2011高考语文二轮专题-高考议论升级训练 98页

高考议论文升级训练北京十二中（高中部）王俊鸣\n一、学写议论文必备的常识1.熟悉几篇典范的文章2.明确议论文的性质3.掌握议论文的三种体式4.只要不限文体，任何题目都可以写成议论文\n学过的典范议论文※恩格斯《在马克思墓前的讲话》※韩愈《师说》※苏洵《六国论》※贾谊《过秦论》※鲁迅《拿来主义》\n议论文的性质议论文是用论证的方式阐发见解、宣示主张的实用性文章。\n面对现实·答疑解难[现实感—针对性]※是什么——内涵、性质※为什么——原因、目的※怎么办——方法、途径着重回答一方面的问题\n议论文的三种体式[识体才能得体]※阐释体：按特定目的或要求对某种观点、某个主张进行阐述和论证的文章。※评论体：对特定事物、特定言行进行评价的文章。[思想·文学·体育·历史……]※引申体：从一具体“材料”引申出某种道理、规律、主张，联系实际加以发挥的文章。[读后感]\n高考题示例（1）以“说‘安’”为题作文。（60分）“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议论文，字数不少于800字。[阐释体]\n高考题示例（2）我更喜欢《》\n高考题示例（3）阅读寓言诗《鸟的评说》，完成33题。麻雀说燕子/是怕冷的懦夫燕子说黄鹂/徒有一身美丽的装束黄鹂说百灵/声音悦耳动机不纯百灵说最无原则的/要算那鹦鹉鹦鹉说喜鹊/生就一副奴颜媚骨喜鹊说苍鹰好高骛远/苍鹰说麻雀寸光鼠目根据《鸟的评说》，自选角度，自拟题目，联系生活实际，展开议论，写一篇不少于600字的议论文。\n高考题示例（4）阅读下面的文字，根据要求作文。有一天，人们问丹麦物理学家玻尔教授：“您创造了一个第一流的物理学派，有什么秘诀？”不料玻尔却回答说：“因为我不怕在学生面前显露我的愚蠢。”听到这个回答，大家都感到十分诧异和不解。玻尔的回答确实出人意料，但仔细想想又在情理之中。生活中，我们常常会遇到类似的情况，请以“出人意料和情理之中”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内\n二、从审题到立意识死辨活·死中求活\n三个层面规定性，灵活性，现实性。\n规定性必须写什么，必须怎么写主题，材料，格式，字数，等等。\n我想握住你的手*我呱呱坠地，就握住了母亲的手；小时候走路，总是紧紧握住母亲的手。*我想握住你的手，表达我的忠心与诚信。*握住他的手，他会给你带来无尽的财富。*红军会师，战士们的手紧紧地握在了一起。*我要握住“理想”（爱情、和平——高考分数？人民币？）的手\n灵活性可以写什么，可以怎么写从不同角度审视，从不同范围设想不同的思考路线\n1.从不同角度设想“是什么”的角度：思考题目的内涵，把握材料的本质。“为什么”的角度：分析相关的原因，推断发展的结果。“怎么办”的角度：提出解决问题的办法，指明努力的方向。\n2.从不同范围设想①不同的领域——政治的，经济的，文化的（新闻的，文学的，影视的，出版的……）教育的（家庭的，学校的，社会的……）②不同的对象——从国家领导人到各级各部门的领导，作家，记者，或校长，教师，家长，青年，学生，社会名流，普通商人，工人，农民……③不同的问题——政策不兑现？自食其言？商品假冒伪劣？假学历、假文凭？靠欺诈而得一时之利后的忘乎所以？“讲‘诚信‘吃亏”的心理？以“诚信吃亏论”教人的做法？形式主义欺蒙上级的表演？……\n3.多种思考路线顺着它想，进一步想，倒过去想，换角度想，合起来想\n顺着它想——顺其思路——要么把自己变成艺术品，要么把自己打扮成艺术品。