小学古诗词教学随感 12页

——小学古诗词教学随感薛法根 一小学语文教材中的现代文，学生多读几遍，大体上都能读得懂；而古诗词和古文，有时“书读百遍”，“其义”也未必能“自见”，“障碍”是卡在了某些字词句上，教师不讲学生就很难自己读懂。有人主张古诗词教学重在熟读成诵，可以不求甚解，然学生对诗词一知半解、囫囵吞枣，就难以正确地理解诗词的内在含义，难以真切地领略诗词的独特魅力，留下的一个个“枣核”，可能会造成阅读中的消化不良。因此，在古诗词教学中，教师当讲则讲，讲必讲准确、讲透彻。然而，在实际的教学中，教师对诗词的理解出现了两种规律性的现象：一种是照本宣科，将参考书上的注解搬给学生，将古诗词翻译成现代文，理解诗词变成了同步翻译；一种是自以为是，想当然地将自己的理解当成是唯一的解读，误读、错解便在所难免。听过好几位教师教辛弃疾的《清平乐·村居》，其中“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”的“醉”字，都作为重点品味的字眼，反复组织学生理解“醉”的含义，想象“醉”的原因。学生大致有两种理解，一种理解为“喝醉”，即词人在醉意朦胧中，听到白发翁媪的吴侬软语，觉得格外悦耳动听；一种理解为“陶醉”，即词人看到白发翁媪互说着吴侬软语，被这温馨的情景陶醉了。上课的老师都予以肯定，而且似乎更加赞赏“陶醉”一说。但经专家考证，宋之前诗词中的“醉”字，只作“醉酒”讲，而没有“陶醉”的意思。如“醉里挑灯看剑”、“醉里且贪杯，要愁哪得功夫”、“长醉不知归路”等句中的“醉”字，都是指作者自醉。在现代文中，“醉”当“陶醉”的时候居多，故而老师们常常想当然地解释为“陶醉”。一如“已讶衾枕冷，复见窗户明”中的“窗户”，在古文中“窗”是“窗”，“户”是“门”，如果将诗句中的“窗户”当作现代文中的“窗户”来理解，就是自以为是，以讹传讹，误人子弟了。因此，古诗词教学，首先要求教师对诗词中关键字词的解读做到准确无误，凡有拿捏不定的，须作学术的考证，真正做到“知其然”。 二古诗词中的字词解读，尚有据可查，然对古诗词中的思想、情感、审美的理解就难以判别孰是孰非了，至于诗词的意象、节奏、语言，更需要教师有足够的文学功底和解读功夫了。因为诗词的意象千差万别，节奏千变万化，语言更是万种风情，而核心的思想、情感以及美学鉴赏，都需要教师有深刻而独到的解析。\n就诗词的语言而言，就有别于现代文的语言，更具抒情性、含蓄性、精炼性、跳跃性，常常发生“变形”。所谓“变形”，是指诗人在创作过程中，出于一定的审美理想和表达需要，对所要反映的事物有意改变其性质、形态、色彩等，以增强表现力和审美感。如果我们不从“变形”进入，就很难读得懂诗词的真正意味了，即使是现代诗，乍一看也未必能完全读懂。比如艾青的《小泽征尔》：“你的耳朵在侦查/你的眼睛在倾听/你的指挥棒上/跳动着你的神经”，耳朵可以倾听，眼睛才用来观察，但是诗中却反其道而言之，看似不合常理的“疯话”、“胡话”，实质上就是诗人带上了特殊的感情之后，其感觉产生了变异，在语言上就出现了“变形”，将视觉、听觉、知觉、触觉进行了转换与错位，借助了“通感”的艺术手法，创造出了一个新奇的世界，从而展现小泽征尔与众不同的艺术表现力，让诗人产生了无与伦比的美感与震撼，此所谓感觉“变形”。而杜牧的《江南春》中，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”一句里的“千里”，就是一种夸张“变形”，意为“处处”，但直接说“处处”就没有诗意了。但是明朝的杨慎却对“千里”发出了令人可笑的质疑：“千里莺啼，谁人听得？千里映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”这是不解诗歌在语言表现上的夸张变形，不懂得想象、虚拟、假定是理解诗歌的关键所致。在古诗词中，“变形”在语法上的表现主要为“改变词性、省略句子成分、颠倒语序”等，如白居易的《夜雪》中“夜深知雪重，时闻折竹声”，实际上是颠倒了语序，应该是先有“时闻折竹声”，后有“夜深知雪重”。这些语法上的“变形”，主要意图是建立格律，以造成韵律之美，给读者留下艺术想象和再创造的空间。“变形”的诗词语言，往往造成阅读诗词时的陌生感，增加了学生理解的难度，因此需要教师适时的讲解、点拨，使其知其然，便可化难为易。 三知其然不易，而知其所以然则更难。小学语文教材中选入的古诗词，一般是文质兼美的经典之作，我们读后常常有一种难以言说的美感，只可意会不可言传。但是教学最要紧的就是要“言传”，要能看到学生看不到的东西，说清学生说不清的东西来。如果教师和学生一样，只能整体感悟，而不能细致分析，教学跟着感觉走，就弱化了教学的指导功能，丧失了教师的引领作用。古诗词教学，教师不但要能知其然，还要能知其所以然，将诗词中的种种妙处，讲得让人心服口服。久而久之，学生定能对古诗词产生发自内心的热爱与探究的欲望。