初中语文中学生晨读美文天台四题素材 4页

天台四题■刘长春天下山水值得人俯仰流连的不知有多少，若以自然环境与人文环境结合的标准去衡量，或多或少有这样那样的遗憾。九寨沟的水，美极，蓝得让人发呆，那是由满山满谷的绿色染就的；若论山，没有了张家界的气势与卓尔不凡。“泰山岩岩”，高矣巍矣，从秦始皇祭天开始，历朝历代的诗文可谓汗牛充栋，然而你又会觉得它缺少一点空灵的水的流动。黄山，怪石、奇松、云海、温泉，四美并具，明人说“黄山归来不看岳”，也是从自然风景着眼的，比之五岳，它的人文阅历则又浅了。庐山，飞峙大江边，千年的山，千年的云，千年的瀑布，千年的诗文，千年的人物，渲染为一轴气势恢宏的长卷。山水原为清静之处，走进庐山，万头攒动，又觉得太过拥挤与喧闹。我在山水之间寻寻觅觅。这个时候，自然而然地想起了天台山———浙东名山。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”———我以梦为羽翼，诗为车驾，月为明灯，今夜就出发。追赶着云，追赶着风，追赶着夜，去赴“神山秀水佛宗道源”的约会。山一座形似莲花的山，以“周八百里”的幅员和“四万八千丈”的高度起立于云端。山上，长满杜鹃与松树林，长满神奇的传说与美丽的诗歌。山一高，云就缠绵，朝为红霞，暮为彩衣，缭绕于山腰，披挂于树林。我仰望着高山，我投入大山的怀抱，我在崎岖的小路上不停地攀登。在平平仄仄的旅途上，与我邂逅的有六朝的支遁、孙绰，唐代的孟浩然、刘禹锡与李绅，两宋的林和靖、苏轼、王十朋，还有……他们一步一诗，心随风景而去，诗则写满山上的绿叶。在千古诗人的合唱队伍里，我怎么也忘不了另一个人———李白。是的，那个“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白。他从长安走向天台山，一袭飘动的长衫却在山顶茅篷的烛光里时隐时现。他在里面读书，也在里面经营意境。漫步在人生得意与失意的字里行间，偶尔从衣袍中取出半卷诗稿，却可以惊天地而泣鬼神。只是我遗憾又和李白失之交臂，因为他一生好入名山游，今日在华顶，明日去赤城；也许，他驾着青牛或是白鹤，飞升到另一个世界。他在《天台晓望》中说：“安得生羽毛，千春卧蓬阙”———他一生似乎有做不完的梦。梦使他笔下生花，如同山顶上永远开不败的“云锦杜鹃”，散发着绚丽的色彩与清新的芬芳。世界很大，也很小，每一个人都在寻找适于安放心灵的所在，包括那些方外之士。越过了一座座山，越过了一条条溪，我终于登上了山顶。千岁的老树在大风中摇动着手臂，空旷如平台的山顶巨石安n详地笑瞰日月春秋。坐在名曰“拜经台”的这块巨石上，极目一望，东海诸岛如几枚玉环，俯身即可拾得。环视脚下，群山贴地，犹似千爿莲叶，其上的花心即为山之顶峰。华顶、花顶，让我的想像飞翔的山之顶峰，岿然坐落在我的心头，缭绕其中的还有朵朵圣洁的白云。水水，是山的精灵，山的神魂，山可高可低可刚可柔可独立可连绵，但是却不能没有水。当天台山在星辉下沉默的时候，当原野在月华下沉睡的时候，不甘沉默不知疲倦热情洋溢的水，它从大山深处流来，山凹中为潭，山顶上为瀑，乱石间为漳，平原里为滩，两岸内为溪。千姿百态。水是那样的清碧，连飞鸟都会惊坠———那是因为它在水中照见了自己的影子。也是这样一个春夜：一钩新月，映照着难以入眠的诗人；万籁俱寂中，月色融入水色，那淙淙的瀑音如漏夜的水滴，被风吹着，时近时远地缭绕在耳边。“静听得铜壶滴漏，夜月微残。”（温庭筠词）从古代到现代，从黑夜到黎明，一种心情被水的手指拨响。若言声在指头上，何不于君指上听？我曾经不止一次地在静夜里听瀑，我听出温柔，听出忧伤，也听出豪放与婉约。婉约如铜壶滴漏，豪放如石梁飞瀑，它们属于两种不同的风格。一堆横卧竖立的巨石，构成一个形似铜壶的巨大空间，而水，碎进石间，汇合入壶，如同煮沸的水。那水从壶嘴下泄形成落差，泻珠落玉，遂成一瀑。那瀑声飘向远处松林的更远处，落在枕边，落在人的无尽思念中。比起铜壶滴漏，石梁飞瀑则豪情万丈气势逼人。那水，不知从哪里来的水，突然从左右山间飞至，至横亘于两山之间的一块石梁下合流，然后撑足力气纵身一跃而为飞流直下，用徐霞客的话说：“雷轰河聩，百丈不止。”水是温柔的，有时又是刚烈的。夜枕一耳瀑声，翻腾起壮怀激烈的往事，似乎听见方孝孺誓不为明成祖草诏的仰天长啸，陆蠡投狱有理讲遍天下的慷慨激昂，柔石惊疑地圆睁了近视眼的抗议……声有强弱，性有刚柔。