——要么把自己磨练成艺术家，要么把自己打扮成艺术家——要么把自己锻炼成球星，要么把自己打扮得像个球星——要么做一个真正的公仆，要么把自己伪装成公仆\n倒过去想——矿难频发，江西有关部门规定：干部要带头下井；还规定“干部不下井跟班，矿工可以拒绝下井作业”——某地为了整顿警风警纪，规定交警对违章司机进行纠正与罚款时必须先敬礼，否则司机有权拒绝处罚——为制止学校乱收费,有地方规定学校如果乱受，家长可以拒交——民工工资被拖欠若干月，可以向资方索取欠额的3-5倍的赔偿都是要不起的权利。一方完全掌握着另一方的命脉，你要求他监督自己命运的主宰者，争取自己的权利，时完全不可能的。\n皇帝的新装皇帝为什么宁可光着屁股游行？并非愚蠢！越多的人看不到新装就越能证明看到了新装的人地位和尊严的合法性和不可动摇性！皇帝正可以凭借这个机会神化自己以加强自己的统治。可见，皇帝是个深谋远虑之人！统治之黑暗也可见一斑。——皇帝的国家还出现了另一危机：信任危机。愚民政策的结果，使人民不仅不相信别人，也不敢相信自己了！这只使皇帝一个人受益，其他都是牺牲品。都是精神上的奴隶！\n进一步想------俗谓“当官不与民做主，不如回家卖白薯”——不与民做主的官，未必能卖得好白薯！谋私之徒，无能之辈，能童叟无欺、足斤足两吗？----歌德说：“如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不是一件小小的蠢事。”——如果这个聪明人大权在握，那么这件并非小小的蠢事，就不能用一个蠢字来修饰了。----伯顿说：“有智慧而不用是一种病。”——不用有两种：自己不愿意用，别人不准他用，这后一种就不是病。----莱蒙特说：“人人都有保卫自己不被狼吃掉的权利！人人都有自卫的权利！”——纵然你对狼宣读一千遍你的权利，狼也不会发慈悲；应该是：身披忍辱甲，手提智慧剑，甲剑双全，权利才有保障。----马克•吐温说：“俄、日的专制君主掌握的权力比世界上的任何人都大，但是他们却不能禁止人打喷嚏。”——但是，他们可以在你打喷嚏后立即罚你的款或监禁你！\n换角度想·鹦鹉学舌——被养，就是为了学舌！与其责备鹦鹉，不如追究养者！·乌鸦与狐狸——一般看到乌鸦的好虚荣，也应看到狐狸的狡猾！·善有善报恶有恶报，不是不报时候不到——一方面反映了某种规律，另一方面也造成幻想，使人忍气吞声——公安局、反贪局、纪检委干什么？·狗眼看人低——一方面反映了狗性之卑鄙，另一方面看出是跟主子学的，反映出主子的脾性。·指桑骂槐——如果直接骂不会招来祸患—可见环境之不自由。·一个烂桃坏满筐—看桃者罪责难逃！选拔贪官者罪在不赦。·只要功夫深，铁杵磨成针——不计成本！\n合起来想人多力量大人多，需由“人口”变“人力”：教育人多盖塌房人之初，性本善本能而已，需扬善抑恶人之初，性本恶\n现实性看清规定性，找到灵活性，最后要做出现实性的选择——我要写什么，我要怎么写。在选择的时候，要着眼于现实的需要，也要考虑自己的能力。这一步决定了文章立意的深浅与新旧。\n心理转换——放到生活中去从“规定性”——让我写到“现实性”——我要写\n以《诚信》为题“诚信”是什么？什么是“诚信？\n顺着它想诚实、守信，一种美德，应该遵循，不该违背、抛弃。进一步想不仅是个人问题，是人间交往的行为规范，是社会稳定和谐的必要条件，是事业发展的强大动力。倒过去想任何时候都得“诚信”吗？“诚信”永远都是美德吗？换角度想精神的，物质的；理论的，实践的；历史的，现实的；道德的，法律的；个人的，国家的；眼前的，长远的；从过程看，从结果看；从动机看，从效果看……合起来想诚信是美德，利人又利己；说起来好，做起来难；但不可绝对化……\n我们的社会为什么会缺少诚信？为什么要提倡、要坚守“诚信”？\n顺着它想——因为是美德，因为社会需要，所以要提倡，要坚守。进一步想——假如所有的人都是“诚信”君子，那还要提倡“诚信”吗？