2019-2020年高考语文复习高考和模拟试题分类汇编2-高考语文试题 202页

2019-2020年高考语文复习高考和模拟试题分类汇编2-高考语文试题（10年陕西卷）阅读下面文字，完成1~3题。“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》|《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”\n。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》）1.下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是A.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。B.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。C.在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。2.下列理解，不符合原文意思的一项是A.真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。D.在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。B.古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。D.在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。（10年陕西卷）\n12.阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。（25分）1982年的一个秋日，马尼拉洛斯巴洛斯镇国际水稻研究所的学术报告厅里，正在举行国际水稻科技界的盛会座无虚席。会议开始，国际水稻研究所所长、印度农业部前部长斯瓦米纳森博士庄重地引领袁隆平走上主席台。这时，屏幕上赫然打出袁隆平的巨幅头像，下方是“杂交水稻之父袁隆平”一行特大黑体英文字。报告厅里顿时响起经久不息的掌声。国际同行的推崇，确实使袁隆平感受到了心智与汗水的价值，以及来自光明正大的竞争对手的真诚友谊和温暖。想到国内学术界某些权威至今仍然把自己看作湘西泥巴地里滚出来的土老冒，把杂交水稻技术视为不值一提的雕虫小技，袁隆平内心不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀。会后，袁隆平跟斯瓦米纳森博士开玩笑说：“您今天这样‘突然袭击’，大张旗鼓地‘贩卖’我，可真叫我有点措手不及呀。”“我就是特意要给您一个惊喜呀！”“可我1980年第一次应邀来合作研究时，您竟然给我定了个每月800美元的实习研究生工资！”袁隆平笑着说。那一次他曾向斯瓦米纳森提出严正抗议，准备拂袖而去。经斯瓦米纳森反复道歉，极力挽留，并把他重新定为特别研究员，每月工资提到1750美元，他才留了下来。“哈哈，您还记得那件事哪！说实话，那时候我们看您在国内地位也很低似的，这里给您待遇太高，反而使我们丢份。加上那时我们毕竟还没有亲眼见过成功的三系配套杂交水稻，所以给您定工资估计为您在国内的10倍，想来您该可以接受。没想到您还很有气派！而第二年我们就看到中国政府给您颁发了科技特等发明奖，而且您的伟大成果也让我们亲眼看到了。所以我们后来一直为那件事感到惭愧。今天，也算是我们正式为您正名吧！”“哈哈，原来阁下您也曾亲自参与歧视我的‘勾当’啊！坦率地说，我们在国内是从来不争经济利益的。可是，到了您这里，拿多少钱可就关系到中国科学家的尊严了，所以我一定要跟您‘斗争’到底啊。不过，中国有句老话，叫做‘不打不相识’。这就像我们国际科技界的朋友们，实际都是同一阵地上的竞争对手。但是也正因为在同一阵地上竞争，才有机会成为朋友啊！我和您一见面就‘打了一仗’，所以我们的友谊也将更加长久。是不是？”袁隆平说。袁隆平发明的杂交水稻技术，使水稻平均亩产比原先增加20%以上。这项世界领先的科技成果，不仅有助于中国已占世界7%的耕地养活占世界22%的人口，而且惠及全世界。为此，他被美国科学院选聘为外籍院士，院长西瑟罗纳先生介绍袁隆平当选的理由是：“袁隆平先生发明杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”湖南郴州农民曹宏球说“\n邓小平送来了好政策，袁隆平送来了好种子”，他专门花钱雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。袁隆平把他的研究生介绍到美国、澳大利亚等国攻读博士学位，这些研究生学成后都选择留在外国工作。有人便跟袁隆平开玩笑说：“您老人家送出的人才都飞了，您可是白费心血了！”袁隆平则认真地回答说：“你们不要见识短浅。中国杂交水稻事业的未来，需要大量超过袁隆平的人才。优秀的人才的成长需要广阔的自由天地，让他们通通窝到我的手下莱，受着我的思想束缚，而且我还无法给他们提供一流的研究条件。怎么能使他们成长为超过我的杰出学者呢？一旦祖国有条件充分发挥他们的作用，他们随时都会回来的。相反，如果他们回来而又无用武之地，那又叫人家回来干什么呢？”（摘编自庄志霞《袁隆平传》）（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A.斯瓦米纳森博士在他主持召开的一次国际水稻科技界会议上的隆重推介，使袁隆平作为世界著名水稻专家而广为人知。B.袁隆平因为发明了具有国际领先水平的杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，被美国科学院选聘为外籍院士。C.湖南郴州农民曹宏球为了感谢袁隆平给他送来了好种子，专门花钱请人雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。D.袁隆平的研究生经他介绍到美国、澳大利亚等国攻读博士学位，为了成为超过老师的杰出学者，学成后都选择留在外国工作。E.本文通过对“杂交水稻之父”袁隆平相关事迹的描述，表现了一位伟大的科学家的博大胸怀以及勇于探索、不计名利、无私奉献的精神。（2）尽管被国际同行称为“杂交水稻之父”，袁隆平内心却“不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀”。这是为什么？请简要分析。（6分）（3）有人说袁隆平送出的人才“都飞了”，他是“白费心血”，袁隆平却认为这种看法是“见识短浅”。为什么？请简要分析。（6分）（4）袁隆平和斯瓦米纳森是同行，可他们一见面就为尊严“打了一仗”，最终又成为朋友，而且认为彼此的友谊“将更加长久”。请你就对“同行”、“尊严”、“友谊”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。（8分）（10年湖南卷）阅读下面的文字，完成13～15题。\n志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。\n志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。13．根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是A．“一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币。B．“赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。C．“一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。D．“老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。14．根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。15．简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。(6分)13．B解析：本题在四个事例中选出一个与其它三个不一样的，只要结合文章的段落结构就能很快得出：一个是志愿精神对于社会层面的影响，一个是对于个人发展层面的影响，于是这样就很容易得出B选项。14．D\n15、答：①从人对社会的融入（社会角度）看，少了一种扩大交往面、凝聚交往对象的重要场域，对价值合理性社会意义的关注以及人本化取向的生活目标都可能趋于淡化；②从个人发展角度看，少了一个提升个人素质的平台，一条让个人全面发展的重要途径，在人的发展进程中可能出现畸形走势。解析：本题是今年的新题型，要求考生谈谈如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，人的发展会有怎样的影响？这道题其实就是一道开放的题目，考生可以畅所欲言。那么要问人的发展，考生可以就着原文最后一段的第二句中关于“人与社会”和“人与自我”这两层意思来答影响即可，无非就是把原文中“有了志愿精神好的方面”的反面写出来。所以这道题尽管是新题型，但是难度不是很大。（10年福建卷）阅读下面的文字，完成10-12题\n诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌德一些元素。不过，它们的联系不再文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担者政治言说的特殊功能。《国语•周语上》载历王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记•孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。歌则不同。早期的歌德本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。由于原始宗教祭祀少补了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是现有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）10．下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是（3分）A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。\nB．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，后来才有语言的。11．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（3分）A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载是是礼乐道德的价值取向。C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。12．请结合文本，简述“诗”在西周的作用。（3分）答：10、解析：本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。D项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以充分的证明这一点。A、B、C三项在文中都各有体现。误区警示：考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。答案：D11、解析：本题考查了对文章内容的把握和理解。C项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐”这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。误区警示：本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。答案：C12、解析：本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。\n误区警示：本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易表述混乱，辞不达意。答案：诗诗西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。（10年安徽卷）阅读下面的文字，完成1-3题。一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话。作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境。在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统(选自张世英(我看国学——传统与现代)，有删改)1．从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是(3分)\nA．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。D．原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。【试题答案】A【试题考点】本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。能力层级为B（理解）【试题解析】解答概念题，要特别注意概念的内涵和外延。本题主要在概念的内涵上设置选项。A项是“原本”内涵的正确的表述。B项据原文“随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统”可知，B项表达的是原本形成的传统的内涵。C项把原本的属性搞错了。C项的表述简化为“原本是过程”，据原文“传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去”可知，“原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去的过程”是传统的形成过程，而非原本是过程。D项原文是“原本是传统的始发言行”，传统是原本的丰富、更新和壮大。D项的表述曲解了原文的意思。2．下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是(3分)A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。【试题答案】D【试题考点】本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。能力层级为C（分析综合）【试题解析】对于“原因、根据、证据”这样字眼的题干，特别要注意选项与题干之间要能构成因果关系。D选项中，新参照系的作用有两种：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使传统更新”，因而是“传统远离原本”的原因；但是传统“抗拒摩擦，力图使自身永恒化”使得传统力图保持原本的最初本质特征，尽可能的不远离原本。3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(3分)A．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。\nD．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。【试题答案】D【试题考点】本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。能力层级为C（分析综合）【试题解析】A项“唯一的”原文表述为“特定的”与原文不相符。B项原文是说“远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。”所以消失指的是原初行动者、受动者和当时的参照系已消失，而不是“原本的特征丧失”C项“突变”概括错误。原文“传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程”，因而传统内涵在新参照系下发生的是“渐变”。（10年江西卷）阅读下面的文字，完成6—8题。竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示。但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”\n的动机。正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者。但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的集体处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。(选自李永毅、李永刚《死亡盛宴：古罗马竞技庆典与帝国秩序》，有删改)6．下列对文中“竞技庆典”的理解，准确的一项是A．竞技庆典是古罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。B．竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。C．竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成。D．竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。