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是李绅脍炙人口的《悯农》，学生都能朗朗上口，熟读成诵，可就是说不清好在哪里？福建师大文学院的冯直康老师曾经就此事致信孙绍振教授，请教如何分析这首诗？如何感受其中的精彩？孙教授运用还原法，分析了此诗的三个好处，其中第二个好处在于语言的精致和谐，认为全诗的关键词是汗“滴”和谷“粒”，就是汗珠变成了谷粒，对于诗中的“滴”字与“落”字从联想角度作了比较分析：“首先，‘滴’引起的联想，是液体的下落，而‘落’引起的联想，则包含着固体；其次，‘滴’引起的联想，只能是椭圆形的，而‘落’，则隐含着任何形状；第三，‘滴’引发的联想，是小而细微的，而‘落’则不排除体积比较大的；第四，‘滴’引发的联想，是连续的，而‘落’则可能是一次性的。这四者就决定了，‘汗滴’和‘粒粒’之间高度的相似，而汗‘落‘则缺乏这样的程度上的相似性。”如此深入浅出的分析，将不可言传的妙处说得清楚明了，足以让人对这首通俗易懂的古诗产生耳目一新的感觉，个中的滋味便越读越浓。\n古诗词中有些语句看似寻常之笔，然却意味深长，教学中不但要准确注解，而且要能解得其中的真味，以磨砺学生对语言文字的敏锐感。如《清平乐·村居》下阙中“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”，初读觉得很是寻常，写的是白发翁媪的三个儿子，各得其乐，尤其是小儿天真可爱，在溪头玩耍，将“无赖”当作“可爱”理解。殊不知，这句是化用了汉乐府中《相逢行》中的诗句：“大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。”大妇、中妇都有事可做，唯有小妇无所事事。从这一化句中可以得知，《村居》中的小儿“无赖”，表面上是“可爱”之态，而实际上是说小儿无所事事，“无赖”当作“无所为”理解。进而联系作者写作这首词时的处境：被贬江西上饶，忧国忧民，却无能为力。便可理解作者写三个儿子，本意是以小儿自喻：空有报国之志，却闲赋在家无所事事，百无聊赖之人看百无聊赖之事，那种埋在心底的忧愁与无奈便脱口而出。如此知其然，且知其所以然，解读与教学就不会再停留在语言文字的表面，而能深入到字词深处，触摸到作者的情感。这样的诗词学习一如“侦探”，从“蛛丝马迹”中寻找到事实的真相，对诗词的理解就能进入一个新的境界。至于那些点睛之笔，如“春风又绿江南岸”中的“绿”字，“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，个中的美妙之处，亦应说得透彻、清晰而又通俗易懂，让学生领略到祖国语言文字的无穷魅力。如此，诗词教学便有了一种品位。 四阅读与阅读教学是两个不同的概念。阅读时知其然，知其所以然，那是读得深刻；阅读教学则须在教师阅读理解的基础上，作教学的转化，要科学而艺术化地将本真的解读传递给学生，更要“出其然”。假如深入深出，学生便不可理解，讲比不讲还要糟糕。“出其然”正是要教学做到“深入浅出”、“通俗易懂”、“明白如话”，而采用何种方法来解读古诗词，便显得尤为关键。散文要用散文的读法，小说要用小说的读法，诗词自然要用诗词的读法来解读，让学生学得适切的读诗方法，将终身受用。孙绍振教授的“还原法”，简单实在，便教利学。所谓“还原”，就是“根据艺术形象提供的线索，把未经作家加工的原生的形态想像出来，找出艺术形象和原生形态之间的差异，有了差异就不愁没有矛盾。”而有了矛盾，就可以引发学生的阅读思考，探寻诗词的奥秘了。我在教学白居易的《夜雪》时，便借鉴了“还原法”，在学生熟读成诵之后，提了三个问题，一问：夜里下雪时，诗人在哪里？学生从“衾枕”一词可以得知，诗人此时正在被窝里睡觉，是被冻醒的；二问：既然诗人在被窝里，又怎么知道屋外下雪了？学生从“冷”、“明”、“声”、“知”这些字眼中，得知诗人是凭借感觉、视觉、听觉、知觉，从侧面知道夜里下雪了；三问：诗人写的是大雪还是小雪？学生又从诗句中的“讶\n”、“见”、“重”、“时闻”这些字词中，得知下的是一场大雪。这样的三问，实际上就是将诗人写作这首诗时的情形“还原”了，学生设身处地地像诗人那样地去看去想去感受，于是便深切地体会到了诗的意味和诗人的心境，那种夜半醒来忽然发现大雪降落，宁静之美，惊喜之情，便可与学生产生共鸣。而诗中“夜深知雪重”的“重”字，值得深究品味：雪花是轻盈的，为何说是“重”的呢？引导学生联系下句“时闻折竹声”，推断出因为积雪之厚，才不断地压断竹枝，在寂静的夜里发出清脆的“咯吱”声；再激活学生的生活经验：雪天，松枝上堆满了雪球，微风吹来便上下颤动，给人一种沉甸甸的感觉，“重”的意味便由此而来。如此“还原”解读，饶有情趣，且又诗意盎然，更为重要的是学生学得了“像诗人那样”的体味法，在头脑中“还原”出一个原生态的生活情景，加深了对诗词意境、意味的感受，也促使学生对诗词艺术化表达的深入品味。