现实生活中为什么有那么多不讲诚信者？倒过去想——假如所有人都抛弃诚信，又会如何？换角度想——精神的，物质的；理论的，实践的；历史的，现实的；道德的，法律的……合起来想——诚信的缺失有多种原因。而诚信是精神文明建设的需要，也是物质文明建设的需要；是做人的需要，也是做事的需要；是个人的需要，也是社会的需要。在不大讲“诚信”的环境中能出污泥而不染，尤为可贵。\n怎样做才能成为“诚信”之人？怎样做才能形成“诚信”之风？\n顺着它想自我修养，自我约束进一步想道德宣传，法律约束，从小时抓起，从小处做起，政府说了算，领导做表率……倒过去想反面的教训：“诚信”之德是怎样丢失的？“诚信”之风是怎样破坏的？换角度想历史的经验，外国的经验，其他方面的经验合起来想总结经验，汲取教训，上下齐心，综合治理。\n做出现实性的选择1、针对某些干部利用职权获取假学历、假文凭的问题，分析其危害，呼吁还教育一个“诚信”的清名，还学历与文凭以真实的价值。针对某些家长对孩子进行“诚信吃亏”教育的现象，分析其危害，告诫为人父母者不仅要做“诚信”的榜样，而且要对孩子进行正确的教育，“爱”孩子要爱得得法。针对欺诈得利而忘乎所以者，抨击其卑劣，揭露其危害，同时呼吁加强法制建设，使奸人无所售其奸。针对某些“明星”、社会名流逃税的问题，讲名人效应，吁请这些人提高自觉性，依法纳税，为社会做“诚信”的表率。针对某些青少年吹牛撒谎、不讲信用的问题，讲社会环境、家庭影响、学校教育的责任方法。\n《说“安”》立意举例从“安定”说～～是改革开放的基本条件，每个人都有责任维护社会的“安定”国家要～～，“安天下必先正其身”（思国之安者，必积其德业——干部问题，正面说，反面说腐败）安民之术在于足用（发展是硬道理）安者，非一日之安也；危者，非一日之危也（皆以渐积然，不可不察也）居安思危（生于忧患，死于安乐；安危相易，祸福相生）国泰才能“民安”安居才能乐业，乐业才能安居（住宅与下岗问题）\n从“安全”说必须建立国际安全新秩序邻国“安”自己才能“安”生命安全――矿难，健全制度加强管理国家的责任财产安全——防盗门能防盗吗？“保安”能保安吗？为何小偷这么多？离路不拾遗有多远？“公安”怎样保护百姓的安全？纯洁公安队伍用科技促安全交通安全——规则意识安全岛的人性光辉养宠物带来了安全隐患食品安全:厂家?商家？食者？\n从“安逸”说：～～是一种幸福～～是一种生活状态～～德之贼也（进德修业之害）从“安静”说：必须解决环境噪声问题中国人应克服的不文明表现之一——大喊大叫让每一个公民享有“安静”生活的权利——“禁放”与“限放”\n2005年全国卷作文有一次，人们问丹麦物理学家玻尔教授：“您创建了一个第一流的物理学派，有什么秘诀？”不料玻尔却回答说：“因为我不怕在学生面前显露我的愚蠢。”听到这个回答，大家都感到十分诧异和不解。玻尔的回答确实出人意料，但仔细想想又在情理之中。生活中，我们常常会遇到类似的情况，请以“出人意料和情理之中”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内……\n理论的思考首先涉及到偶然与必然的关系——事发“偶然”，所以“出人意料”；有其“必然”性，所以又在“情理之中”。又涉及到“现象”与“本质”的关系——因为只看到“现象”，所以觉得“意外”；但从“本质”看，自有其因果联系，也就在“情理”之中了。从“主观认识”与“客观发展”的关系的角度去解释——事物发展变化了，人的认识还停留在原来的地方，所以会觉得“意外”；但事物总是发展变化的，这种“变化”是在“情理”之中的。\n把抽象的话题具体化——就给出的材料进行挖掘玻尔的回答为什么既出人意料，又在情理之中？分析其中的因果关系，得出理性的认识，也就有了自己文章的“立意”。