答案：B（信息在第四段：正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。A项相关信息在第五段，“西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言”，可见，并不是“罗马人都从中得到乐趣”。C项相关信息在第四段，“上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目”。并没有说“竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成”。D项相关信息在第五段，“另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神”。注意只是一些哲学家认为。）7．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是A．为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。B．为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演。\nC．崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱乐性的血腥表演是并行不悖的。D．罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。答案：C（A项相关信息在第二段，注意文中说的“通常”。B项相关信息在第四段，“屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系”。并不是“为了展示国家强力”。D项相关信息在第五段，“他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用”。只是西塞罗个人的担心，他不能代表知识分子。）8．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是A．罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身“文明性”的表现，这就表明罗马人已经具有敬畏生命的情怀。B．罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。C．罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。D．罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚至对此称赞有加，可见他们普遍缺乏社会良心。答案：C（A、“具有敬畏生命的情怀”无中生有。B、“可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则”错了，文中说的是“被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为‘有害之人’”。D、“可见他们普遍缺乏社会良心”错了。文中说“双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位”，可见他们还是有社会良心的。）（10年辽宁卷）阅读下面的文字，完成1—3题。现代文阅读历史遗留下来的文学、艺术中的精品都有永久的魅力,后代人无法仿制。像《诗经》、《楚辞》都是被誉为不朽的作品。说它们不朽,无非是说它有比一般文学、艺术作品享有更长的寿命,在较长的时间里能继续发生影响,"不朽"并不具有哲学概念的"永恒存在"的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛苦流涕，今天试找了一位大学中文系的青年来读一下，他的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚，《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。\n以上现象，借用电信通讯的概念，可以称为“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显，为了防止衰减，中间没有接力站，是讯号得到增益，衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同处，也由与今人不同处，世代相去久远，古今人之间感受的差别越大。中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华名族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减。以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果，第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学，为了壮大自己，儒教洗去了佛教、道教的心性修养内容，从而大大丰富了儒家经学。经典文句是凝固的，它的影响会随着时移世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使它免于衰减，记载孔子言行的可靠经典《论语》，这部书不过一万多字，它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注解的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌。以迷为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打到孔家店”，要打到的不是鲁国孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了两千多年，道教老子也是一个招牌。（摘编自任继愈《文化遗产的寿命》）1.下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是A.《诗经》、《楚辞》虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕，但是无法是今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也由痛苦的遭遇。C.“五四”\n时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。D.古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。答案：D解析：本题考查理解文中重要概念的含义。D项是解释文化影响衰减现象出现的原因。2.下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是A.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按“文化影响衰减”的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。B.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应，阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。C.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成儒教吗，并洗去了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。D.孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。答案：D解析：本题考查筛选并整合文中的信息。《论语》可靠的记载了孔子的言行，“不可能造成深远的影响”错。3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。B.有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。其实这种保守思想应该后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。C.以述为作，就是通过注解古代经典的姓氏来阐发自己的思想，为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种方法。D.中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。答案：B解析：本题考查筛选并整合文中的信息。鲁国孔丘原来的思想中有保守的思想。（10年辽宁卷）12.阅读下面的文字，完成（1）--（4）题（25分）\n黄遵宪的外交活动作为清朝第一任驻日使馆赞，黄遵宪表现出很强的历史责任感，除协助公使处理外交事务外，他“既居东二年，稍稍习其文，读其书，与其士大夫交游”。黄遵宪不愿埋首经籍，主张“识时赏知今，通情贵阅世”，走经世致用之路。为了澄清过去封建士大夫对日本的糊涂观念，“遂发凡起例，创为《日本国志》一书”。该书以“史家纪述，务从实录”为指导思想，力求客观地向中国人全面、准确地介绍日本的历史及现状，“详今略古，详近略远，凡牵涉西法，尤加详备。期适用也”，显然，黄遵宪想要通过叙述日本明治维新的改革历史，为中国的改革提供借鉴，书中以叙述日本历史为经，以评论古今得失为纬，用“外史氏曰”的形式，阐发他的同解，从而把自己的改革思想揉合进日本的叙述之中。1891年11月1日，黄遵宪被任命为清政府驻新加坡总领带，到任后，他详察南洋各岛情形，体察侨民疾苦，并着手改善侨胞待遇，当地英国殖民者设立的华民政务司“名为护卫华人，实则事事与华人为难”，甚至敲诈勒索。黄遵宪一面与贡国殖民主义者斗争，一面将《大清律例》中有关财产各条抄出，并译成英文，要求总督交给华侨聚居地承审官“一体遵办”，以保护华侨的财产，同时，黄遵宪还白日提倡发展华文教育，改会贤社为图南社。分亲任社长，拟定学规，每月设定课题，鼓励南洋诸生学习中国文化，研究地方礼俗，关心民事民疾，当他卸任归国时，门生潘百禄在《送黄观察公度夫子返国》一诗中，用“遂佰文明开”、“无异岭表韩公来”表达对都是的赞誉之情。《马关条约》签订后，准开沙市、重庆、苏州、杭州为通商口岸。中日对方进行其休交涉时，黄遵宪受委派评选苏、杭两地谈判事宜。他谈判的对手是日本著名外交家珍田舍已，当时，珍田摆出一副盛气凌人的架势，要求在苏、杭开埠，专界专管，并且蛮横地说：“奉本国政府接收专管租界之合，但求按约指地。”黄遵宪毫不示弱，不为其气势所慑。他援引《马关条约》条文，指出“新约所评，只许通商，遍查中文、日文、英文，并无许以苏州让人一地，听日本政府自行管理之语”，拒绝了珍田的无理要求，分又新自草拟《商埠议案》，凡时《马关条约》文本语焉不详的地方，只要有有昨于挽回中国自主要利的“无孔不钻”，“无微不至”，从而有理有利有节地挫败了珍田舍已的嚣张气焰，在国家民族危亡的情势下为中国争了口气。黄遵宪在《上某星使论外交家尽职书》中，把他十几年问处理外交事务的经验总结为“挪展之法”“渐摩之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”\n，因为在他看来，当时清朝处于列强环视之下，帝国主义瓜分中国的不平等条约已祸害多年，在对外交涉中只图能多挽回些利权，以保国民生计，又因为在弱肉强食的竞争原则下，弱国无外交，与帝国主义的斗争就不能不讲究策略，分阐述说：“于固执已见，则诿以彼国来明我意；于争夺已权，则托于我国愿同协力；于要求已利，则谬谓两国均有利益，不斥彼之说为无理，而指为难行；不以我之说为必行，而请其酸度。”即在谈判中千万不能感情用事，把事情弄僵，购误全局，一定要掌握好谈判分寸，应想方设法达到自己的目的，同时又不至于使对方下不了台，交不了差。黄遵宪继续阐述说：“不以彼不悦不怿而阻而不行。言语有时而互驳，而辞气终不愤激；辞色有时而受拒，而请谒终不惮烦；议论有时而改易，而主意终不游移。将之以诚恳，济之以坚贞，守之以含忍。”黄遵宪认为，凡此种种交涉手段和谈判策略，最终是要达到使“吾民受护商之益”，即保护并发展民族工商业的目的。（摘编自郑海麟《黄遵宪传》）（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A.为了纠正封建士大夫对日本的错误观念，实现他“识时贵知今，通情贵阅世”的主张，黄遵宪一到日本，就开始了《日本国志》的编撰。B.黄遵宪从新加坡卸任回国时，他的学生潘百实实禄在《送黄观察公度夫子返国》一诗中，把他比作唐代曾在岭南蛮荒之地传播文明的韩愈。C.在中日两国关于苏州、杭州作为通商口岸的谈判中，珍田舍已要求专管按约指地，以挽回自主的权利，而且态度蛮横，盛气凌人。D.黄遵宪根据他十几年间处理外交事务的心得，归纳出“挪展之法”、“渐摩之法”和“抵制之法”，从而把分的实践经验上升为外交谈判策略。E.本文通过对黄遵宪外交活动及其思想的记述，反映了他外交思想中的爱国主义精神，也刻划了他阅历丰富、见识广博且勤于著述的外交官司形象。（2）黄遵宪所指撰《日本国志》一书具有哪些特点？请简要概括。（6分）（3）从文中看，作为清政府驻新加坡总领事，黄遵宪的主要功绩是什么？请简要论述。（6分）（4）黄遵宪认为。在当时的形势下，外交谈判应该坚持“诚恳”、“坚贞”、“含忍”三项原则，请选择其中一项，并结合全文，谈谈你的看法。（8分）（1）答案：答D给3分，答B给2分，答E给1分，答A、C不给分。解析：本题考查筛选并整合文中的信息。黄遵宪在日本居住两年后，学习了日本的文字，才开始与日本人交往，开始了《日本国志》的编撰，不是一到日本就开始编辑，故A错。C项“以挽回自主的权利”错。E项“阅历丰富、见识广博”在文中没有体现。\n（2）答案：①务从实录、全面准确的写作宗旨；②详今略古、详近略远的编写原则；③史论结合的编纂方法。每答出一点给2分。意思答对即可。解析：本题考查把握文章结构，概括中心意思。从第一段的叙述中进行分层概括即可得出，概括要简明，不要照抄原文。（3）答案：①详察南洋各岛情形，查访侨民疾苦，改善侨胞待遇；②与当地英国华民政务司斗争，以《大清律例》保护华侨财产；③改会贤社为图南社，积极发展华文教育。每答出一点给2分。意思答对即可。解析：本题考查评价文本产生的社会价值和影响。将第二段中对黄遵宪活动的叙述进行概括即可得出答案。（4）答案：观点一：谈判态度要诚恳。①不说对方所提的方案无理，只说难以实现；②不说自己所提的方案一定可行，只说请对方考虑；③不能感情用事，贻误全局。观点二：要坚持自己的原则立场。①坚持自己的意见就说对方没有明白我方的意思，争取自己的权利就说愿与对方同心协力，要求自己的利益就说双方都有好处；②不因为对方不高兴就放弃自己的原则立场；③表述的方式可能有所不同，但坚持自己的观点却要毫不含糊。观点三：要学会克制忍让。无论辩论如何激烈，都要做到始终不说过头话；当对方拒绝我方的要求时，要始终请求谒告，不厌其烦；掌握好谈判的分寸，不至于使对方交不了差。不求面面俱到，只要能够就以上任何一种观点或其他观点进行探究，即可根据观点是否明确、论述是否合理酌情给分。解析：本题考查探讨文本反映的人生价值和时代精神，探究文本中的重点和难点，提出自己的见解。本题为探究题，注意选择一项，结合文中黄遵宪对外交经验的总结进行分析，观点要鲜明，不要脱离文章泛泛而谈。（10年浙江卷）（一）阅读下面的文字，完成8-11题。（12题）中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精神走入这图画里。王维有一句诗“枕上见千里”，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个“卧游”的术语。后来中国艺术中出现了园林和盆景，都是这种艺术理论的进一步发展与具体实现。说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合，\n天人合一，物我同一。历代的山水画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开“山水自然”加“渔樵隐士”的基本构思和构图模式。中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，山水中的“渔樵”并非真正的渔夫樵人，而是一种精神载体。宗炳有一句话“山水以形媚道”，人只有到山水之中，从自然的千姿万态里才能领会“道”之真味，所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水。农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾。隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了居室文化的山水艺术，园林、盆景、山水画都可以看做这一思想的体现。有人讽刺明代的文人董其昌，说他是“山林富贵两不误”，实际上着是文人生活的一个极好的概括。中国另一特具代表意义的画科山水花鸟画，与山水画差不多在同一时期（魏晋）产生。花鸟作为审美对象在本质意义上与山水相同，属于主题之外的自然、可观外物。然而，花易凋零，鸟为活体，是主题难以把握掌控的东西，所以就有了花鸟画。艺术反过来必然要影响生活，有余中国文人将自然艺术化、将艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。丰子恺先生在《从梅花说到艺术》中引用了一句哲语：“人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。”