当然，“还原法”仅仅是古诗词阅读方法中的一种，面对不同的诗词，要用不同的方法，比如“比较法”，将同一主题的诗词，从更抽象的视角进行比较阅读，以发现其间的差异与妙处，获得一种更为深刻而完整的理解。最为重要的一点是，小学生阅读古诗词，还应从学生的年龄特点出发，浅近、平易的阅读方法更为学生所接受，最好的方法是最适合学生的方法。唯有对古诗词知其然，知其所以然，而又能立足学生的现有水平，出其然，才能使古诗词教学更加贴近学生的学习需要和发展的可能性。.诵读想象品味提高教学感言2011-03-1411:20:36阅读56评论1字号：大中小订阅.诵读想象品味提高——写在城区调研课之后古诗词在小学语文教学中一直处于一种边缘地带，原因大概是《课标》对古诗文阅读评价定位在“考察学生的记诵积累”，因此，相对于其他文体的阅读教学，古诗词的课堂教学很少有人给予充分关注并进行深入研究，这也就导致了当古诗文教学的如下现状：一是：教学形式单调，缺少创新，课堂上除了让孩子们读读背背，老师似乎无可作为。二是：对古诗词过度解读，把它当作古文去逐字解读，得到的只是支离破碎的词语。古诗词语言精练，内涵丰富，意味隽永，很多诗句只可意会不可言传。解读、感受这可意会而不易言传的意境的最佳途径是什么呢？那就是诵读。既要读出节奏，又要读出韵味。在激昂处还它个激昂，在委婉处体现出委婉。可有意拖长腔调，也可夸张抑扬。而古诗词教学，难就难在怎样引导学生诵读，并读出情感来。很多老师总是让学生诵读诗句，想想诗句的意思，以为诗的意思理解了，也就读出情感来。其实不然，学生就是明白了诗意，却还是游荡在诗词外面进不去。那么，引导学生“入境”的“路径”是什么呢？1、一边读一边想象诗词中的画面，（也就是说在诗词的语言文字中想象作者所描绘的生活图景。）在读中浮现整体画面。2、紧扣诗词的词句，进入诗词的境中之境。古诗词中值得品味i推敲的词语有很多，在诵读中想象整首诗的画面以后，发现和选择一个或几个“诗眼”在品味词句的想象意境更有助于入境。3、和诗词意境浑然一体的音乐，生动再现诗词意境的图片等这些手段有机结合，巧妙地运用于教学过程中，为孩子们理解感悟诗词搭起桥梁，在各种形式的诵读中品赏佳句，体味情感，进如意境。古诗词的教学是一门学问，是一门艺术，诚盼更多的同行共同关注，共同探讨研究，走出一条教学相长的路子来，让师生都能享受到徜徉诗海的愉悦.\n新课改进程中的古诗文教学(2011-03-1913:25:13)转载标签：杂谈分类：教学仓库一、问题呈现　　自2001年《语文课程标准》颁布以来，小学语文新课程改革已持续近10年。期间，伴随着“语文素养”“语文训练”“语文综合性学习”“语文课程资源开发利用”“语文学习方式变革”“儿童文学阅读”等热点难点问题的讨论，古诗文教学一直受到高度关注。如今，城乡小学古诗文教学情况到底如何？老师们的问题、困惑与经验有哪些？发展走向怎样？针对这些问题，笔者于2010年2月至6月在重庆市主城区、近郊区县和远郊地区27所小学进行了互动访谈、现场观察和书面调研。　　笔者发现，一些学校和地区古诗文教学改革取得了较好成绩，甚至形成了鲜明的学校和地区教育特色；城乡小学语文教师古诗文教学的实践经验比较丰富，有的课堂教学拥有先进理论支撑和思想文化深度。但是，就整体情况而言，古诗文教学现状与发展不容乐观。下面，谨用受访教师的典型话语，“原生态”地呈现部分问题。　　（一）教师素质问题　　L老师：教师的传统文化底蕴欠缺，内功很差。现在的小学教师，特别是农村教师，大多数毕业于师范学校，代课教师转正的也很多，对古诗文知之甚少。即使在工作中有学习，在学历培训中有充电，但要指导学生领悟古诗文的博大精深，还远远不够。　　X老师：教师教学以应付考试为主，以教会学生默写、解释字词为最终目标。当然，也要求会说写了什么景物，记住表达了什么感情，因为这些要考试，至于学生是否真正欣赏了景物、体验了情感，是少有老师关注的。这说明很多教师教学思想不端正，教学理念不科学，不能关注语文课程的人文性。　　T老师：老师们对古诗文教学各年段的目标认识不明确，不能理解各自的阶段性和彼此的关联性。上课离不开教参，大多教师只是尽可能完成教参中的要求，不能从新的角度去剖析文本，也没有将类似内容引导学生加以归纳、对比，进一步升华。　　Z老师：老师们的自我学习和教研活动太差劲，我建议教师树立终身学习的理念，夯实文化底蕴，每一所学校内部、学校之间要加强古诗文教学研究交流活动，请专家多举办讲座、上示范课，提高教师的古诗文教学素质。　　G老师：很多一线教师不明白古诗文教学的三维目标到底如何落实，年轻教师教学问题更多。他们从自己高中学习带来的应试教育思想，从大学教育带来的刻板教学方法，对古诗文教学严重不利。老教师也无法寻找捷径，让自己与时俱进，满足古诗文教学的需求。　　（二）教学方法问题　　Z老师：教师对学生要求只有两方面，会背和能理解意思。古诗文教学方法陈旧、死板、单一，就“老三套”：死抠字词、理解句意、总结思想。H老师：学习古诗文，各种方法用尽了都难以做到工具性与人文性的统一，学生要达到举一反三地学习古诗文更是难上加难！