创建了一个第一流的物理学派的玻尔，还会有“愚蠢”的时候吗？——可以谈如何打破对名人的迷信问题，可以谈谈如何看待有些“愚蠢”之处的人才问题，可以谈谈如何看待成长中的学生的问题，等等。中国人从来讲究“藏拙”，难道可以把自己的“愚蠢”暴露给人特别是自己的“学生”吗？——可以谈谈“藏拙”与“暴露”的问题，可以谈谈“师道尊严”的问题，可以从道德的角度谈，可以从事业的角度谈，可以从人际关系的角度谈，等等。成为一流的人物创造一流的业绩和“暴露”自己的“愚蠢”有什么必然联系吗？——可以从认识论的角度谈谈“聪明”与“愚蠢”的关系，可以从现代科技发展的特点的角度谈谈“合作”与“单干”的关系，等等。\n把抽象的话题具体化——联想生活中的事实警察不会抓人，的确出人意料，但是想想……也就在情理之中了；医生不会治病，的确出人意料，但是想想…也就在情理之中了；老师不会教书，的确出人意料，但是想想…也就在情理之中了；中国男足不会踢球，的确出人意料，但是想想…也就在情理之中了；歌星不会唱歌，的确出人意料，但是想想…也就在情理之中了……某（些）官员，昨天还登台报告，可亲可敬，今天就东窗事发，锒铛入狱，确实“出人意料”，但想一想，就会觉得在“情理之中”。从这种现象入手，可以谈干部的选拔任用问题、监督问题。又比如，一个平时并不太显眼的学生，在一次突发事件中表现得十分勇敢，令人敬佩，确实“出人意料”，但想一想，就会觉得在“情理之中”。从这种现象出发，可以谈谈教育问题，学生观问题，等等。\n寓言诗《鸟的评说》麻雀说燕子/是怕冷的懦夫燕子说黄鹂/徒有一身美丽的装束黄鹂说百灵/声音悦耳动机不纯百灵说最无原则的/要算那鹦鹉鹦鹉说喜鹊/生就一副奴颜媚骨喜鹊说苍鹰好高骛远/苍鹰说麻雀寸光鼠目根据《鸟的评说》，自选角度，自拟题目，联系生活实际，展开议论，写一篇不少于600字的议论文。\n多角度思考—多角度立意要创造和谐的生存空间要创造激励人上进的大环境人际关系谨防内耗，走出怪圈生存环境只有赏识别人才能和睦相处多一份宽容，多一份团结人际关系要有模糊区\n劝君莫存嫉妒心宽容是一种美德微笑的对待闲言碎语学会赞美别人伦理接受委屈道德以错对错，是为大错己所不欲，勿施于人要敢于正视自己的不足走自己的路，让别人去说吧心灵的世界能容纳雨雪风霜\n请摘掉有色眼镜非人岂能是己别用苛刻的眼光看世界要用两只眼睛看世界要善于发现别人的闪光点思想方法取人之长才能补己之短发现美＋包容美＝快乐外表美也是美世界不能只有一种声音美，是多样的生活需要五彩缤纷活出自己的特点\n错误立意小议理想（不能像麻雀那样鼠目寸光，要像苍鹰那样展翅高翔）为人不可骄傲（相反，都是不自信）人生在于拼搏（像百灵鸟献出悦耳的歌声）心灵美才是真正美（从黄雀徒有一身美丽的装束说起）\n\n三.论证结构与展开技巧\n两种基本的结构模式(一)起承转合式(二)逻辑推理式\n起承转合式\n苏洵《六国论》一.［起］六国破灭，非兵不利，战不胜，弊在赂秦。※赂秦而力亏，破灭之道也。※不赂者以赂者丧。二.［承］※齐人未尝赂秦，而与秦不助五国，终继五国迁灭；燕赵之君义不赂秦，战败而亡，诚不得已；※［韩、魏、楚］三国不爱其地而亡［隐含］。三.［转］向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。四.［合］为国者无使为积威之所劫哉。［引申性结尾：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。］\n韩愈《师说》［起］古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。［承］人非生而知之者……道之所存,师之所存也。