在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。换言之，“绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。”中国的园林艺术石文人将自然仿效绘画的最好例证。8．下面对中国园林艺术的特征说明，最恰当的一项是A．强调生活艺术体。B．强调心中之山水。C．强调艺术模仿自然。C．强调主体之外的自然。9．下面对文章引用丰子恺先生所引哲语的作用，理解最正确的一项是A．说明悲哀与哭泣的关系，强调哭泣比悲哀更加重要。B．说明自然与艺术的关系，强调艺术对自然的模仿。C．说明生活与艺术的关系，强调艺术对生活的反作用。D．说明园林与绘画的关系，强调园林对绘画的仿效。10．联系上下文，解释“卧游”的内涵。（3分）__________________________________________________________11．根据全文内容，给本文拟一个提问式标题。（3分）________________________________________________________________\n8．B解析：强调心中之山水，从“所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水”可知。9．C解析：说明生活与艺术的关系，强调艺术对生活的反作用。从末段的首句“艺术反过来必然要影响生活”，可知。10．中国文人通过山水艺术达到身处卧室而畅游大千世界的境界。11．中国文人用什么方式亲近自然（或“中国艺术如何表现自然”）（10年四川卷）阅读下面的文字，完成5—7题。书画的装裱书画装裱是伴随着书画创作产生和发展的一种特殊的工艺。至迟在两晋时代，书画装裱进入初创时期，在选材、样式及技法上还并不完善。南北朝时，书画装裱有了初步发展，产生了卷轴这种装裱样式。唐代，以人物、山水、楼宇为题材的大幅绘画勃然兴起，书画装裱获得了很大发展，产生了卷轴和册页这两种新的装裱样式。五代历史非常短暂，但绘画艺术却取得了明显的进步，对后世产生了深远的影响。这一时期，由于画绢幅面的扩大，大型绘画的创作成为可能。一些作品成为屏风的装饰，而后人可能在对的屏风修理过程中，将其以单幅作品的形式进行装裱和收藏。宋代书画名家层出不穷，书画装裱飞跃发展。宋代帝王十分喜好书画，在宫廷内设立翰林图书院，以奉绘事；同时又设立装裱书画的作坊，制定装裱书画的格式。此时，书画装裱工艺进入成熟阶段，装表样式有了新的发展，产生了著名的“宣和装”手卷。随着丝织技术的发展，各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础，被广泛用作装裱材料。不过，著名书画家米芾认为：绢比纸耐磨，书画展开和卷起过程中二者的相互摩擦容易导致书画磨损。因而，他主张以纸来托裱书画，他的这种观点对后世书画的保存产生了重要影响。明代是我国绘画发展的重要时期，书画装裱进入发展的黄金时期。明朝皇帝把仁智殿作为御用画院，并设立了专门从事书画装裱的机构。此时，江南地区出现了一批通晓诗文书画的文人雅士，文人画有了很大的发展。在这种背景下，以苏州为发祥地的“苏裱”开始兴起并广受推崇，书画装裱出现了“普天之下独逊吴中”\n的景象。在书画装裱样式方面，原有的手卷、册页等在装裱样式上更加完备，挂轴画已经基本定型并开始普及，万历年间在挂轴的基础上，产生了对联这种新的装裱样式。在装裱理论方面，周嘉胄所著的《装潢志》成为中国历史上第一部专门的书画装裱理论著作。书画装裱因为所在的地区以及使用的工具、材料的不同，加上装裱格调、工艺的差异，形成了不同的流派和风格。清代出现的“京裱”与“苏裱”并称为中国书画装裱的两个主要流派。“京裱”古朴庄重，讲求防燥、防裂；“苏裱“工艺精湛，用料考究，讲求防霉、防蛀，直至今日，这两个流派仍然影响着中国的书画装裱。书画装裱能够更好地表现书画的艺术魅力，使书画得以长期保存，对繁荣传统文化发挥着独特作用。《五牛图》《清明上河图》等珍贵名画能够幸存至今，很大程度上是经过装裱与修复的缘故。5、下列关于“书画装裱”的理解，不符合原文意思的一项是A、书画装裱选材、样式及技法的不完善使书画装裱发展迟缓B、各种质地花纹的织物使书画装裱材料有了更大的选择空间C、书画创作的繁荣能促进书画装裱工艺的不断发展和成熟D、统治者的重视促进了宋明两代书画装裱工艺的不断发展。答案：A解析：本题考查理解文中重要词语的含义。文中没有提到书画装裱发展缓慢，书画装裱选材、样式及技法的不完善不是书画装裱发展迟缓的原因，故选A6、下列表述，符合原文意思的一项是A、用纸托裱画作的装裱方式使得我国古代珍贵名画能够幸存至今。B、《装裱志》是我国书画装裱进入发展的黄金时期的重要标志之一。C、地理气候的差异使我国不同地区就有不同的装裱流派和风格。D、“京裱”和“苏裱”两大流派代表我国书画装裱工艺的最高水平。答案：B解析：本题考查筛选并整合文中的信息。A用纸托裱画作的装裱方式对后市书画的保存产生了重要影响，与我国古代珍贵名画能够幸存至今无直接因果关系。C项“我国不同地区有不同的装裱流派和风格”错，地理气候的差异仅仅是有不同的装裱流派和风格原因之一。D“京裱”和“苏裱”两大流派仍然影响着中国的书画装裱，但不能说代表我国书画装裱工艺的最高水平。故选B7、根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是A、五代时期大型绘画因为画绢幅面扩大而只能装裱单幅作品。B、讲求放燥与讲求放霉对书画装裱材料有着不尽相同的要求。\nC、社会对“苏裱”的推崇使江南地区文人画在国内独领风骚。D、清代古朴庄重的“京裱”的出现能够使书画装裱成本下降。答案：B解析：本题考查根据文章内容进行推断和想象。A项五代时期大型绘画因为画绢幅面扩大，大型绘画的创作成为可能，还能装裱多幅作品。C明代江南地区文人画有了很大的发展。在这种背景下，以苏州为发祥地的“苏裱”开始兴起并广受推崇。D“使书画装裱成本下降”的推断不合情理。故选Bxx年高考题一、（09年山东卷）阅读下面的文字，完成6～8题。“断桥”考唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有“断先桥荒藓合，空院落花深”的诗句，这被视为今日西湖十景之“断桥”的最早文献记录。断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”。但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭。翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例。如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过。”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉。”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴,处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家。”这里的“簖桥”\n就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”。渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中。张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）【注】①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者。6.下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是（）A.“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥。B.“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹。C.“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设。D.“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用。答案C7.下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是（）A.古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制。B.近代以来，人工养殖业的兴起。C.五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了。D.杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。答案D解析注意原文第四段中“\n但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。”和第五段“五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了”几个句子。8.下列表述不符合原文意思的一项是（）A.唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献。B.西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”。C.第三段列举了赵乘文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”。D.第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见。答案D二、（09年海南、宁夏卷）阅读下面的文字，完成1～3题。（1）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。（2）从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。\n（3）把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）1.下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是（）A.让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。B.在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。C.现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。D.即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。答案D解析D项有效信息在第一段：“当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？”从这句话中不能得出李白的诗歌晚唐就不再流行了。本小题逆推错误。2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是（）A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。C．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。\nD．比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。答案C解析A项原文在第二段：“从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”句中的“这”指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“值得欣喜”的不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰比较而言的。此题张冠李戴。B项信息源在第二段：“人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。”据此，“感动在心”的是人的生活、经历而不是“流行歌词”。D项信源在第二段末：“还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’相比，也是不见逊色的。”此项言过其实。3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）A.王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。B.杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。C.在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。D.时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。答案B解析B项信息源在第一段末：“杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。”此项张冠李戴和强化因果。三、（09年江苏卷）阅读下面的文字，完成15～17题。说“异”詹克明你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。异类可以成为事物的中心。晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。\n降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类的介入打破了无差异的均衡，“中心”应运而生，有序的体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众的“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”的名声坐了第一把交椅。当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了避免出现“过热”，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求“异类”，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。不能容忍异类的现象，时时可见。打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、口音的不同……都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。不要把一切原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的“国民性”。蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。⒖下列对文意的理解，不正确的一项是()A.作者以病蚌成珠的事例说明，砂粒在特定条件下成为事物的中心，可以创造美丽的结果。B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事实说明，灰尘是人类日常生活中不可缺少的积极因素。C.作者以过热现象中沸石的作用说明，在工业生产中有时需要异类的参与来化解体系突变的危险。D.作者列举父亲逼迫体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术的事例，意在批评恶俗的假异类现象。答案B\n⒗作者指出人们往往对异类持什么态度?作者认为应该持什么态度?答：答案排斥、打压，缺少起码的宽容。肯定具有积极意义和带来创新结果的异类，容忍无害的异类现象。⒘作者在文章结尾说“异类的存在不仅正常而且必需”，为什么?答：答案宇宙万物间普遍存在异类现象，所以是正常的；异类的存在可以促进事物的发展，具有积极意义，所以是必需的。四、（09年广东卷）阅读下面文字，完成12～15小题。自由和科学爱因斯坦我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。\n如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。（选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）⒓下列说法中不符合文意的两项是（）A.促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。B.物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。C.第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。D.法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。E.只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。答案BE解析B选项中“就能够”和E选项中“只要……就……”语意绝对化⒔下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是（）A.工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。