颁行以后……赣县‘人心大约淳正,急公输纳,守礼畏法’”得出开展道德实践,注意从思想及实践等角度回答即可。
[答案] (1)内容:良知是人先天具有的是非之心;良知是人所固有的善性;致良知是成圣的途径。
方法:反省内心,加强道德修养;倡导知行合一。
(2)社会价值:缓和社会矛盾;利于基层社会的治理和稳定。
思想贡献:含有批评专制的意义;打破对孔子的偶像崇拜;冲击理学对人的思想桎梏。
(3)启示:自觉提升道德修养;积极开展道德实践。
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