L老师：在古诗文教学方面，我们有很多困惑：学生对古诗文学习缺乏兴趣，怎样培养？古诗文看上去篇幅短小，学生背得快，但遗忘也快，他们理解古诗文内容不太难，但难以体会情感，怎么办？由于无法欣赏意境，学生唱读现象严重，该如何训练朗读？Q老师：教师不重视方法的改革，为了应付考试，只注重字词句意思的理解。他们高估学生能力，在备课、上课环节努力不够，教法单一，先解词释句，再串讲，最后背诵默写成了不少教师一成不变的做法。K老师：怎么激发学生对古诗文的学习兴趣？怎么解决学生机械背诵的问题，帮助他们提高记忆效率？怎么将学生引进古诗文的意境，使他们乐作者所乐，悲作者所悲？怎么将远程教育资源与古诗文教学整合，优化教学效果？对很多问题我都觉得迷茫。\nF老师：我真不明白古诗文到底该不该逐句翻译讲解?现在很多老师在课堂上不敢讲了，有的甚至到了“谈讲色变”的程度。常见的实词、虚词的意义或用法要不要讲？不讲学生不好理解，讲吧，没有尊重学生主体，他们不感兴趣。每首古诗教学是否必须查找大量资料，结合背景帮助学生理解？如果都这样做，教师的工作量将特别大啊！教学实践中,难以落实积累大量材料、丰富知识、培养语感的要求。C老师：古诗文课堂教学让老师们发愁，甚至害怕，有时上公开课，我们尽量避开古诗文。（三）教学效果问题Z老师：学生对古诗文学习有兴趣，喜欢背诵古诗，但往往停留在表层理解，零碎感知，缺乏对作者，写作背景的了解，不能体会感情、意蕴。A老师：老师们把古诗文的美感和韵味讲解得消失殆尽，课堂气氛沉闷无趣、单调无味，使古诗文中的营养丢失，学生在传统文化积淀方面很少。T老师：学生难以领悟作者所表达的思想感情。古诗很少有单纯描写景物的，大都是借景抒情，古代的文人墨客，仕途不得意，往往借描写看得见的景物，表达自己的情怀。这些深奥的东西，小学生怎么能读懂呢？N老师：大多数教师以课论课，为上课而上课，对学生情趣培养不关注。学生对古诗文的理解有困难，有些教师只关注教参上的唯一注解，不关注学生独特的感悟，不注重意境欣赏。D老师：课后有注释，学生理解单字的意思容易，但理解整句诗的意思很困难。古诗形成时期离我们毕竟太遥远，加上大多含蓄隽永，文字背后的含义学生无法把握。学生如果单纯按照字面意思串联起来解释诗句意思，就觉得词不达意，有的句子都连不通顺。J老师：学生缺乏学习兴趣。古诗文难理解、难背诵成为每个学生共同的难点，他们把古诗文视为第二门外语。现代生活没有留给学生学以致用的空间，学到的古诗文知识不能内化为个人的文化素养，这就更让学生觉得古诗十分枯燥，古文无实用价值。渐渐的，学生就漠视古诗文，害怕学习古诗文。X老师：我期待着，有良好的文化氛围，有丰富的课程资源，有先进的教学理念，有浓厚的人文气息，有深幽的诗画意境，有激荡的真挚感情，这是我理想中的古诗文教学。可惜这种理想离我们太遥远。（四）其他问题W老师：现在应试教育的观念依然根深蒂固，各种考试命题改革力度又不大，往往逼着教师围绕着课本中的死知识进行机械性的强化训练。这只会导致古诗文教学失去生命力。G老师：课标要求小学生积累很多古诗词，教材中只有70多首，少数学生能课外去积累一些，大多数学生没办法积累。老师也无法很好引导，学生没有相应的书籍去广泛阅读。X老师：整个农村社会环境和教学条件对古诗文教学都有限制，文化氛围不浓，教学理念不新，教学改革不深，素质教育进展慢。Z老师：教材大多数一册只有两课，一般就四首古诗，感觉太少了点，排序和选材也不够灵活多样。R老师：学习古诗文的教辅资料及电化教学设施设备缺乏，老师教学难度也很大，我们多么希望改善学校条件，配齐古诗文教学光盘。S老师：我们学校现代信息技术硬件条件不能满足古诗文教学需求，就一间多媒体室也不大像样。老师们期盼多媒体技术进入校园，古诗文教学会精彩。二、价值思考\n如何应对新课改进程中古诗文教学的诸多问题？笔者认为，在梳理问题、反思教学的过程中，本着自我发展、自觉自为的原则，我们完全能够建构出解决大多数问题的有效路径。不过，要沿着正确的道路坚定不移地走下去，尚需对古诗文教学的价值予以深刻思考，并从中获取改革的动力与日臻完善的勇气。当前，我国新一轮基础教育课程改革在持续推进。客观分析，这场改革具有毋庸置疑的先进性，不过，也带来了不少风险。因为对于我们这样一个发展中国家来说，在教育全球化和国际化背景中展开全方位的课程改革，意味着更多地引进西方发达国家的教育经验和模式，中华民族优秀的文化教育传统则面临着重重危机。比如，新课改的主要理论基础是西方的“建构主义”“人本主义”“后现代主义”等；“对话”“文本”“校本”等大量外来术语在课改的权威性文件中频频亮相，中国传统文化教育理论与实践术语却基本不见踪迹。针对这种情况，有学者认为中国的新课改很可能成为外国教育思想的跑马场，“当急促的马蹄声渐渐衰竭、狂热的看客纷纷离场之后，空旷的赛场上只剩下默然的清洁工和孤寂的守门人。”这种观点，虽然不无偏激，但对于我们在新课改进程中深刻反思如何弘扬中华民族传统教育文化具有重要启发。