B.第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。C.第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。D.第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件。答案D解析与倒数第二段末句“\n如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性”意思不同。⒕根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？答：答案①主观因素：个人在思想上是否受权威和社会偏见的束缚，是否受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。②客观因素：社会（包括学校）是干涉“内心自由”的发展还是鼓励支持“内心的自由”。解析答题范围在最后一段，找出符合要求的句子，如“这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚”是主观因素，而“但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由”是客观因素。⒖根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？答：答案⑴满足物质上的需要。⑵增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。⑶人在获得生活必需品的前提下有足够的时间和精力去从事个人活动，使一切人的精神发展成为可能。⑷只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能。解析本题答案遍布全文，首先根据提干要求，结合文意，找到相关的句子，再加以提炼。相关的句子有“满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件”“也就是要使一切人的精神发展成为可能……人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度”“但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由”“只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进”。五、（09年天津卷）阅读下面的文字，完成5～7题。①居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。\n②基于个人健康——健康社会——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。③基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。④每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。⑤“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。5.下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项是（）A.“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。B.“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。C.“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。D．“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。答案D解析考生要通读全文，快速找到信息源。D项的信息源在第⑤段中的最后一句话中“这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况”，这一战略的作用是“有助于改善”而D项中的表述“解决”\n，明显夸大了这一战略的作用。6.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（）A.规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念。B.研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。C.实施基于居民健康的“健康国家”发展战略，需要协调各部门、各相关政策、各相关学科。D.每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个发展阶段。答案C解析A项中的信息源在第一段中“可以协调政府和社会各部门只见的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为”，“规范居民个人的生活行为”是整个战略计划将产生的结果，不是条件，逻辑关系倒置了；B项的信息源在第三段中，“这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差”，“这样”指代的是“它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系”，用“研究居民健康状况”解释“这样”不合文意；D项的信息源在第四段“同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段”D项的表述是“并以10年为一个发展阶段”将一般情况解说成了绝对情况。7.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是（）A.以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向。B.建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善的发展过程，不会一蹴而就。C.推行基于居民健康的社会发展战略，有利于提高全社会的健康意识，合理利用社会资源。D.我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。\n答案A解析A项的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康为基础的社会发展战略，“而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向”而不是“要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向”。六、（09年浙江卷）阅读下面的文字，完成8～11题。（1）大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人。“一代新人”具有领受现代文明之精神、在道德上自觉自律的独立人格、民族关怀和社会责任感，同时又能够在平凡的工作中发挥其个性和才华，为社会的文明发展作出脚踏实地的贡献。因此，今天重提“知识分子”这一概念，具有特别重要的意义。（2）专家与知识分子这两个概念并不重合。术业有专攻，固然是重要的，但未必就能从中形成一个知识分子的精神气质、天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神。如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。一旦民族的所有成员都被充分融入到社会的利益体系中去，社会的良知就将失去其表达器官，民族的命运将被无声地操纵于资本逻辑之手。（3）大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性。而这个目标，在今天已被逐渐遮蔽了。对大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。要限制其弊端已经非常困难。因此，对于通识教育的培养目标和教学方法的探索，正是一条可以救治眼下的机械、呆板的学分制弊端的现实道路。（4）年轻一代的大学生不得不在市场经济中获得自己的一席之地，这是十分现实的事情。但这并不意味着一定与志存高远的人生理想相矛盾，绝不意味着他们将来仅仅是能够谋生或得到较高收入的专业人士。真正的青春饱含生命的热情，能够运用思想、提出理想并且为实现理想而从事生命奋斗。（5）守护中国只是分子的继续存在，是理解大学推行通识教育意义的必要高度。通识教育成果与否，将对中国大学的前进和它们在全球化背景中的国际地位具有深远的影响。\n（6）一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的。如果我们更关注的只是大学的当下排名，却遗忘了在这种排名背后的真实基础，这将是令人感到悲哀的。任何一所大学，其国际排名的真实基础，都在于有一个卓然自立、具备文化创造力的知识分子群体的存在，这个群体能够为自己民族的文化发展、并仅仅因此也能为人类文明的进展作出贡献。8．下列对“今天重提‘知识分子’这一概念，具有特别重要的意义”的原因解最恰当的一项是（）A．知识分子具有独立的人格、民族关怀和社会责任感。B．知识分子是与专家并不重合的概念，具有独特含义。C．大学过分注重培养适应社会多元职业结构的各类专家。D．大学要注重培养学生在市场经济中获取自己地位的能力。答案C解析A项原文是“在道德上自觉自律的独立人格、民族关怀和社会责任感”，选项“以偏概全”，扩大了范围；B项原文“专家与知识分子这两个概念并不重合”，选项“具有独特含义”属于无中生有；D项信息在第一、三段：“大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人”，“大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性”。选项无中生有。9．下列对“文化自觉”的理解不正确的一项是（）A．重视对通识教育培养目标和教学方法的探索。B．重视对具有文化创造力的知识分子群体的培养。C．注重培养大学生高远的人生理想并激发其生命热情。D．注重全球化背景下的国际地位与国际竞争中的实力。答案D解析原文末段说：“一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的”，D项在原文中找不到相关信息，属于无中生有。10．下列观点符合文意的一项是()A．大学教育的重要目标在于培养具有民族精神的知识分子而非术业有专攻的专家。B．通识教育的价值之一在于突破单纯功能主义的教学体制，力保知识分子群体的存在。C．目前大学教育的最大问题在于偏离社会良知，导致民族命运被操纵于资本逻辑之手。D．通识教育的推行，能够提升中国大学的国际地位和大学生在市场经济中的竞争力。答案B解析A项信息在第二段：“\n如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。”该项“而非术业有专攻的专家”无中生有。C项信息源在第三段：“对大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。”据前后文，该项“导致民族命运被操纵于资本逻辑之手”无中生有。D项信息源主要在第五段：“通识教育成果与否，将对中国大学的前进和它们在全球化背景中的国际地位具有深远的影响。”该项“大学生在市场经济中的竞争力”原文无此信息。11.请用一句话概括本文的主旨。答：答案大学应重视通识教育，培养“文化自觉”解析文章共三个内容要点：大学教育的主旨（1-2段）、手段（3段）及其意义（4-6段）。据此，不难概括出作者的观点。七、（09年辽宁卷）阅读下面的文字，完成1～3题。在古代文论中，我们常常见到“文”和“质”这一对词语。它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的含义十分重要。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思。而“质”字，凡事物未经雕饰便叫做“质”，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的。《论语·雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。这段话中的“文”、“质”，人们一般解释为：“质”是指“诚”一类内在的道德，“文”则是指文化知识一类外在的东西，“文”和“质”是形式和内容的关系。其实按孔子原意，这里的“文”、“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。这里不存在本末内外的关系。以“文”、“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。《韩非子·难言》论述向国君进谏之难：“繁于文采，则见以为史。……以质信言，则见以为鄙。”这句话可能就是本诸《论语》。其中“繁于文采”即“文”，“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说《史记》“辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也”，很可能也是从《论语》的话而来。“质而不俚”是说文风质朴而不至于俚俗鄙野。“文质相称”是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊。魏晋以后文论中用“文”、“质”\n二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容。总之，古代文论中经常出现的“文”、“质”这对词语，大致上具有一以贯之的含义。古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌。当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调“质”的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调“文”的方面。“文”、“质”这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识。（摘编自王运熙《中国文学批评史上的文质论》）1.下列有关“文”和“质”的表述，不符合原文意思的一项是（）A.“文”和“质”这一对概念在评论作家作品、概括时代文学风貌等方面具有重要作用，所以必须准确理解它们的含义。B.在中国古代，“文”是华丽有文采之意，“质”含有质朴、朴素之意，这两个字从一开始就是用来评论人物的。C.人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德，“文”是指外在的表现。D.孔子认为，“文”有文华之意，“质”是质朴之意，“文质彬彬，然后君子”就是文华与质朴相配得当才能成为君子。答案B2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.“质胜文则野，文胜质则史”，这里“文”和“质”是就一个人的文化修养等而言的，“野”和“史”也没有本末内外的关系。B.韩非子说“以质信言，则见以为鄙”，其中“以质信言”是指以质朴的语言进谏，“鄙”则与孔子话中的“野”意思相同。C.班彪说《史记》“文质相称”，这可能是借用了《论语》的意思，从文学角度对《史记》外部风貌作出了高度评价。D.魏晋以后文论中“文”、“质”二字的含义也大都沿用了孔子的意思，只是少数场合可以大体理解为形式和内容。答案A\n3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.《韩非子·难言》指出，如果分别采用“文”或“质”不同风格，就无法达到向国君进谏的目的。这是“文”、“质”涉及社会生活的一个例子。B.“文”和“质”这一对概念的含义，不但在古代文论中大致上是一以贯之的，它跟最初评论人物时的意义也是一脉相承的。C.从古代文论来看，如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言，那就会使文学作品呈现出一种文质彬彬的动人风貌。D.当古代批评家不满于文坛风气，要求加强“文”或“质”的时候，就意味着当时文坛可能已经过于质朴或过于靡丽了。答案C八、(09年福建卷)阅读下面的文字，完成9～11题。尺度彭程对于绝大多数的人物、行为、时间，在绝大多数的情形下，有两个字是躲避不开的：尺度。几乎多有的领域、一切事物，都因尺度的介入、参与而存在、运行，自足自立。尺度具有相对性。在某个人群某种环境中被视为天经地义的尺度，换一种背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。驰骋于想象王国的作家悲壮的叫喊“不创造毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会奇怪，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时，尺度之不同简直成为一道墙垣了。所以这个世界上才会有那么多的隔膜、误解乃至对抗，小到一个家庭中长幼之间的代沟，大到亨廷顿所说的“文明的冲突”。尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门。当代哲学家维特根斯坦放弃巨额家族遗产，因为它们妨碍了他的哲学思考。明代作家袁中郎辞去苏州行政长官之职，因为他的趣味是无羁无绊，与山水相唱和。