【历史】2021届一轮复习人民版：课时1　中国早期政治制度的特点（作业） 8页

课时作业(一)　中国早期政治制度的特点 时间：45分钟 一、选择题 ‎1．《后汉书·祭祀》载：“尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。”据此可知 (　D　)‎ A．五帝时期中国已有成熟文字体系 B．商周时期监察制度已具备雏形 C．上古先贤倡导道德教化、诚信治民 D．印玺尚未具备强烈的政治功能 解析：材料介绍了印玺的由来和它确保“持信”的功能，表明印玺尚未具备强烈的政治功能，故选D。中国已有成熟文字体系是在商朝，A项错误；商周时期的监察制度在材料中没有体现，B项错误；“尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌”介绍了印玺的由来，C项错误。‎ ‎2．禹在统领众多邦国君长出征三苗时誓师说：“济济有众，咸听朕言。……蠢兹有苗，用天之罚。”这表明(　C　)‎ A．王位世袭制的确立 B．禹君主专制地位的确立 C．禹已掌握最高王权 D．“禅让”观念的消除 解析：从“禹在统领众多邦国君长”可以看出当时众多的邦国均受禹的控制和领导，故选C。“禹传子，家天下”是王位世袭制的开始，A项错误；“禹在统领众多邦国君长出征三苗”描述的是禹率军出征的情形，而君主专制是中国古代封建社会统治的特征，B项错误；“禅让”是指最高统治权力更替的一种方式，题目所描述的是禹领军作战的情形，两者不相符，D项错误。‎ ‎3．西周青铜器上的铭文经常记载分封诸侯的指令，要求诸侯尊重当地原有的风俗习惯和法令制度。这表明分封制(　A　)‎ A．有利于文化的整合 B．吸收了当地的法令制度 C．扩大了统治的疆域 D．传播了西周的思想文化 解析：根据材料“尊重当地原有的风俗习惯和法令制度”得出有利于文化的整合，故A项正确；指令要求诸侯尊重当地原有的法令制度，而不是指分封制吸收当地的法令制度，故B项错误；扩大统治的疆域是分封制的作用，但题干没体现，故C项错误；题干未体现传播西周的思想文化，故D项错误。‎ ‎4．西周分封制下受封的诸侯对周天子有缴纳贡赋的义务。贡赋可以是马匹、粮食，也可以贡献地方特产、珍鸟奇兽。材料说明西周(　A　)‎ A．贡赋的标准并不统一 B．具备贵族政治的典型特征 C．用血缘解决继承问题 D．用经济手段控制地方 解析：根据材料“贡赋可以是马匹、粮食，也可以贡献地方特产、珍鸟奇兽”可知贡赋的标准并不统一，故选A。贵族政治的典型特征是按照血缘关系来分配权力，材料没有体现，B项错误；材料没有涉及继承问题，C项错误；西周分封制下中央对地方控制是微弱的，依靠血缘关系和周天子权威来实现对地方的控制，D项错误。‎ ‎5．(2019·太原模拟)商代的统治者在封赏贵族时，往往会冠以相应名号。例如，血缘相近而辈分低者称为“子”；辈分高或年长者称为“公”“伯”；负责边境地区警戒安全任务者称为“侯”“卫”；在王畿内主要负责垦殖者称为“男”“甸(田)”。这说明商代(　B　)‎ A．宗法分封制形成中 B．贵族爵位等级萌芽 C．统治秩序尚未稳固 D．神权色彩比较浓厚 解析：材料中涉及的“子”“公”“伯”“侯”“男”等都是后来的贵族爵位等级名称，所以材料说明在商代出现贵族爵位等级萌芽，故B项正确。由材料中血缘相近的被称为“子”可见宗法制尚未形成，排除A项，C、D两项与材料无关。‎ ‎6．(2019·石家庄调研)据钱穆《国史大纲》记载：“‎ 盖耕稼城郭之国，本已先周而有。周人不能尽灭之，以与周之诸侯并存；而此诸邦亦力不敌周人，认为共主，以天子礼奉事之。”对此理解正确的是(　B　)‎ A．异姓封国已显露出反叛之心 B．推行分封实际是西周势力的拓展 C．西周的大一统格局已经形成 D．诸侯纷争的局面在西周已经出现 解析：据材料可知，周人无法灭掉“耕稼城郭之国”，只能分封这些国家为诸侯，而“耕稼城郭之国”也不敌周人，只能以周王为“共主”，西周通过分封这些“耕稼城郭之国”扩大了西周的势力范围，B项正确。A、D两项出现于西周后期，C项秦汉时期大一统格局形成。‎ ‎7．考古资料表明，西周时期，一些异姓诸侯国虽然远离王畿地区，但是其青铜等器物，在形制、纹饰和工艺风格上也都与周王朝表现出较强的一致性。这主要说明当时(　C　)‎ A．礼乐制度日渐受各诸侯的冲击 B．工官制实现了礼器标准化生产 C．分封制有利于中原文化的传播 D．华夷观念推动民族间文化交流 解析：这些异姓诸侯国虽然远离王畿地区，但是却使用与周王朝相似的器物，有利于将青铜文化等中原文化传播至边远地区，故C项正确。