美国学者希尔斯在其专著《论传统》一书中说，人类永远生活在自己创造的文明历史和文化传统之中，而不可能置身其外。教育，作为一种以人为主体，且隶属于人类生活的文化活动，也必须根植于特定的民族文化背景之中。鉴于这种情况，新课改必须从课程的价值取向、内容选择、实施方式等方面切实加强中华民族优秀传统文化的教育，引导学生认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和审美情趣。而在这方面，作为汉民族母语教育课程的语文，要担负起比其他学科更为重大的责任。古诗文教学是小学语文新课程最为重要的内容之一。《语文课程标准》对古诗文教学提出了一系列重要目标。比如，第一学段要求“诵读儿歌、童谣和浅近古诗，展开想象，获得初步的情感体验”；第二学段要求“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容”；第三学段要求“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感”。课标还要求小学生背诵古今优秀诗文160篇（段），并在《附录》中推荐了70首古诗词。在课标精神指引下，新编所有版本的语文教科书都充实了古诗文教学内容。以人教版为例，主编崔峦先生讲，“从一年级到六年级，语文教科书共收入古代诗词61首，其中诗54首，词7首。从春秋时代的《诗经》，到清代诗人的诗作；从古风、五言绝句、七言绝句、五言律诗、七言律诗到词，均有反映。古代诗词的入选量，是以往教科书的两倍。”人教版高年级教科书还增加了浅近文言文，各年级“语文园地”的“日积月累”栏目还选编了一些古诗文名句。高度重视古诗文教学，是语文新课程改革在国际化、全球化背景中追求教育本土化和民族化的战略选择，也是捍卫母语教育民族尊严，引导学生吸收民族文化智慧的有效措施。中国古代文学在其漫长的发展历程中，高峰迭起，璀璨瑰丽。无数灿若星汉的经典古诗文作品生动地描绘了中国传统社会的历史画卷与精神风貌，成为了中国传统文化最重要的组成部分和载体。小学语文新课改严格按照课标要求，全面提高古诗文教学质量，对于学生个体生命的持续发展和我国传统文化与民族精神的继承与创新都具有重大价值。我们应该看到，当前学生的阅读活动正面临着严重危机。现代高科技，使声讯、光影正在逐渐取代文字读物，人们正在步入“读图时代”。为获得感观的一时轻松与愉悦，多数学生不知不觉地陷入了“快餐式”阅读误区。更令人扼腕叹息的是，这一代学生较早地通过各种传媒看到了社会的阴暗面和生活的碎片。即便是有些专为他们制作的漫画、动画片也不那么纯洁，许多角色被杀死，受伤、谋杀、流血时常闪现，而且是借着滑稽好玩的情节出现，令中小学生相信了这些行为的正当化，给他们道德、智慧、个性品质带来了严重负面影响。种种现象表明，“声讯时代大部分与流行、时尚相关的阅读，都与精神、灵魂、思想、哲学、生命、本质等无关，甚至是背道而驰。”\n在新课改进程中提高古诗文教学质量，是应对上述阅读危机的有效策略之一。许嘉璐曾指出：儿童阅读“最好的办法就是诵读古典优秀诗文，那些名篇名句都是人生哲理、中国魂，字不虚设，一篇顶若干篇。”著名史学家任继愈和国学大师南怀瑾先生说：“读一年古文就相当于高中阶段的水平；读两年古文就相当于大学的水平；读三年古文就相当于大学中文系的阅读水平。”教育哲学专家张楚廷强调：“现代的中国没有理由把古汉语、古代文学课程仅仅视为一种奢侈品或装饰品，它们是庄重的，它们是富丽堂皇的，令习得者心旷神怡的。”可见，高质量的古诗文教学可以引领学生走进宏大、开阔、高尚的精神世界，可以帮助他们有力地抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时获得对于古典美、传统美的认识与理解，为学生个体生命的持续发展和中国传统文化、民族精神的继承与创新奠定坚实的基础，从而较好避免新课改给中华民族优秀文化教育传统和一代儿童健康成长带来的某些风险。同时，教学相长，广大语文教师可以笃定地夯实自我专业发展根基，并主动汲取中国传统语文教育宝贵的思想精华，使自己成为真正的语文教师！三、策略举要深刻思考新课改进程中古诗文教学的价值与意义，可以强化责任感与使命感，促进我们对种种问题对策的主动探索。当前我国城乡小学无论是文化环境、教学设施，还是教材建设、教育评价，都还不能完全满足古诗文教学改革发展的需要，甚至永远不能满足。对此，我们一方面要看到有关条件正在逐步改善，要充满信心，另一方面，不宜苛求外部条件的改善，要主动提高自身素质，要着眼于教学内部系统的优化。下面，笔者择要浅谈提高古诗文教学质量的几点策略，以期抛砖引玉。（一）教师先读出自己的见解与体验阅读教学特别强调教师课前与文本展开先行对话，即钻研好教材，备好课。这对于古诗文教学尤其重要，因为前述调查发现，很多教师执教古诗文的最大问题是自己都没有读懂读透，文化底蕴不够。