这些人当然是常人眼里的“另类”，但你不能说他们没有尺度。也许梭罗概括的最到位：“如果谁没有跟随队伍的步伐，很可能他听到了另一种鼓点。”他们对传统的尺度不以为然，心中有着自己独特的标高。越是杰出者就越勇于冲破流俗，因为他们的目力更能洞察事物的本质，更能窥见大美所在。相比人云亦云者，他们更乐于自己决定怎样迈步。这就接近了一个重要的观念：尺度的核心是个性。或者说，个性决定了尺度的美貌\n。一条因果之链连接了二者。而所谓个性，不过是源自对生活的独特领悟和由此而生的特异的行为姿态。在常人难以理解之处，特立独行者凭借自己的尺度成就了不寻常的人生。越是在这个复制的时代，独特的个性就越显得重要。而个性的极致是与尺度的臻于极致互为表里的。然而我们看到的情形却不容乐观，众多的生命样式都仿佛在一个模子里铸成，更令人忧虑的是人们对此每每视而不见。据说随着基因工程等现代科技的发展，人除了得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型。这当然令人雀跃，但为什么很少听人谈及要为自己选择独特的生存尺度呢？为什么不努力将尺度设定的更合理、更美好、更杰出呢？⒐下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（）A.作者认为，几乎所有领域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另类”，也有他们自己的尺度。B．第三段列举维特根斯坦、袁中郎的“另类”事例，并引用梭罗的名言，是为了证明“尺度具有普遍性”的观点。C．由于现代可以运用基因工程等高科技克隆梦露的容貌、乔丹的体型，因此作者认为这是一个“复制的时代”。D．作者在文末运用两个问句，对忽视个性的流俗表达了深切的忧虑，就个性化生存发出了热切的呼唤，引人深思。E．本文开篇提出“尺度”的话题，接着论述其“相对性”，在阐析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是个个性”。答案BC解析本题考查考生分析综合能力，能力等级C，涉及分析文章结构、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的观点态度等考点。B项，错在“是为了证明‘尺度具有普遍性’的观点”，根据原文“尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门”，可知作者意在阐述尺度具有个性，而非普遍性。C项，错在“由于现代可以运用基因工程等高科技克隆梦露的容貌、乔丹的体型”，属误将未然当已然，此项可从原文“据说随着基因工程等现代科技的发展，人除看得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型”得出。同时，本项因果上还出现倒置问题。解答此题时，要能够从文本中找到原文，然后进行比对，最后才能选出答案。A项的原句在第一段，D句的原文在最后一段，E句属于整体把握文章结构，原文为每一段的中心句。⒑第二段中提到“尺度之不同简直成为了一道墙垣了”，作者为什么这样说？\n答：答案尺度不同，人们对事物的评判就不同，因此造成了隔膜、误解甚至对抗，像墙一样，阻碍人们的交流。解析本题考查理解文中重要句子含意的能力。作答时首先要注意需要理解的句子在文本中所在的位置，然后从以下几个方面分析：一是尺度为什么会出现不同，二是为什么说尺度的不同简直成为一道墙垣，具体表现在哪些方面。⒒结合本文，举例阐述你对“个性决定了尺度的相貌”这句话的理解。答：答案决定“尺度”的关键因素是人的个性。个性不同，由此产生的标准（尺度）也不同。维特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”异于常人，其根本原因就在于他们的个性独特，人生目标与众不同。解析本题考查分析作者观点在文中的观点与材料之间的联系。作答时要注意题干中的提示语：“结合本文”，是要求学生从文本整体角度出发考虑；“举例阐述”，是要求考生必须援引文本中的材料加以说明；“对……话的理解”，是要求考生必须先阐述这句话的内涵是什么。在组织答案时，需要考虑几个问题：为什么说个性决定了尺度的相貌，文本中哪些事例是证明这一观点的，为什么你这么认为。九、（09年安徽卷）阅读下面的文字，完成1～3题。近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走热”\n。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的贯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热”促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。（摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》）1.从原文看，下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（）A.通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。B.市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长。C.人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈。D.古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”。答案A解析本题是要求选出不能作为“通俗历史热”\n在当今出现的原因的项，只要抓住题干的意思，答案A项所陈说的“历史相当久远”很显然不能作为当今流行的原因。2.下列对原文内容的理解，不正确的一项是（）A.通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点，作为一种用于“交换”的精神产品出现在市场之上，它的“走热”有着特定的社会文化背景。B.为适应时代发展，满足广大民众在业余文化方面的追切需求，史学不得不走出隔尘绝俗的精英式研究误区，适时调整了研究目的和方式。C.通过“贬恶扬善”的方式以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，这是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。D.中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表述与阐释，才能在今天得到最大限度的活化和有效传承。答案B解析文中第一段里说“在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的”，并没有说“隔尘绝俗的精英式研究”是历史研究的误区。这是无中生有。3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）A.“通俗历史热”可以扩大史学传播范围，传播范围越广，就越有利于社会整体智慧的提高，从而完成史学学科的全面建设。B.既然通俗化的历史已经成为广大民众“探寻过去”的唯一途径，通俗历史讲说与著述的“趋热”就应当受到欢迎和鼓励。C.在商品经济和文化教育发展到一定程度后，通俗历史就必然会“走热”，这种“走热”现象十分有利于史学终极功能的实现。D.通俗历史应当由外在形式的变化走向记述内容与历史观念等核心部分的变化，以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状。答案C解析A项的错误主要是“从而完成史学学科的全面建设”，这是不合理的引申。原文只说到“（史学）传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大”。B项不说因果是否合理，就是选项中“通俗化的历史已经成为广大民众‘探寻过去’的唯一途径”与原文“通俗化的历史几乎成为他们‘探寻过去’的唯一选择”\n对比，它丢掉了“几乎”一词。D项中的“以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状”与原文“历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明”明显不符。十、（09年全国卷Ⅰ/陕西）阅读下面的文字，完成5～7题。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”（图1～3），见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4～6），行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且据所载诸文观之，无不谐也”。（2）“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、全文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。（3）从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文（图7～9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记·殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺”，授予他对周围小国的征伐之权。（4）那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士多德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。（5）但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。（摘编自罗琨《甲骨文解谜》）\n5.下列解释，不符合原文意思的一项是（）A.在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有没有一横。B.罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王字”。C.对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的形象，才解决了这一问题。Ｄ.古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用像斧钺之形的“王”字来表示军事首领答案D解析D项“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错。原文在第三段：“‘王’字像斧钺之形是因为‘王’这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征。”另外，前后分句也没有因果关系，并不因为拥有斧钺，所以才用“王”字表示军事首领。该项曲解文意且强加因果。6.下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（）Ａ.所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的巨子可以读通了，没有不顺畅的。B.斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。C.亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场这种权利就不复存在。D.许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。答案B解析B项信息源在第三段：“在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代。”“始终”说法过于绝对，属于以偏概全；“最高统治者”不等于“军事首领”，且两处均属于无中生有。7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）\nA.孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。B.在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”，所以人们无法证实卜辞是三千年钱殿王室的遗物。C.从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权利只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。D.甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。答案D解析D项:有效信息在文末和第二段末，注意“这”的指代意义应该是“斧钺正是军事统率权的象征，这个时代距离许慎太遥远了。吴其昌的正确解析就是对这一推断的否定。该项偷换概念。十一、（09年全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成5～7题。现在已提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指防止上当一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之术才能称作“经”。汉代凡是重要的文献、官书，打都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。\n从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以再以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——<论语>编辑．流传小史）5.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（）A.所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。B.在纺织时，“经”是“纬得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。D.古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。答案C解析C项信息源在第一段：“‘经’字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫‘纬’。没有‘经’，‘纬’就无所依托，因此在汉代被命名为‘经’的应该是朝廷最重视的文献。”“清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作‘经’。”这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。6.下列表述，不符合原文意思的一项是（）A.在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B.《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。D.《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。\n答案B解析B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以尽管很重要”强化因果，推断错误。7.根据原文内容，下列推断不正确的是（）A.在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。B.《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷．携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。C.《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。D.从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。答案C解析C项无中生有，原文说的是“《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“《论语》的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。该项无中生有。十二、（09年北京卷）阅读下面文章，完成14～16题。（1）昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，学校教员，中年田主少年田主，还有诸如此类的一些业余的唱区家，都是那几个曲社里的成员。至于职业的演唱家，只有一个班子，就是上海“大千世界”的仙霓社。逢到星期日，没有什么事情来逼迫，我也偶尔跑去看他们的演唱，消磨一个下午。（2）演唱昆曲是厅堂里的事情。地上铺了一方红地毯，就算是剧中的境界；唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧①那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没有法子听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按鬓了。