［转］嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！［合］圣人无常师。闻道有先后，术业由专攻,如是而已。［交代性结尾：李氏子蟠，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。］\n起承转合的变化正起正承·正起反承反起正承·反起反承\n《“求真”与“务实”》[阐述体，针对领导者，主要回答“是什么”］起：说到“求真”和“务实”，我想起一个真实的故事[贵州遵义市民政局长张有顺求真务实的故事]。承（1）什么叫“求真”？（2）什么叫“务实”？（3）“求真”是“务实”的前提和基础。（4）“务实”是“求真”的实践和检验。（5）无论“求真”还是“务实”都是一件艰苦的事。转：现在急需要解决的是，怎样把真“求真务实”和假“求真务实”及时的严格的区别开来。合：看来，抓“求真”和“务实”要建立健全制度，否则，“求”而不“真”，等于不“求”，“务”而不“实”，等于白“务”。\n《“官儿不好当了”好》［评论体，针对“官儿”，重点回答“为什么”］起：南京、长沙出台文件，实行“行政问责制”“行政过失责任追究”制，而且言出法随，使两市的官员普遍感到“官儿不好当了”。反承：（1）在有的地方和单位官儿是极好当的，所以谁都想当官儿——跑官、要官以至买官、卖官。（2）“官儿好当”不仅助长“官本位”，还会演绎出诸多弊端：“踢皮球”，“形象工程”……正转：“官儿不好当了”的境界大不一样：危机感，责任感，官场风气为之一变。合：两相比较，“官儿好当”害官害民，“官儿不好当”利官利民，应该形成一种体制，让所有的“官儿”都有一种“不好当”的感受。\n《称量“政绩”》［阐述体，针对干部选拔部门，重点回答“怎么办”］起：当官的都想有“政绩”，问题是要怎样的政绩，如何称量政绩。承：（1）群众“称”政绩——最终总要问问群众这个“受益主体”，用人民这杆天平“称量”。——（转）问题是现在考评干部政绩往往忽视最有评价资格的群众，造成“政绩”虚假的后果。（2）成本“称”政绩——施政要将成本，从群众的利益看“赚”就是“政绩”——(转）否则，就不是。（3）实效“称”政绩——给群众带来实际利益，经得起时间考验的、能持续发展的就是政绩。——(转）不是仅仅领导“满意”的，不是“形象”“面子”工程。（4）法制“称”政绩——法制是为“政绩”划定的底线，护法的政绩才算是真正的政绩。合：把政绩“称量”准确，会使勤政为民、求真务实的正气得到肯定和发扬，也使好大喜功、弄虚作假的歪风受到遏制和惩戒。\n《我想我住你的手》（以一具体人为“你”）我想握住李白的手起：李白，我想握住你的手！承：我想握住你的手，因为我羡慕你的才华！我想握住你的手，因为我敬重你的品格！我想握住你的手，因为我钦佩你的潇洒！转：李白，我想握住你的手，因为当今的文坛太平庸，太龌龊！合：李白，我想握住你的手，我希望借助你的光辉，照亮中国的文坛！\n我想握住温总理的手起：温总理，我想握住你的手！承：温总理，我想握住你的手！对你的爱民之心表示我的敬意！转：那些不把百姓放在心上的“公仆”应该羞愧。温总理，我想握住你的手！对你的勤政之风表示我的敬意！转：那些饱食终日无所作为的“公仆”应该感到羞愧。温总理，我想握住你的手！对你领导的政府表示我的敬意！转：那些不能领导百姓走上富裕安康之路的地方政府应该羞愧。合：温总理，我想握住你的手！希望以你的爱民之心、勤政之风，以中央政府的权威，管好所有的“公仆”，所有的基层政府，实实在在造福全国老百姓。\n把“我想握住你的手”作为一个整体起：“我想握住你的手”，这是一种美好的心态与愿望，也是建设和谐社会条件和动力。