著名特级教师于永正曾说：“我备课没有什么诀窍，就是那么翻来覆去地诵读、默想，当读出自己的理解、情感，读出文章的妙处（小到一个字、一个词、一个句子，大到一段文字、篇章结构、文章的立意），读出了自己的惊喜时，我便敢走进课堂。”研究众多名师的古诗文教学实例也发现，教师对古诗文真切独到的感悟是成功的关键。语文教育专家李乾明则发现，另外许多课堂，“使用的教学模式可谓新颖，对课文相关资源的扩展可谓广博，对话的气氛可谓活跃，但由于没有围绕文本解决牵一发而动全身的核心问题，没有发觉文本的审美视点，课文教学显得没有文化含量”，甚至“让师生不知不觉沦为识文断句、能说会道的精神奴才”。教师课前读出自己对古诗文的独到见解与体验，可以提高教学质量和自己的文化底蕴。小学语文教科书里的古诗文（尤其是古诗）绝大部分都堪称经典。它们不仅是“历史的”，更是“现实的”，同时“总是超越民族和时代的”（钱理群），为我们开启了一个个丰富的意义世界。著名学者王德峰讲，经典的伟大性在于：“这个文本原点，在历史长河中具有意义生发的无穷的可能，每一代不同的读者，在自己身处的历史语境中，总能够从这部作品中获取对自己当下生活的新的领悟。”著名特级教师刘云生认为，古诗文经典作品的涵义不是“单向度”的，而是一个复杂的“意义群”，正如果戈理所言，“每一个字都是无底的深渊”，可以朝着不同的时空，不同的维度释放出不尽相同的“内燃的火光”。阅读古诗文，需探寻本义，找到“光源”，还要多元解读，追寻“火光”。为此，我们可以回归特定的历史原野勘察作者的心路历程，也可揣摩当下世界的流行话语，结合自己和学生生命足迹的观照，洞悉文字背后的真意。当然，这种真意绝非唯一，罗兰·巴特说，“作品一旦诞生，作者‘死’了。”探究古诗文的真意，注定要超越它的作者而走向多元，这也是语文新课程改革强调引导学生多元解读文本的基础。不过，多元多解并不意味着曲解、误解与牵强附会，一千个读者就有一千个哈姆雷特，但不管怎样还是哈姆雷特，不会是李尔王。由此，我们要虔诚地亲近、深入文本，不要“\n只注重思想的获得而忽略语汇的扩展，字句的修饰，篇章的组织，声调的变化等”（朱自清《文心·序》），因为只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影，思想是存在于语汇、字句、篇章、声调里的。（二）给学生足够的阅读时间与空间著名特级教师蒋澄清讲，“阅读也就是生命之谜的破译、合解、通释，心灵风景的探胜、巡礼、博览。”这个过程，对于学生而言，注定是他们自己与文本的深度对话，而非教师的讲解传授，古诗文阅读教学概莫能外。叶圣陶先生也说过：“文字是一道桥堍，这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。通过这一道桥梁，读者才和作者会面，不但会面，还了解作者的心情，和作者的心情相吻合。”可见，留足时间与空间，让学生自己与古诗文的“文字”相会相亲极其重要。或许，有教师以为，小学生现代文阅读尚需大量指导，古诗文教学怎能把有限的课堂时间与空间交付给他们自由运作？这种担心不无道理，阅读指导的作用不容否定。不过，也不应该低估儿童阅读感悟与体验的潜能。有诗云：“借他们一艘船筑他们能到达天边……那就给他们适度的自由吧筑他们会共同建造一个宇宙”。小学生在自由的时空中阅读古诗文，自然可以创造奇迹。有位教师鼓励学生自读《伯牙绝弦》并记录自己的初始阅读感悟，孩子们居然写出了如下话语：“伯牙绝弦的故事让我看到了，人生自有真情在，知音虽然难觅，但还是可以寻觅！”“知音可贵，如果人生遇到了真正的知音，一定要珍惜。”“知音不会根据人与人之间的身份、权势和生活的环境来定。”“人生没有不散的筵席。伯牙，你和钟子期虽然不能相见了，但是请你不要太悲伤，不要放弃对知音的重新寻找！”“人生就像远行，有了知己，才不会感到路途孤独，才会有真正的幸福！”……小学生的初始阅读感悟与体验是极为宝贵的学习资源。语文教育专家邢秀凤指出，这些体验与感悟是确定教学目标、建构阅读教学核心话题和创设对话情境的依据。从预习环节开始，就要给学生留下充裕的自读时间。前述调查中，有老师讲：“学生对古诗有自己的见解，孩子们在预习中基本能借助工具书进行理解，还可以根据自己的理解，联系生活实际进行写作，感悟古诗的意境……”这位老师的经验，应该肯定。在古诗文课堂教学中，教师更应该避免琐碎讲解。崔峦先生讲，“我们要加强学生的自学，坚决地革‘进行繁琐的内容分析’的阅读教学的命，把阅读的时间、空间还给学生，让学生在享受阅读中学习阅读。”调查中有老师讲：“我让学生和文字为伴，和作者为伴，体会古诗文的精髓。大胆地把课堂还给学生，充分发挥他们的主体作用……”另有老师讲：“我教张志和的《渔歌子》，没有让学生逐字逐句理解内容，而是让学生合作，反复诵读默想，把文字描述的内容画出来。各小组都能完成任务，学生的描绘形象生动。”这些经验，都应该肯定。留给学生足够的时间与空间学习古诗文还须与日常学习生活紧密结合。