（3）昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实②\n是不算稀奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到了十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总之难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。（4）昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，自从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种角色的各种姿势，实在繁复非凡；可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台边尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。（取材于叶圣陶1934年所作《昆曲》，有删改）【注】①平剧：即京剧，当时亦称国剧。②故实：以往的有历史意义的事实；典故14.下列说法符合文意的一项是（）A.昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教盅教孝，劝贞劝节。B.昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。答案B解析A项信息源在第三段：“昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节。”原文没有“诲淫诲盗”的字样，．无中生有。C项是对第四段开头几句的概括，原文是“舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着”。这里丝毫看不出有“为了准确地表现唱词”的目的，也是无中生有。D项：据末段“没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明”，不能推出“舞台布景讲究对称性”\n的原因，故为强化因果。15.下列说法不符合文意的一项是（）A.昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。B.昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系。C.昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。D.昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。答案D解析D项的有效信息在文末一句：“昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。”此项张冠李戴，原文是说死守祖传表演而不知道所以然才跟木偶差不多。16.简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。答：答案长处：①文化内涵丰富，唱词文白兼有且重故实；②艺术表演精湛，歌舞并重局限：不适合在新式舞台演出，有的演员墨守成规。解析“局限”难度不大，信息源在文末；“长处”“长处”的有效信息主要在第（3）、（4）两段；第二点也好概括，关键是第一点其唱词（脚本）的特点是否是其优点，唱词的特点也需要概括。十三、（09年江西卷）阅读下面的文字，完成6～8题。（1）艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”（2）王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。（3）想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。\n（4）但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。（5）王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。（6）从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。（7）“分想作用”就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。（8）不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想象到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。（9）因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。（10）人变成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。（选自朱光潜《谈美》，有删改）6.下列对文中“想象”的理解，正确的一项是（）A.想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。B.创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。C.只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。D.创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。\n答案C。解析A项依据第三段“用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象”可判断“也就是”属于以偏概全；B项依据第四段“只有再现的想象决不能创造艺术”，“独立创造艺术”之“独立”缺乏依据，前后矛盾。D项“选择就是创造”错了，原文第七段说：“只是选择有时就已经是创造。”该项范围失当。7.下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。B.“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。C.诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。D.班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。答案A解析有效信息在文章第四段：“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。”据此可判断该项前后矛盾。8．根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是（）A．随风潜入夜，润物细无声。B．废池乔木，犹厌言兵。C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌。D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。答案C解析按本文第九段“物变成人通常叫做‘拟人’”的说法，可以判断：A项“潜”；B喜爱那个“厌言”；D项“愁”均为拟人。xx年高考题一、（08全国Ⅱ）阅读下面的文字，完成5～7题。在明王朝统治中国的276年间，白银经历了一个不同寻常的货币化过程。明初，朝廷禁用金银交易，到了明朝后期，白银则已经通行于全社会。迄今为止，对于这一货币化过程，中外学术界无不以《明史》正统初年明英宗“弛用银之禁”、“朝野率皆用银”的诏令为根据，以为是朝廷推行的结果。实际上，明代白银的货币化是自民间开始，到明英宗以后才逐渐为官方认可、自上而下地展开的。随着白银成为合法货币，白银迅速渗透到了社会的每一个角落，使得市场前所未有地活跃起来。到了嘉靖年间，整个中国对白银产生了巨大的需求，标志着这一货币化过程基本完成。\n此时，一方面明朝国家财政白银入不敷出，另一方面从皇族到平民都有对于白银的大量需求，在国内白银开采和供应远远不能满足需求的情况下，人们开始将寻求的目光投向海外。中国外来白银最早的源头是日本，虽然日本开采的金银在16世纪中叶以前就有出口的记载，但那时日本向中国输出的主要是刀剑、扇子、屏风和硫磺等。情况的转变是从16世纪40年代开始的，当时，来自中国福建、广东和浙江的船只不断到达日本九州，它们的目的不再是以物易物，而是以物易银。也正是这一时期，日本银矿的开发得到迅速的发展，16世纪后半叶日本的输出品中，白银独占重要地位，而对中国丝与丝织品的巨大需求，则构成了银产量激增的日本方面的原因。在美洲方面，当西方走向世界寻求财富时，最早寻找的是黄金，但也是从16世纪40年代开始，西班牙在美洲转而开采白银且产量激增。当时，到达菲律宾的西班牙人几乎立刻了解到中国商品对于他们的意义，立即开始了与中国海商的贸易。美洲白银不仅从马尼拉流向中国，带动了整个东南亚贸易，也从欧洲运至印度，再流入中国，以换取中国的丝绸、瓷器、水银、麝香、朱砂等。从1540年到1640年这一百年间，日本白银产量的绝大部分和美洲白银产量的一半流入了中国，葡萄牙学者戈迪尼奥因此将中国形容为一个“吸泵”。明代白银的货币化，意味着中国由自给自足的农业经济向商品经济转变，同时也使中国更多更主动地走向世界。以贵金属白银为征象，明代中国与两个历史转折的开端相联系，一个是中国古代社会向近代社会转型的开端，另一个就是世界经济全球化的开端。（摘编自万明《明代白银货币化：中国与世界连接的新视角》）5.下列对于“明代白银货币化”的理解，正确的一项是（）A.由于明初朝廷禁用金银进行交易，因此白银货币化的进程并没有开始。B.正统初年明英宗颁布“弛用银之禁”的诏令，表明白银开始货币化。C.明代白银货币化虽然是从民间开始的，但后来朝廷的推行加快了它的进程。D.明代嘉靖年间，整个中国对白银的巨大需求促使白银成为了合法货币。答案　Ｃ6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.明代嘉靖年间，由于国家经济恶化，财政困难，最终形成了白银入不敷出的局面。B.16世纪中叶以前日本向中国输出刀剑、扇子、屏风、硫磺等，白银并不占主要地位。C.戈迪尼奥之所以称中国为“吸泵”，是因为明代中国吸纳了全球数量庞大的白银。D.白银货币化标志着中国农业经济向商品经济的转变，和中国商品的进一步走向世界。\n答案　A7.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）A.16世纪中叶以后，在日本各种输出品中，最受中国欢迎并得到大量交易的是白银。B.西方走向世界的重要原因是寻求黄金，因此西班牙早期在美洲的主要矿产是黄金。C.美洲白银不仅从菲律宾，也从欧洲经过印度流入中国，这就带动了更多地区的贸易。D.晚明时期，中国对于白银的巨大需求，是当时世界经济全球化开始形成的根本原因答案　D二、（08天津）阅读下面的文字，完成5～7题。绿色经济是一种新经济，它既是以知识为基础的经济，又是人类创造绿色财富的经济。从政治经济学的角度来看，绿色经济包括绿色生产、绿色流通、绿色分配、绿色消费。绿色经济以高科技为手段，一方面通过科技力量的巨大作用使高科技的绿色产品极大地占有市场，成为经济生活中的主导部分，使广大低收入者能够买得起绿色产品，实现社会公平；另一方面，它又要在自然资源承载能力的范围内，把技术进步限定在有利于人类、有利于人类与大自然相互关系的轨道上，使社会生产、流通、分配、消费过程不损害环境与人的健康，即按照人类生活或生存的方式来求得人与自然之间的和谐。绿色经济不仅包含生态文明和循环经济的内容，同时还追求以最小的资源耗费得到最大的经济效益，在绿色、健康的基础上使自然资源和生态环境得到最大限度的可持续利用和保护，实现利润的最大化。绿色经济以人为本，其主旨是服务于人的需要和发展，它兼顾了个人利益和社会利益、当代人利益与子孙后代的利益，是一种更高层次的人类利己主义。经济持续发展的关键在于生态环境与资源的永久可利用性，而绿色经济始终强调经济发展的生态化，追求的不是简单重视自然资源的价值，而是从动态上强调对生态环境和自然资源的永久可利用。作为一种超越“唯生态主义”的经济，绿色经济不会单纯地用保护环境和生物多样性的眼光来看待经济的持续发展，更不会以牺牲经济的发展和社会福利的改善来换取生态环境的保护，而是希望通过人与自然的和谐发展，来更好地实现人类自身的健康发展。绿色经济与循环经济不同。二者虽然在节约资源、减少污染、循环利用等方面有着共同之处，但绿色经济是以科技手段来实现绿色生产、绿色流通、绿色分配等内容，在动态中达到人与自然的和谐。虽然循环经济也强调“以人为本”，但是，循环经济最主要是通过对资源和环境的关注和改善来实现的，它并不具有绿色分配的内容——\n保证最低收入的人能够购买和消费绿色产品，而绿色经济理论则在强调社会公平方面比循环经济的内容要丰富得多。5.下列对“绿色经济”理解正确的一项是（）A.绿色经济发展的关键是如何利用高科技手段开发自然资源。B.绿色经济围绕以最小资源耗费换取最大经济效益这一中心，使人与自然和谐。C.绿色经济把技术进步规范在一定的轨道上，这与实现经济效益最大化并不矛盾。D.绿色经济的突出特征是节约资源、减少污染、保护生态环境。答案　Ｃ6.下列表述不符合本文意思的一项是（）A.“唯生态主义”为了保护自然资源和生态环境，可以牺牲经济的发展和社会福利的改善。B.绿色经济服务于人的需要和发展，并不反对个人利益，它体现的其实是一种高层次的人类利己主义。C.循环经济主要通过对资源和环境的关注、改善来实现以人为本的追求。D.作为一种以知识为基础且能创造绿色财富的新经济，绿色经济涵盖并超越了“唯生态主义”和循环经济。答案　D7.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是（）A.发展绿色经济意味着即使是最低收入的人也能够购买和消费绿色产品。B.实现绿色生产、绿色流通、绿色分配、绿色消费，可求得人与自然之间的和谐。C.绿色经济既可最大限度地利用自然资源，又可更好地实现个人利益，实现双赢。D.绿色经济是一种较理想的经济形态，在社会公平的内容方面比循环经济更全面。答案　Ｃ三、（08江西）阅读下面的文字，完成6～8题。“白日梦”白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常做白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做\n“梦”的人。牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为就是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。(选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》，有改动)6.下列对文中“白日梦”的理解正确的一项是()A.“白日梦”分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦，做前一种梦的是凡夫俗子，做后一种梦的都是第一流的科学家、艺术家和哲学家。B.“白日梦”从前是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词，而现在只用于指美丽的幻想。C.柏拉图将人比作洞穴中的囚犯，他们始终把影子当成实在的，一直被影子所欺骗，是从不做“白日梦”的人。\nD.“神六”科学家设计飞船邀游蓝天的构想就是第一流的“白日梦”。答案　D7.下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是()A.科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的。B.科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。C.“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。D.“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。答案　A8.下列说法不符合文意的一项是()A.做超尘拔俗“白日梦”的一流的科学家必须有极强的观察、联想、想象、推理能力。B.“梦幻世界”就是“艺术世界”，它比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做“白日梦”，只不过凡夫俗子所做的大多是“黄金美梦”。D.超尘拔俗者的“白日梦”往往是不太被常人理解的，却常常是创作活动的发酵。答案　B四、（08湖北）阅读下面的文字，完成6～9题。根据《国际湿地公约》，湿地是指自然的或人工的，长久的或暂时的沼泽地、湿源、泥炭地或水域地，拥有静止或流动的水体，包括低潮时水深不超过6米的滨海水域。湿地通常具备三个要素：水成土、临时或长期的水淹条件、耐湿生物或水生生物(尤其是植物)。这就将人们惯常理解的，仅指水域与陆地之间过渡地带的湿地概念，扩大至在空间上与之紧密相连的河流、湖泊等水体，使其形成整体，这有利于湿地生态的综合保护。滨海湿地和由河流湿地、湖泊湿地构成的内陆湿地，属于自然湿地;为满足人类需要而建成的水库、渠道、水田、塘堰等，属于人工湿地。我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一。\n湿地，与森林、海洋并称地球三大生态系统，具有不可替代的重要功能，与人类生存发展休戚相关。湿地是许多野生动植物(包括许多濒危物种)的“家园”，是全球生态系统中的巨大基因库。湿地也是蓄水防洪的天然“海绵”，能保持大于其土壤自身质量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短时间内蓄积洪水，然后慢慢将水排出。