承：“我想握住你的手”，表现的是一种沟通与和解的美好愿望；“我想握住你的手”，表现的是一种宽容与大度的伟大胸怀；“我想握住你的手”，表现的是一种鼓励与抚慰的人间真情；转：我们的生活中还有太多的狭隘、计较、嫉妒甚至仇视……合：让我们都怀有“我想握住你的手”这样一种美好的愿望，化解“心结”，促进和谐社会的建设。\n把“我想握住你的手”作为一个整体起：“我想握住你的手”体现了一种宽容与大度的胸怀。承：宽容与大度，于己是一种美德；宽容与大度，于人是一种奉献；宽容与大度，于社会是一种促进；转：嫉妒，狭隘，斤斤计较，等等，毒化着社会的空气。合：号召：克服“狭隘、嫉妒……”以“我想我握住你的手”的心态与胸怀为人处事，于人于己于社会都大有益处。\n逻辑推理式直言三段论演绎推理假言三段论选言三段论归纳推理\n《拿来主义》对待外国文化（文艺）的态度闭关主义（否）送去主义（否）送来主义（否）拿来主义（唯一可行）\n让尾巴呈自然状假如人有“尾巴”的话1.翘起来——骄傲——失败2.夹起来——卑微——窝囊3.呈自然状——本色——坦然所以：呈自然状好！\n过秦论面对天下诸侯，从秦孝公到秦王嬴政，从“有并吞八荒之心”到“天下已定”，可谓天下无敌。始皇既没，陈涉揭竿，一夫作难而亡秦族。——成败异变，功业相反。——仁义不施而攻守之势异也。\n展开技巧（明确重点）使用分论点使用多种论证方法\n《批评和自我批评》针对共产党人回答“为什么”*喻证法：扫房子·洗脸*引证法：流水户枢·知无不言*例证法：整风运动功效大*理证法：党的宗旨*对比法：革命先烈\n忙里偷闲针对不可开交的“忙人”，回答“为什么”*喻证法：车之两轮、弓之一弦、诗之平仄、音之高低。*理证法：先肯定了忙，“偷闲”而已；这才是“忙”与“闲”二者关系的的最佳状态。*例证法：诸葛亮军务繁忙仍围棋弹琴，苏格拉底在散步中讲学，朱熹主持白鹿书院亦徜徉于泉石山林之间……\n四.其他事项1.材料问题2.语言问题\n打开记忆的仓库\n10减1等于……你知道十减一等于几吗?九。对，可也不完全对。如果是树上十只鸟，被枪打掉一只，这里的十减一就不一定是九，而可能一只鸟也没有。如果是鱼缸里的十条金鱼，死了一条，问还剩儿条金鱼，那么十减一还是等于十。如果是夜里点燃的十枝蜡烛，被风吹灭了一枝，问到天亮还剩几枝，那么答案是一，因为其余的蜡烛都燃尽了。如果是桌子的十个角，吹掉了一个角，那么十减一还是不等于九，因为我们将看到十一个角。\n一材多用\n05年浙江、湖北、天津的高考话题分别是：一枝一叶一世界；入乎其内，出乎其外；留给明天。06年山东潍坊的高考模拟试题话题是：平常心，敏感心。下面是学生以“李叔同”的材料写的四个片断。\n材料李叔同做了和尚，学生丰子恺仍跟他有来往。每次弘一法师到丰子恺家做客，就座时法师总是先把藤椅轻轻摇动，然后才慢慢坐下去。丰子恺询问何故，法师答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把它们压死，所以要先摇动一下，好让他们走避。”\n[片断一]一枝一叶一世界（浙江）一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，但一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，先让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。法师修佛真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。\n[片断二]入乎其内，出乎其外（湖北）万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中。