大音如惊雷如奔马如钟鼓齐鸣；细声如泣如诉如慕余音不绝。天台山刚柔相济的性格，在一个有月的夜里，被水说穿，被风传送，被人流传。“台州式的硬气，而且颇有点迂”———鲁迅如是说。寺“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”裹在烟雨中的江南，天台的国清寺与齐州的灵岩寺、润州的栖霞寺、荆州的玉泉寺并称“天下四绝”。环寺皆山也。寺始建于隋开皇十八年，背倚五峰，门临双润，得山环抱之气，也得宁静清幽之境。寺周围樟古、松挺，自由伸展襟袍，鸟鸣、泉流，任意飘散天籁。走过流韵千古的七佛塔，走过轩敞临溪的寒（山）拾（得）亭，走过天心圆月的丰干桥，却怎么也找不到n国清寺的大门。步至佛寺不见寺，伫立门前门何处？一番寻找，这才发现它的山门开在照壁的东侧。隐曲意味着什么？“法不自生，亦不从它生。”———智顗曾经高深莫测地说过这话。他留下作品，从起手的第一笔，就让人感到无尽的玄机与妙义。被后人称为“东方黑格尔”的智顗，逃避了那个乱世与纷扰，啄峰饮涧，栖隐于天台山。他了解生命也爱惜生命，只把青春和才能倾注在佛教经典上。他辩若悬河，广学博闻，走到哪里便为众僧所簇拥，“人间说法，最为第一。”当年，皇帝召他，王公请他，可是做一个超然物外的智者，他一生唯一的追求就是要在天台山建造一座寺院。国家清平，美好的祝愿献给多灾多难的生灵。他一生建寺三十五处，国清寺便是他留在人间最后的杰作。从此，中国佛教第一个宗派天台宗有了自己的根本道场。“五峰环翠，宫殿俱高；双溪凑响，和以松涛。”———国清寺宗风远播而又胜迹长新。走进苍茫的历史，走过遥远的昨天……没有想到，半路上竟然和来自日本的最澄和尚迎面相撞。“有朋自远方来，不亦乐乎？”一千年前，他越黄海、渡东海，踏平波浪，从宁波登岸直奔国清寺，简单的行囊里携着鉴真东渡日本时带去的“天台三大部”典籍。凡人向佛，哲人好思，禅家说机锋妙理，每一个人都在茫茫人海中寻求人生的真谛，最澄也不例外。神灭还是不灭？人死后还能不能复生？出家是一种逃避还是为了探求智慧？佛性是至善至纯至净至美的还是本具善性而又本具恶性？若暗若明呵！“来时求半偈，去罢悟真空。”远涉重洋，揣着人生的许多困惑而来；临别依依，却带着内心的彻悟而去。归国后，他在日本创立天台宗，一生和自然、山水、典籍亲近，成为深刻的哲人。当年，他在比睿山上传教，不止一次地谈到，在国清寺所学的法门遍及“圆、密、禅、戒，四种相承”，那段岁月，如同天上的明月，缺了又圆，填补了他一段人生和另一段人生的空白。“山川异域，岁月同天，寄诸佛子，共结来缘。”———从此，源远流长的中日天台宗的佛教往来，除去岁月，从来没有间断过。洞有个成语说是：别有洞天。道家有十大洞天，天台赤城山紫云洞，旧称“上清玉平之天”，为道教第六洞天。“笑洞吕之桃花，睡松之希夷。黄石兮峻吾之骨，紫芝兮泽吾之肌。乾坤同吾之老，日月逝其如斯。”人一入洞天，似乎也就成神成仙了。人人都说神仙好，谁不想成仙？就以唐代为例，从太宗始先后有四个皇帝死于服丹中毒，这是有史记载的，而民间恐怕是不胜枚举了。当一种宗教深入人心，成为一种与生俱来无法摆脱的精神寄托时，事实说明：不是宗教的本身迷信，而是人类自身的迷信。n清醒者永远站在十字路口。“神仙即人”这话说得好！它的理论依据便是孟子的“人皆可为尧舜”。说这话的人叫司马承桢，为唐代中叶道教的代表人物。他与白云为伴，隐居山中三十余年，自号“天台白云子”，与李白、贺知章、孟浩然等同为“仙宗十友”。他不走终南捷径，视荣华富贵若尘土。尽管履历表上曾经有四次被皇帝征召的经历，早已被人忘记，可是“司马悔山”却长留人的心中。他的后悔比他的荣耀深刻而又长久得多。一个与山水亲近的人，见山有仁，见水生智，这大仁大智的山水也就成了他渐悟的好境界。一脉相承。紫阳真人张伯端采天地之精气，于闲坐中悟道，写出《悟真篇》，成为道教南宗的始祖。他在实践中建立的道家内丹炼养体系，开了现代气功养学的先声。追寻道家的足迹，我去了司马悔山，也去了紫阳真人的老家，我都发现，他们的洞天皆在青山绿水间。山的宁静，水的清流，人的淡泊，也许便是得道的奥秘。说山、说水、说佛、说道，说来说去，说的还是人。今夜，风在林梢，云在青山，月在中天，我要到天台去。好山好水看不足，幽梦情思几回登……