湿地还是有毒物质的降解容器。当人类活动造成的各种有毒物质进入湿地时，许多湿地植物和湿地中的微生物群落，能对其进行降解和转化，净化环境。这是湿地享有“地球之肾”美誉的重要原因。湿地资源丰富，是人类的“衣食父母”。湿地提供的动物产品，如鱼虾等，是人类重要的蛋白质来源。产自湿地的谷物养活了全球50%的人口。取自湿地的芦苇是重要的造纸原料。湿地的水资源不仅为人类提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。湿地资源还可以通过多种方式转换为能量，如水力或泥炭发电。另外，湿地景观独特，是人们理想的旅游、休闲场所。但长期以来，人类对湿地生态系统的整体性和多功能性认识不足，为了眼前或局部利益而透支湿地资源。例如，将大量湿地排水后改作他用，导致湿地面积锐减;过度捕捞、采挖湿地动植物，破坏了湿地生态平衡;上游湿地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤积，湿地蓄洪功能下降;工农业和生活污水随意排放，严重污染湿地水体。现在人们已经意识到保护湿地的紧迫性，并积极探索科学的方法。美国密西西比河沿岸农业带产生的大量硝酸盐和其他化学物质，不仅导致流域水质恶化，刺激藻类泛滥，还在入海处的墨西哥湾形成一个面积20000平方千米的无氧区。专家们认为，流域内湿地的大量丧失导致入海径流氮负荷过重，是造成无氧区的主要原因。有专家提出，解决问题的根本办法是在全流域进行大规模湿地生态重建，全面恢复湿地生态系统功能。这个建议已得到认可。由于湿地类型多样，其功能和价值不尽相同，因此湿地生态的恢复和重建要有具体目标，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工湿地可大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，通过收割再利用或沉积的方式去除水体中大部分的营养盐，这是分散和净化工农业及生活污水的有效办法。作为鸟类或鱼类栖息地的湿地，其生态保护要特别注意保持自然状态下的“原型”状貌。以水文调节为目的的湿地建设，重在加强湿地的滞水能力。为人们提供旅游休闲场所的湿地建设，则更应重视优美环境的营造。当然，各类湿地生态的构建在承担主要功能的同时，完全可以实现多种功能的有机融合。6.下列对“湿地”的说明，不准确的一项是()A.湿地指长期被静止或流动的水体覆盖的地域，如沼泽地、湿源、泥炭地或水域地。B.湿地中的人工湿地有水库、渠道、水田、塘堰等，与人类的生存与发展密切相关。C.湿地通常被认为是指水域与陆地之间的过渡地带，这只是对湿地的一种狭义理解。\nD.湿地中的水体与湿地的其他组成部分难以分割，共同构成了湿地整体的生态系统。答案　A7.下列对“湿地，与森林、海洋并称地球三大生态系统，具有不可替代的重要功能，与人类生存发展休戚相关”的理解，不准确的一项是()A.自然环境独特的湿地，为许多野生动植物提供了“家园“，也为人们提供了理想的旅游、休闲场所。B.自然资源丰富的湿地，是人类的“衣食父母”，为人类生存发展提供了所有物资，如食物、饮水、能源等。C.生态系统完善的湿地，就像一块天然“海绵”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能将水慢慢排出。D.生物构成多样的湿地，可以利用生物自身的功能有效降解和转化有毒物质，因而有“地球之肾“的美誉。答案　B8.下列表述完全符合原文意思的一项是()A.湿地面积的锐减，将会对与之相关的生态系统安全构成威胁，带来严重的后果。B.捕捞和采挖湿地动植物破坏了湿地的生态平衡，从而导致湿地生态功能的减弱。C.湿地生态系统具有整体性，上游湿地生态的破坏必然带来下游湿地水质的污染。D.各类湿地生态功能完全不同，因此湿地生态的恢复和重建必须要有具体的目标。答案　A9.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是()A.我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一，因此我国淡水资源的人均占有量也很高。B.人类应当汲取为了眼前或局部利益而牺牲湿地的教训，不要再为自身利益去利用湿地资源。C.只要大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，就能充分保持湿地在自然状态下的“原型”状貌。D.只有着眼于全面地恢复湿地生态系统的功能，对各类湿地生态的恢复和重建才会真正有效。答案　D五、（08福建）阅读下面的文字，完成1～2题。\n民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念的变迁和原有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永葆青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字很流行，常用来贴在电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情怀一下子点燃起来。这种现象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里，甚至要装上报警器保护起来。但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。1.下列理解不符合原文意思的一项是（）A.民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。B.在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。C.许多民间艺术在发展过程中渐渐失去了它的实用功能，转化为历史文化，有些还成为经典。D.应该通过努力，让那些还没有完全从生活中消失的传统民间艺术，重新回到我们今天的生活。答案　B2.下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是（）A.在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。B.研究和借鉴马家窑陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶器产品。\nC.把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。D.春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。答案　Ｃ六、（08辽宁）阅读下面的文字，完成5～7题。书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）5.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是（）A.宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。B.宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。\nC.宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。D.宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。答案　Ｃ6.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）A.唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。B.宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。C.书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。D.南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。答案　B7.根据文意，下列推断有误的一项是（）A.作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。B.宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。C.一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。D.在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。答案　Ｃ七、（08江苏）阅读下面的文字，完成16～19题。纯朴的嗜血者我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了，破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”\n《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋做赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。16.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是（）A.指活得洒脱奔放、无牵无挂、坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，全无心机。B.指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。C.指快意恩仇，杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。D.指动辄拿自己的脑袋做赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。答案　A17.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（）A.文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深入细致的论述。B.通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对梁山好汉嗜血行为的反思。C.李逵嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱，又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。\nD.在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。答案　Ｃ18.本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有什么作用?答：答案　（1）本文认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。（2）本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。（3）鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，是本文作者观点的一个有力论据。19.“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解?答：答案　（1）应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。（2）反对滥用暴力。（3）李逵这类人物在现实生活中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。八、（08山东）阅读下面的文字，完成6～8题。图腾与社会制度的产生从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。\n斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。6.本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是（）A.拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B.图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。C.图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。D.图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。答案　A7.下列对图腾制度的解释，正确的一项是（）A.作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。B.每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。\nC.同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D.部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。答案　A8.下列表述符合原文意思的一项是（）A.图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。B.摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。C.氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。D.图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。答案　B九、（08广东）阅读下面的文字，完成12～15小题。诗与直觉朱光潜无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要，凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。“直觉”必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”\n的内容。比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。（本文有删改）12.根据文意，下列说法错误的两项是（）A.事物之间存在着联系。从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。B.“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。C.“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。答案　CD13.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（）A.在欣赏《诗经·蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。B.在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。\nC.在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。D.在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。答案　C14.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？答：答案　这种说法不正确。在“诗的境界”形成过程中，思考与联想必不可少；通过思考与联想，“直觉的知”可进为“名理的知”，“名理的知”也可酿成“直觉的知”。15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？答：答案　（1）由“见”到“直觉”，并依靠“直觉”发现“诗的境界”；（2）处理好“直觉的知”与“名理的知”的关系，二者不能同时进行；（3）重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用；（4）强调“独立自足的意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。十、（08宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”\n，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈、白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）1.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是()A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。答案　B2.下列理解，不符合原文意思的一项是()A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”\n有利于戏曲的发展。