高考历史总复习第一单元古代中国的政治制度第1讲夏商西周的政治制度含解析新人教版 4页

第1讲夏、商、西周的政治制度[全国卷]——五年全国卷　引领考向一、探究史料信息——着眼史料实证1．(2018·全国卷Ⅱ·T24)据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明(　　)A．商汤成功缘于他的仁德之心B．捕猎是夏商时主要经济活动C．商朝已经注重生态环境保护D．资源争夺是夏商更替的主因A　[A对：材料中，商汤将意在将鸟兽赶尽杀绝的罗网“去其三面”，即放鸟兽一条生路，体现了他的仁德之心，因此获得诸侯的拥护，得以灭夏建商。再根据设问“意在说明”，联想司马迁写作《史记》的目的“究天人之际，通古今之变”，即说明历史兴衰的规律，以警示后代统治者。B错：夏商时期农业已经有所发展，所以捕猎不再是主要经济活动。C错：注重生态环境保护虽然符合材料内容，但不是《史记》中这一记载的本意。D错：材料没有涉及资源争夺。]二、体现史鉴功能——弘扬家国情怀2．(2016·全国卷Ⅲ·24)周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时(　　)A．创造了一种全新的文字体系B．形成了重视历史传承的风尚C．宗法制度受到了严重的挑战D．青铜器的功用发生重大改变B　[根据“周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化”可知此种铭文商代已经存在，只是字数和语句发生了变化，故A项错误；根据“这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用”可知祖先的功绩被记录和传承，利于形成重视历史传承的风尚，故B项正确；西周宗法制的核心是嫡长子继承制，材料未涉及，故C项错误；根据“周代青铜器上的铭文与商代相比”可知西周时的青铜器的功用与商代无异，都是用来书写的载体，故D项错误。]三、迁移主干知识——把握时空观念3．(2014·全国卷Ⅱ·24)周代分封制下，各封国贵族按“周礼”行事，学说统一的“雅n言”，促进了各地文化的整合。周代的“雅言”最早应起源于现在的(　　)A．河南　　　　　　　　　B．河北C．陕西D．山东C　[周代实行的分封制是在王畿以外的广大地区封邦建国，受封的诸侯国在政治上服从周王室，由题干可知，诸侯国在文化上，如礼仪和语言方面，也与中央政府保持一致，周王室和中央政府在“王畿”地区，即周人的统治中心区域，西周的统治中心即都城是镐京，今陕西西安，故选C。][地方卷]——两年地方卷　借鉴创新4．(2018·浙江卷·1)有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明(　　)A．官僚体制成为当时社会的主宰B．素养不同的人享有同等的国家管理权C．以分封制构架国家垂直管理地方形式D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响D　[官僚体制开始于秦朝，周实行贵族政治，故A项错误；B项属于雅典民主政治的弊端，材料没有反映出分封对象的素养差异，故B项错误；垂直管理地方形式开始于秦朝郡县制，周实行地方分权，故C项错误；分封对象包括“昆弟甥舅”，国家制度受到宗族血缘关系的明显影响，故D项正确。]5．(2017·海南卷·1)考古工作者在河南辉县琉璃阁发掘了一座春秋时期的诸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。这反映了(　　)A．宗法制度的瓦解B．分封制度的崩溃C．等级制度的颠覆D．礼乐制度的破坏D　[宗法制度的核心是嫡长子继承制度，主要涉及继承问题，属于家族内部层面，而题干材料主要涉及的是礼器的使用，故A项错误；分封制度强调的是封邦建国，属于国家政治层面的制度，而材料只是涉及礼器的使用，属于社会礼仪规范层面，故B项错误；自商周以来，古代中国社会一直存在等级制度，故C项错误；材料中诸侯使用只有周天子才能享有的九鼎，诸侯的僭越破坏了礼乐制度对贵族日常行为礼仪的规范，礼乐制度遭到破坏，故D项正确。][模拟卷]——两年模拟卷　仿真热身6．(2019·山东聊城模拟)商朝人祭祖对象广泛，从高祖到先公、先王、先妣，从直系到旁系再到异族功臣，虽然有亲疏之别，祭祀用品也有多寡之分，但他们都受到商朝人的祭祀。材料所述现象(　　)A．彰显了中华民族的美德B．表明宗法制已经形成nC．说明祭祖与专制王权密切D．反映了社会等级森严A　[据材料“从直系到旁系再到异族功臣，虽然有亲疏之别，祭祀用品也有多寡之分，但他们都受到商朝人的祭祀”说明商朝的祭祀对象的广泛性，体现了商朝人的美德，故A项正确；宗法制的核心是嫡长子继承，由材料“从直系到旁系再到异族功臣……但他们都受到商朝人的祭祀”体现的不是宗法制的特点，故B项错误；材料并没有强调专制王权，据所学可知，中国早期尚未实现权力的高度集中，故C项错误；从材料“从直系到旁系再到异族功臣……但他们都受到商朝人的祭祀”说明社会等级并不森严，故D项错误。]7．(2019·广东惠州调研)西周初年，周王对殷王的祖先神进行了改造，改造后的神与任何族姓没有直接的血缘关系，而是整个天下的保护神。周王此举有利于(　　)A．强化血缘宗法　　　　B．维护尊卑关系C．凸显宗教信仰D．加强文化认同D　[通过题干可知经过周王改造之后的神与任何族姓没有直接关系，此举说明周王在弱化血缘宗法关系，故A项错误；题干述及周王对殷王的祖先神进行了改造，没有提及尊卑关系，故B项错误；题干没有论及西周时期的宗教信仰，故C项错误；经过周王改造之后的神成为了整个天下的保护神，其目的在于加强西周各个部族之间的联系，加强对周王的认同，故D项正确。]8．(2019·福建龙岩模拟)战国时魏国最早提出“食有劳而禄有功”，不再以“亲、故”而以“功劳”作为赏赐的标准，此后各国相继效仿并不断推陈出新。由此产生的影响是(　　)A．贵族竞相追逐利禄B．世卿世禄制度日益瓦解C．官僚政治得以确立D．分封制得到进一步发展B　[材料中“食有劳而禄有功”“各国相继效仿并不断推陈出新”不仅仅是对贵族，如军功爵制，故A项错误；世卿世禄制体现了“亲、故”，材料中“不再以‘亲、故’而以‘功劳’作为赏赐的标准”表明世卿世禄制日益瓦解，故B项正确；郡县制的建立，是官僚政治取代贵族政治的重要标志，与材料中“战国时”“赏赐的标准”不符，未涉及官僚政治确立，故C项错误；分封制将子弟和功臣分封于各地，材料中“不再以‘亲、故’”是分封制瓦解而非发展，故D项错误。]9．(2018·河北模拟)商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化(　　)A．有效维护了分封制和宗法制B．为周取代商提供了社会基础C．使神权王权的结合更为密切D．为强化王权提供了理论依据Dn　[材料反映“礼”文化与“上天”的关系，无法体现维护分封制和宗法制，故A项错误；周“礼”反映的是政治规则，与社会基础无关，故B项错误；商朝神权和王权结合的更加紧密，周朝的“礼”文化更具人文色彩，故C项错误；根据“是上天之子，又为天所命子养下民”可知周王是受上天的命令来统治天下，借助上天的权威来说明周王权力的合法性，为强化王权提供了理论依据，故D项正确。]