调查中有老师讲：“我营造了学习古诗文的浓厚氛围，趁着重庆市‘唱、读、讲、传’活动的东风，在班上宣传学习古诗文的好处，讲解学习古诗文的方法，开展学习古诗文的竞赛等，激发了学生主动学习的热情。”另有老师讲：“我校采用的一些方法效果较好。比如，利用校报宣传诵读古诗文的意义，利用红领巾广播站进行古诗文赏读，利用黑板报、手抄报、教室学习园地等为学生营造学习古诗的良好氛围。教室的四壁，悬挂着学生的古诗词书法作品，给书法爱好者创造了展示机会，也让全体学生受到书法艺术和古诗词的熏陶。”还有老师讲：“我们定期开展‘古诗文诵读赛’‘漫游古诗王国’‘讲诗人故事’等活动，每周四还诵读经典，教师之间也积极交流古诗文课堂教学经验，给诗配画,仿编古诗,将古诗改写成小故事等一些做法很有效，学生可以比较容易地进入诗的意境，感受诗的美，保持古诗文学习的浓厚兴趣。”这些老师，抓住并创造各种机会，给学生提供阅读古诗文的生活时空，也应肯定。（三）强化古诗文吟诵美读指导训练\n中国语文教育深受孔子“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”启迪，并从屈原的“行吟泽畔”、刘勰的“吟咏之间，吐纳珠玉之声”、杜甫的“新诗改罢自长吟”、刘大魁的“歌而咏之，神气出矣”等文学创作鉴赏主流方法当中汲取营养，形成了“吟诵美读”这一基本教学方法。吟诵美读是语文课程三维目标中“方法与过程”目标的重要组成部分。课标对每个学段都提出了诵读优秀诗文的要求，并明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应由教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。”笔者以为，阅读古诗文，学生主动积极的思维和情感活动首先应该体现在吟诵美读上。吟诵是彰显学生个性和诗文音乐之美的反复朗读，美读可以促成富含生命情趣和文化内蕴的自然记忆；吟诵美读强调过程与结果并重，情思与言语共生，可以直抵诗文本真意蕴，直通学生肺腑心灵，实属古诗文教学的应然选择。对此，课标研制核心专家方智范教授进行了具体说明：“诵读是我国语文教育优秀传统中一种有益于积累、有效提高语文能力的好方法，应该适当提倡。诵读是反复朗读，自然成诵，尤其适宜于抒情诗文、文言文等声情并茂的作品。诵读比简单的朗读更有助于从作品的声律气韵入手，体会其丰富的内涵和情感，又不像朗诵那样具有表演性，这一方法有助于积累素材、培养语感、体验品味、情感投入，达到语文熏陶感染、潜移默化的目的。”教学实践中，可以把语文教育专家刘国正先生的两点建议作为具体策略。其一，“让学生熟读背诵，感受其中的诗美，受到熏陶渐染。”朱熹说：“读之，须读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”所以，学生学习古诗文必须读正确，读流利，读出自我感受，在读得烂熟于心的历程中陶情冶性。著名学者周振甫先生认为，“读时分轻重缓急，恰好和文中情事的起伏相应，足以帮助对文章的了解，领会作者写作时的情绪；懂得音节和情绪的关系，则写作时，自会采用适当的音响节奏来表达胸中的情意。”熟读背诵过程中的这些效用，学生一时或许并不能感受，但随着他们阅读积累的日渐丰富，会逐步显现出来。其二，“教师只消略加点拨，学生不懂的，留待以后加深理解。”儿童学习古诗文，并不需要当即进行深刻理解，教师也无须进行繁琐讲授和深入指导。朱熹讲：“古人云‘读书千遍，其义自见’，谓读得熟，则不解说，自晓其义。”学生经诵读而积累的诗文，暂时不理解或理解不透彻，很正常，也不影响其效用。杨振宁先生曾说：“在我上小学一年级的时候，父亲教我背诵了几十首唐宋诗词……许多别的诗句不全懂，但是小孩子很容易就学会了背诵。七十多年来，在人生旅途中经历了多种阴晴圆缺、悲欢离合以后，才逐渐体会到‘高处不胜寒’和‘鸿飞那复计东西’等名句的真义，也才认识到‘真堪托死生’和‘犹恐相逢是梦中’是只有过来人才能真懂的诗句。”杨先生的经历说明，古诗文常读常新，人生阅历对于理解古诗文具有重要作用，教师试图通过讲解或其他手段让学生一劳永逸地理解古诗文，断然行不通，也无必要。正确认读、感受古诗文是吟诵美读的基本要求，此外还要指导学生情感的发挥和调整。梁启超讲，情感是宇宙间一种大秘密。语文教育专家刘真福指出，吟诵欲达于美读，必以激情、豪情、深情、悲情、喜情、怒情为动力，为依托，然后以恰当的语音语调以出之。在这方面，教师必须通过饱含深情的诵读示范去感染学生，激活文本蕴含的生命力，对学生形成一种召唤，教师课前反复吟诵古诗文并读出自己的见解与体验，其教学的直接功用就应该发挥在这个环节。（四）适度拓展学生的传统文化视野叶圣陶先生曾说：“教是为了达到不需要教。”古诗文教学引导学生掌握一定的古汉语知识，形成品读鉴赏古诗文的能力，丰富学生对于传统文化的感悟、体认与传承，是实现“不需要教”\n的基础。为此，教师需要适度拓展，增加古诗文的阅读量。现行小学语文教科书为这种拓展提供了较多方便。