弘一法师每次到丰子恺家做客，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动，全在于它“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。\n[片断三]留给明天（天津）弘一法师留给明天的是什么？他本是出家之人，应该与尘世隔绝，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。当他到学生丰子恺家中做客时，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫躲避，然后才安然落座。这一细节显现了他的佛心与禅意。其事小，小如一点一滴；其境高，搞过苍天洪宇。弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的善的境界。\n[片断四]平常心，敏感心（潍坊）平常者，平静也；敏感者，机敏也。人生难得有一颗平常心，弘一法师作为方外之人，自然更有一颗平常心。平日的他看庭前花开花落，观天外云卷云舒，生活上保持着“淡有淡的滋味，咸有咸的味道”，可谓宠辱不惊，恬淡闲适，但他的心又是敏感的。每次到学生丰子恺家做客，他总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。法师平常心外更有一颗敏感的心，敏感来自何处？来自对天地万物的尊重，来自对万物生灵的怜悯。法师的心可谓平常也，但法师的敏感之心足以光照青史，惠泽万世。\n材料宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰:“不下九石。非大王孰能用是!”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也;九石，名也。宣王说其名而丧其实。(《尹文子·大道》上)\n用来说明"好虚名者得实害"宣王好虚名，他本来只能拉动三石的弓，而他的左右为了迎合他的虚荣心，都说他的弓不下九石。他因此终身蒙在鼓里，以为自己有"九石"之力。这真是好虚名者得实害。\n用来说明“阿谀奉承者实在害人"阿谀奉承者，看似给人“甜头”，实际上害人不浅。古代齐国的宣王，本来只能拉动三石之弓，而他的左右在试拉他的弓的时候，拉到一半就装作垃不动了，还都说:“这弓不下九石，除了大王您，谁还能用这么强的弓!”结果使得宣王到死都自以为能用九石之弓，可谓受害终身。\n用来说明"上有所好，下必趋焉"齐宣王本来只能拉三石之弓，可他手下的人都说他用的弓不下九石，在试拉他的弓的时候，一个个还都拉到一半就装作拉不动的样子。为什么会这样呢?原来，宣王“说人之谓己能用强也”，“左右”的假模假势和虚伪赞词，正是迎合他的需要而产生的。"上有所好，下必趋焉"，这就是一个很好的例证。\n一材多用要"说得切"一在取舍，二在详略，三在因果的关系。第一则叙述只说“虚名”与“实害”两个要点，突出二者之间的因果联系;第二则叙述则突出“阿谀奉承”，把它说成危害之“因”;第三则，先说“阿谀奉承”之果，再推说“阿谀奉承"之因，强调了"上""下"因果的关系。\n名言警句“立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。”——（法）巴斯德《科学家成功的奥秘》\n法国生物学家、化学家巴斯德在《科学家成功的奥秘》中说，概括人类活动主要有三大要素：立志、工作、成功。他不仅向我们揭示出了人类活动的三大要素，还给我们阐述了三者之间的辩证关系，总结了人类活动的基本规律，这一点对人类来说非常的重要。不管是谁，无论从事什么职业，首先得立志，立了志就得干，干好了就能成功，成功了人们就会向你庆祝\n立志是一件很重要的事情。