异姓诸侯国所用青铜等器物并没有违背礼乐制度，故A项错误；当时的手工生产尚达不到标准化生产的程度，故B项错误；材料没有体现出明显的华夷观念，并且华夷观念不利于民族间的文化交流，故D项错误。‎ ‎8．西周初期，王室能够推行“礼乐征伐自天子出”，到春秋时期则成为“礼乐征伐自诸侯出”。这一变化表明春秋时期(　D　)‎ A．华夷之争已日趋激烈 B．王权的影响已经不复存在 C．君臣契约关系的解体 D．王权衰微与大国争霸并存 解析：据材料意思可知，西周初期周王室势力强大，各诸侯国都听命于周天子，到了春秋时期，周王室衰微，各诸侯国势力强大起来，大国间的争霸以及其他事宜都不一定听从周天子的命令，故选D。“华夷”指的是华夏民族与其他民族，与材料意思不符，A项错误；材料意思是世道混乱，制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯，王权只是衰微，并非其影响已经不复存在，B项错误；契约关系是在法律上具有约束力的，而周天子与诸侯的关系属于森严的等级、隶属关系，C项错误。‎ ‎9．西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深远影响。这主要表现在(　C　)‎ A．一夫一妻多妾制习俗长期延续 B．“三纲五常”的伦理观念 C．皇位继承“立嫡以长不以贤”‎ D．传统的“门当户对”观念 解析：宗法制的核心内容是嫡长子继承制，该制度确立了王位继承的原则，有利于统治阶级内部的稳定和团结，并对后世产生影响，故选C。一夫一妻多妾制在宗法制出现以前就已经实行，A项错误；“三纲五常”的伦理观念是西汉董仲舒提出的儒家伦理观念，B项错误；宗法制协调的是家族内部关系，不是家族之间的关系，D项错误。‎ ‎10．王国维在《殷周制度论》中指出：“盖天子、诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子不立嫡，则无以弭天下之争。”材料主要说明 (　A　)‎ ‎ A．宗法制度有利于政局的稳定 B．君主专制中央集权的加强 C．西周嫡长子继承制受到挑战 D．血缘政治向地缘政治过渡 解析：“有土之君，不传子不立嫡，则无以弭天下之争”‎ 说明以嫡长子继承制为核心的宗法制能使权力平稳过渡，有利于政局的稳定，故选A。根据“盖天子、诸侯者，有土之君也”可以判断是西周时期，而君主专制中央集权制度确立于秦朝，因而不符合材料时间，B项错误；材料内容没有体现嫡长子继承制受到挑战，C项错误；西周时期，分封制与宗法制的结合表明西周实行血缘政治，D项错误。‎ ‎11．“上古三代时期，商朝人将统御天下的权力看作是天帝的眷顾，并且这种眷顾是持久存在的。而当周人取代了商人成为华夏共主之后，周人首次提出了天命的迁徙，统治者有可能因为失德而被天命所抛弃，取而代之者则会成为新的宠儿。”材料表明，上古三代时期(　A　)‎ A．政治制度带有神权与王权结合的特点 B．权力的传承必须凭借个人德行 C．最高执政集团实现了权力的高度集中 D．血缘关系成为王朝更迭的依据 解析：根据材料可以看出周人的天命迁徙理论已经具有较强的“王权神授”特色，而神权与王权的紧密结合正是古代中国早期的政治制度特点之一，故A项正确；商周时期，王朝内的权力传承凭借血缘，而王朝更迭的依据为军事实力，故B、D两项错误；“最高执政集团实现了权力的高度集中”发生在秦朝及以后，故C项错误。‎ ‎12．历史学家唐德刚提出了关于中国社会政治制度转型的理论——“历史三峡论”，他把先秦以来的中国政治社会制度变迁分为“封建、帝制与民治”三大阶段。其中从“封建”转向“帝制”发生于(　C　)‎ A．夏商 B．西周 C．春秋战国 D．明清 解析：结合题干中关键信息“封建、帝制与民治”可知与之对应的阶段为“分封制阶段、君主专制阶段以及民主共和国阶段”。结合所学知识可知分封制阶段的主要政治制度为分封制、宗法制，其特点是以血缘为纽带的政治架构，即家国同构。由分封制向“帝制”转变应为中国的春秋战国时期，故C项正确。‎ 二、非选择题 ‎13．阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　在“家政统于家长”的中国封建宗法制度下，不忠不孝是十恶之首。家长对子女不仅有主婚权，而且《大清律例》有关惩治“子孙违反教令”罪的条例中，已把处死权赋予封建家长了。直到新中国成立前，还有家族对“不贞”女子执行死刑的情况。家庭又把向国家交纳田税赋税以及服差役当作重要的责任，宗法制家庭成为维护封建国家的有力因素。随着一体化结构的强化，封建统治者也有意识地加强宗法制度。宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步，以至于在结构形态上也和国家社会组织一样由三个子系统组成。‎ ‎——金观涛、刘青峰《兴盛与危机—论中国 封建社会的超稳定结构》‎ 材料二　直到晚清时期，传统的中国家庭同一个微型王国一样，家长拥有君主之权威，他有权实施家法并操纵家庭成员的生死大权。政府承认家庭的这种全能作用，而且不干涉家庭内部的父子、夫妻和兄弟姐妹之间的关系。但是，随着外国学说和政治哲学的传入，许多研究西学的学者开始推行这样一些基本观念：家长的权利逻辑上隶属于国家，个人拥有不可剥夺的、不受家长控制的权利；男女作为国家的基本分子，是平等的。这些观点，动摇着家庭关系的根基，在年轻人中间广为流行。‎ ‎——徐中约《中国近代史》‎ ‎(1)根据材料一，指出古代中国家族制呈现出的基本特点。‎ ‎(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国家庭中家长地位受到冲击的原因。‎ 解析：第(1)问，依据材料一，由“在‘家政统于家长’的中国封建宗法制度下”可知，以宗法制为依托；由“已把处死权赋予封建家长了”“还有家族对‘不贞’女子执行死刑的情况”可知，与封建等级制、伦理道德观紧密联系；由“宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步”可知，宋明时期空前强化。‎ 第(2)问，从内、外两方面分析，“外部”根据材料二“随着外国学说和政治哲学的传入”概括；“内部”从自然经济逐步解体、政治改革的推动、思想解放的潮流等方面分析。‎ 答案：(1)特点：以宗法制为依托；与封建等级制、伦理道德观紧密联系；宋明时期空前强化。‎ ‎(2)原因：近代中国国门洞开，西方民主、平等和自由思想的传入；近代中国思想解放潮流的兴起与发展，传统儒学遭受越来越严峻的挑战；政治变革的推动；自给自足自然经济的逐步解体。‎ ‎14．阅读材料，回答问题。‎ 材料一　元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微……故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。‎ ‎——摘编自《春秋公羊传》‎ 材料二　如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣。‎ ‎——摘编自顾炎武《日知录》‎ 材料三　吕思勉认为：“封建者，统一之反也。封建之制废，则统一之业成矣。然后世又有为统一之梗者，则叛民、叛将之割据是也。柳子厚(柳宗元)谓秦有叛民，而无判吏；汉有叛国，而无叛郡；唐有判将，而无判州。盖郡县之设，既无世袭，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其势固无从叛。”‎ ‎——摘编自《中国制度史》‎ ‎(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周“大一统”思想的内涵。‎ ‎(2)根据材料二并结合所学知识，分析西周“大一统”国家形式在战国时期面临的困境。‎ ‎(3)根据材料三并结合所学知识，指出秦以后维护“大一统”的制度保障。‎ 解析：第(1)问，据材料一“曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也”得出遵从西周宗法制确立的等级秩序及尊奉周天子为天下共主；据材料一“公将平国而反之桓”可得出以周礼为行为总则；据材料一“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”得出遵从西周的嫡长子继承制。‎ 第(2)问，据材料二“七国则绝不言礼与信矣”“七国则绝不言王矣”“春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣”等，可得出宗法体系和周礼的崩溃；据材料二“文、武之道尽矣”可得出西周贵族群体沦丧。‎ 第(3)问，据材料三“封建之制废，则统一之业成矣”，结合所学可知，秦朝废分封制，实行专制主义中央集权制度；据材料三“盖郡县之设，既无世袭，不得私有其土而有其民”结合所学可得出实行郡县制和官僚制度。‎ 答案：(1)内涵：遵从西周宗法制确立的等级秩序；尊奉周天子为天下共主；以周礼为行为总则；遵从西周的嫡长子继承制。‎ ‎(2)困境：宗法体系和周礼的崩溃；西周贵族群体沦丧。‎ ‎(3)保障：专制主义中央集权制度；郡县制；官僚制度。‎