调查中有老师讲：“小学教材同一课编排的两首古诗都有关联，如第一册关于春天的古诗《村居》《春晓》，关于夏天的《小池》《所见》都编在同一课。教师可以采用整合对比方法提高教学效率，然后补充一些描写春夏季节景物的古诗或名句，引导学生品味积累。”崔峦先生指出，语文教学“要大量增加阅读量……课文教学至少要压缩三分之一，将省出的时间用于拓展性阅读。”调查发现，当前有老师在增加古诗文阅读量方面做得很好。一位老师讲：“学习范成大的《四时田园杂兴》，我就把四首都找出来对比学习。学习《示儿》，补充几首陆游忧国忧民的诗，比如《秋夜将晓出篱门迎凉有感》《十一月四日风雨大作》等，对陆游情感思想的理解就水到渠成了。”另一位老师讲：“受著名特级教师王崧舟老师启发，我教《枫桥夜泊》，在‘愁眠’的‘愁’字上下工夫，补充了古诗词中写‘愁’的很多名句让学生美读吟诵。比如‘少年不识愁滋味’‘白发三千丈，缘愁似个长’‘只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁’‘问君能有几多愁？恰似一江春水向东流’，等等。学生眼界大开，兴致勃勃，40分钟之内，认识了很多诗人，也感知了中国人绵延了几千年的‘愁文化’。”的确，王崧舟老师执教《枫桥夜泊》值得深入研习。他的拓展不但丰富，而且巧妙。开课就是陈小奇《涛声依旧》的名句：“留连的钟声/还在敲打着我的无眠/尘封的日子/始终不会是一片云烟”。紧接着，沿历史长河逆流而上，引导学生学习清代王士祯的《夜雨题寒山寺》、明代高启的《泊枫桥》、元代顾瑛的《泊阎门》、宋代陆游的《宿枫桥》。这样，悠悠千载的枫桥愁情款款而来，伴着“留连的钟声”萦绕在了学生心间。当然，增加古诗文阅读积累量是有限度的，同时必须考虑学生的特点和需求。北京大学中文系资深教授陆俭明认为：课文的编选要“能激发学生的审美情趣、能启迪学生对未知的追求、对语言美的感悟”，这也是我们选用古诗文的标准。朱熹编写的传统蒙学读本《小学》影响极大，被众多大家“信如神明”，元明清三朝统治者都高度推崇，但其内容不易被儿童理解，形式又不适合儿童诵读，难以真正应用于启蒙课堂。北京师范大学徐梓教授认为，《小学》的这种尴尬命运启示我们选择古诗文，应切合儿童的生活实际，顺应儿童的兴趣爱好。的确，只有坚持这一原则，才能较好丰富学生的传统文化视野，引导学生走向“不需要教”。（五）建构适合师生的有效教学模式有效教学模式无疑是优化古诗文教学的基础。调查中有老师讲：“2009年春我到梁平县听了上海名师戴建荣老师关于古诗教学的讲座，他主张用‘吟、诵、舞’三步进行教学。听后，我感触很深，决心在教学中大胆尝试。实践证明，我做到了让学生在快乐中学习，收到了非常好的效果。”的确，戴老师的古诗吟诵教学充分汲取中国传统语文教育吟诵美读的精髓，有人用“嗟叹之、咏歌之、舞蹈之”对其进行概括和赞美，著名特级教师窦桂梅也推崇这是“真正的古诗教学”。戴老师强调“读、唱、吟、舞”融为一体，互为支撑，极大地调动学生学习积极性，让他们在情趣盎然、形式多样的吟诵美读中感悟了诗句的内容思想与意象意境之美。我们完全可以在戴老师的基础上，结合自己和学生实际情况建构教学模式。调查发现，有老师创造的“吟思议诵写”教学模式，与戴老师的教学有很多相似之处，但因更强调言语训练而在一些环节有所超越。其实，可供我们借用、演绎和超越的基本模式很多。崔峦先生指出，教师在阅读教学中发挥主导作用的基本环节是：提出学习要求、明确学习内容、组织引导自学与交流、适时适度点拨诱导与小结、精心设计练习、适度拓展。据此，可以创造出有效的古诗文教学模式。刘真福老师归纳了文学鉴赏“品象入境法”的步骤：披文识字、感知物象、探入意境、领悟意蕴、体会情感、审美评价。这与王崧舟老师诗意语文倡导的“举象——造境——入情——会意——求气——寻根”有很多内蕴的契合。王老师基于“感性语文、儿童语文、民族语文、生活语文”\n理念，强调阅读教学要还原形象、印象、意象，要营造情境、意境、心境，要体验情感、情味、情怀，要感悟意义、意蕴、意趣，要探求声气、节奏和神韵，要开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。这对我们建构古诗文有效教学模式具有重要指导意义。综上所述，笔者认为，古诗文作为语文教学的传统内容，应该赋予它新的内涵，但具体的教学方法最好要回归传统。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”既指出了诗的教化功能，又道出了古诗文教学的过程方法与模式。“兴”指的是创设情境；“观”是观察体认；“群”是群体交流；“怨”是得体表达。古诗文教学若能沿着先贤指引的路径去创造，一定能够找到自己的精彩。（作者单位：重庆教育学院文学与传媒系。本文系张承凤教授主持的重庆市高校精品课程“古代诗歌欣赏与朗诵”研究的部分成果。调研工作得到了李启琼、郭健、叶峡、张韬、哈小斌、张艺、滕勇华、谢大山等老师大力支持，在此表示衷心感谢！）