工作随着志向走，成功随着工作来，这是一定的规律。正如法国科学家巴斯德所说“立志是事业的大门”。如果不立定志向，连事业的大门都不能进入，又何谈成功！\n“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”“在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求:‘这里必须根绝一切犹豫,这里任何怯懦都无济于事。”为学如此，科研如此，做任何事情都是如此。有人一时兴起立下“大志”，但并没有为之奋斗、更没有为之下地狱的准备，于是“大志”就变得毫无意义。正像巴斯德所说:立志只是“事业的大门”，而工作是登堂入室的旅程。没有这艰苦工作的“旅程”，就永远不会有成功的结果。\n语言的选择雅言与口语\n雅言为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平，中国文人勇敢地挑起了这一历史庄严而伟大的使命，使我对古今文人有了一种刻骨的相思，添了一副难解的情怀，结了一份不泯的缘——假如记忆可以移植的话，我希望，不，热切地渴望他们所有的记忆我都能够浏览，都能够翻阅，能够移入我的记忆，与之融为一体，让我也能体味他们的豪壮与悲凉，婉约与离愁，更能理解他们的历史感悟和不灭雄心!\n口语本色我举一例子，就说足球。现在假设中国队要再跟韩国队踢一场球，你让我下注，押哪个队？你尽可以告诉我中国队20年没赢过韩国一场球，你尽可以告诉我韩国现在是世界杯四强，你甚至可以告诉我半场人家已经进了仨，可我跟你说，我死活就是要押中国队！我就是相信郝海东发着低烧下半场连进5球！别跟我算那几块钱筹码，老子当了20年中国队球迷，哪怕做梦都想赢韩国队爽一爽！\n说什么好呢？猪肉涨了，老百姓可以不吃猪肉，改看猪跑；鸡蛋涨了，老百姓可以不吃鸡蛋，改成花卷馒头；青菜涨了，老百姓不上市场，改在自己家小区里的绿地上圈个菜园子什么的，解解燃眉之急，水电涨价，你让我们怎么办，总不能钻木取火，自己打井！……方便面涨了，我们就不吃了，改吃挂面行不？要是其他的面再涨价，我们自己买面擀着吃行不？你有权涨价，我有权不买！就是让你弄明白，涨价不是健全市场的唯一和最有效途径，那么多办法供你选，自己看着办！\n一个建议注重思维训练\n提要与概括联想与想象推因与论果求同与比异质疑与创新\n从一篇作文看思维能力的重要一位在中国长白山旅游的外国少年，身上背着一个袋子，一边观赏沿途的风景，一边随手捡拾地上的垃圾——饮料瓶，塑料袋，果皮，碎纸片……放进袋子里。有人问他为什么这样做的时候，他说：美丽的长白山在他心中有着童话般的神奇，他不想让眼前的垃圾污染了心中圣洁的童话。上面这则材料，让你有怎样的感触或联想？请写一篇不少于字的文章，立意自定，题目自拟，文体不限。\n首先，要看本质（概括）（从“关系”看可贵之处）（从人与社会的关系看）是世界公民的责任意识（从人与自然的关系看）是自然之子的审美情怀（从人与人的关系看）是人类之友的博爱胸襟\n（从心理看可贵之处）贵在自觉（无人要求，无人监督）贵在自然（不是做秀，无功利心）贵在自得（出于本性，以此为乐）\n其次，要有联想正面的，反面的，中国的，外国的……种种事实联想到环保问题（为什么要环保？怎么宣传怎么抓的？现状如何？），国民素质问题（什么叫素质？），社会教育问题（中国的素质教育：或大而空，或走向技艺，或落在分数），学雷锋活动（做秀？还是追问心灵？），讲文明树新风活动（从细节做起，细节与文明）……\n再次，要推因果少年何以如此？国人何以不如此？人性的因素教育的因素——家庭、学校、社会法制的因素——\n还有，比较异同人们言行之异同，中外教育之异同……\n衷心祝愿健康愉快心想事成