C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。答案　C3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是()A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。答案　A第二部分　二年模拟题汇编xx年模拟题题组一一、（安徽省百校论坛xx届高三第二次联合考试）阅读下面的文字，完成1-3题。城市中的礼与乐刘士林礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。　　首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的\n“文明”主要是指“政治文明”。　　其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”（文明人），失“礼乐”则为“夷”（野蛮人）。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。（选自《光明日报》）1．从原文看，下列对“文明”的表述，不正确的一项是（）A．“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。B．“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。C．“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。答案B解析A“‘文明’一词最早见于我国古代文献”有误，另外“城市文明”的核心才是礼与乐；C中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”；D“‘文明’的主要功能是为政治服务”表述不正确。D．因为“文明”的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。2．下列各项，不能证明“文明与城市”关系密切的一项是（）A．在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。\nC．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。D．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。答案C解析说的是城市文明的出现的意义。3．下列对原文作者观点的概括，正确的一项是（）A．在当代市，特别是大都市的“物质文明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。B．“礼”与“乐”是城市文明的核心内容。也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人“相敬”“相亲”。C．“城市的善”主要用来维持生产秩序、规范行为；“城市的美”，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属“美学”、“伦理学”范畴。D．尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从“人文学”的研究入手。答案B解析A“应当予以废弃”说法绝对；C分属“美学”、“伦理学”范畴；D“只能从“人文学”的研究入手”表述有误。二、（安徽省荣达高考补习学校xx届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成1~3题。“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢？我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。\n我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审美情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。（选自2009年7月19日《人民日报》）1．下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是（）A．中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国文化从总体上是健康的，美的。B．电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西的责任。C．某些以偏盖全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。D．我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。答案C解析此句是双重否定句，表达的是肯定的意思。其表意恰与原文相反。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。B．从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，……我们可以看到中国文化的精神与价值。C．关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。D．中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中体现全人类普遍价值的东西。答案D解析与原文“那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普遍价值”不相符。3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）A．中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。B．如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。C．普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。D．我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。答案D解析此说法太绝对。提升软实力靠的不仅仅是高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，还有其他方面。\n三、（福建省福州三中xx届高三期中考试）阅读下面的文字，完成10-12题。书法艺术的形成，是伴随着汉字的产生与使用的一个漫长渐进过程。秦汉以前，主要是文字的创制、字体变化和定型过程。这一阶段使用功能起主导作用，书写技法服从和服务于文字的社会应用，以准确合乎字法为首要标准。秦汉大一统国家的建立，使文字从多样走向一体。从东汉到魏晋南北朝是书法艺术迅速形成的时期。以篆体为主的古文字被扬弃，隶、楷、行、草书体产生并定型，文字的社会应用功能基本解决，人们开始在统一文字的基础上有意识地探索汉字书写的技法技巧，以追求视觉美的艺术效果，“意在笔前”、“神采为上”的艺术观念应运而生。进入唐代，伴随着贞观之治带来的中国社会政治、经济、文化的全面繁荣，书法艺术的实践与理论达到了一个历史高峰。唐以后历代，由于书法艺术已经高度成熟并融入社会，因而一直在继承中发展。综观书法艺术形成发展的历程，我们可以清晰地看到:汉字的美学基因与存在形式，毛笔、纸、墨等特殊的书写工具，古代工艺美术相互影响，广大劳动人民尤其是古代知识分子的智慧，历代统治者的重视，社会对文化艺术的强烈需求，书法所包含的精神文明和文学内涵等诸多因素，共同为书法艺术的形成与发展提供了有力的主客观条件和保证。任何一门艺术，都有其特殊的表现形式和本质特征，使得这门艺术与其他艺术具有不同的美学价值。严格地讲，书法是以汉字为基础的笔画线条造型表现的视觉艺术。精美的汉字是书法艺术的表现对象和欣赏主体。在这里，书法的线条必须是汉字笔画，只有这样，书法才能与绘画中的许多因素有本质区别；只有这样，才能符合汉字字体（篆、隶、楷、行、草）存在的意义和识别法则；只有这样，才能保持汉字是中国特殊文字的符号意义。书法作为中国特殊的艺术形式，绝不能背离“汉字笔画线条”的特定要求。书法艺术的目的，主要是运用笔画线条的丰富变化和巧妙结构，来传达书写者内心世界的情感意识和美学追求，从而达到以线传情，以字表意的艺术欣赏效果。任何艺术都有特殊的技法技巧，从而使这种艺术的表现力达到常人所难以企及的境界，才能产生出欣赏、共鸣，感染的艺术吸引力。书法艺术的技法是一个成熟的系统，包括执笔、用笔、结字、章法，以及对书写工具的使用、驾驭的方法。书法技法不是理论问题，而是实际操作问题，由于其中包括许多视觉以外的技巧要领运用，因而常人看起来很“玄”。同时，书法艺术又不纯粹只是实际操作问题，还受书写者的世界观、精神状态、知识水平等方面影响。因为文字和文学的知识性、思想性，使得书法审美受到人的社会意识、世界观和文化素质等因素的强烈制约，并具体影响到书法艺术创作的风格特征和品格。所以，书法艺术需要书写者具有较高的文化内涵和精神追求。\n10．下面有关书法艺术的表述，不正确的一项是（）。A．书法艺术的发展与社会的政治、经济、文化的发展程度有着密切的联系。B．书法艺术的形成发展经历了从文字的社会应用功能到艺术功能的过程。C．书法艺术包括许多视觉以外的技巧要领运用，是实际操作问题，无关乎理论。D．书法艺术需要书写者具有较高的文化内涵和精神追求是因为人的文化素质等因素制约了书法审美并对书法艺术创作的风格产生了影响。答案C解析偷换概念，陈述对象应是书法技巧，而非书法艺术。11．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）。A．秦朝统一了中国，统一了文字，为书法艺术的形成提供了一个必不可少的基础。B．唐代社会全面繁荣，书法艺术达到了高峰，以后历代书法尽管在不断发展，但再也无法超越唐代。C．书法艺术的技法包括执笔、用笔、结字、章法，以及对书写工具的使用、驾驭的方法，所以它的实践性很强。D．书法艺术的形成发展的条件是多样的，其中统治者对书法的重视在客观上推动了书法艺术的发展。如唐太宗、唐玄宗皆精通书法，宋徽宗赵佶更是创造了“瘦金体”流传至今。答案B解析原文说“唐以后历代，书法艺术已经高度成熟并融入社会，一直在继承中发展”，并没有书法艺术在走向没落之意。12．“书法作为中国特殊的艺术形式”，其“特殊”表现在哪两点？答：答案①以汉字为基础②以笔画线条造型为表现形式四、（广东省东莞实验中学xx届高三综合试题）阅读下面的文字，完成12-15题关于人的生死观（节选）\n人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。     在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居(就是说，不可避免地要归于死亡)”。相传姜太公有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钓之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下(或被其利用)，这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在《五代史伶官传序》中说道:“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以下三种：一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然”。人要做到“无为”、“无事”、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿”。这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的“无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”接下来就是宗教的生死观了。在中国主要就是道教和佛教。道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。“求长生”、“求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说大为盛行。佛教不承认生命“常住论”，也不承认生命“断灭论”，而提出一种所谓“因缘和合”的流动生命观(后来演化为“轮回论”)。等到传入中国，大乘代小乘而兴（大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨），人死要投胎转世轮回之说深入人心(这和佛教的“业力说”和“中阴身”说亦有关)。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。           （选自xx年第20期《新华文摘·关于人的生死观》有删节）12、根据文意，以下说法正确的两项是（   ）（   ）\nA.周朝的生死观认为，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己，听天由命。B.“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”欧阳修的这句话也是周代生死观的体现。C.道家主张道法自然，一切顺其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把国家治理好。D.道家的老子被道教奉为教主，所以道教的的生死观和道家生死观是同宗同源的。E.道教以“求长生”、“求仙”为目的，有违生命规律，但是道教的一套养生健身之术也有益于人的健康。F.在中国，宗教生死观的主要内容是道教生死观和佛教生死观，中国佛教提出的是一种“因缘和合”的流动生命观。答案BE解析A选项参看第二段“万事皆在人为，就是‘天命’亦可抗争。”所以选项中“听天由命”是错的。C选项参看第二段，周朝时提出“尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦”，可见“只有尊重天命、敬鬼神才能……”曲解了原句的意思，而且这句话也不是道家思想的内容。D选项参看第七段：“道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。”所以道教生死观和道家生死观并非同宗同源。F选项参看第七段，“因缘和合”的流动生命观并非中国的佛教生死观的内容，所以F选项不正确。13、下列关于生死观发展变化的理解不正确的一项是（   ）A.人类文明程度的逐步提高，产生了某种朴素科学观念，这是理性生死观的形成的一个因素。B.积于长期的生活经验以及社会的不公，使人们深深感觉到人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱，这些想法促进了生死观的发展。C.周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针，标志着中国生死观的一次变革。D.从先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步。答案C解析C选项中“标志着中国的生死观的一次变革”属于无中生有,理解失当。第二段原文说“中国到了周朝就起了一个大变化”，提出了“远鬼神、重人事”的治国方针，它的意思并不是说中国的生死观到周朝出现了革命性的变化。14、“罗网之鸟，悔不高飞；吞钓之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”在文中要说明什么道理？有什么作用？答：答案（1）说明的道理：人之招灾咎由自取，非“天命”使然。（答“万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。”、“人的苦难并非有天造成的，实人自为之。”也可以得分。）作用：引用论证，增强说理力量。15、试分析儒家生死观和道家生死观的异同。 答：\n答案相同点：（1）人生虽短暂，但功业是生命的延续（答“人虽死而其名其功业长存于世”或者“若能‘立功’、‘立德’、‘立言’，就可以做到‘三不朽”也得分。）不同点：（1）儒家生死观是相当积极的，道家生死观是相对消极的。（后半句答成“道家生死观发出对生命的无奈的感慨。”得1分）（2）儒家生死观主张尊重生命，“重人事”，要生尽其用，积极有为；道家生死观尊重自然，道法自然，重天命，消极无为。（最后一小句“消极无为”可以写成：人要做到“无为”、“无事”、“无欲”）。五、（贵州省余庆中学xx届高三半期考试试卷（3））阅读下文，完成5—7题。画的起源，不用详谈。初民怎么画，只要看小孩怎么画就会明白。画很简单，可是要有新鲜的趣味。看见什么就画什么，生活里面遇到什么，就随手画、刻到墙上，这是很自然的。值得特别注意的是，自从绘画成熟以后，形体逐渐地准确了，颜色也逐渐地丰富了。绘画成熟在什么时代?我们的估计往往是不对的。从近代科学考古发掘出的成果，可以看到这一点。画成熟的时代应该很早。古代的文化，从商周以来，不知经过多少次毁灭性的破坏，使后世无法看到。古代的绘画十分脆弱。一种是画在墙上，以为墙是结实的，但随着墙的毁坏，画坦没有了。画在帛上的也不延年。唐宋人没见过古代的绘画，只看过武梁祠画像，根据这些推测判断汉朝绘画，以为汉朝绘画就是这样的。这样推论的起点太低了。近代发现了汉朝墓壁里的壁画，大家的看法才有所改观，觉得从前的推测是错的。近年长沙马王堆出土了帛画，使人看到出丧幡上的帛画，精致板了，比武梁祠的画不知高出多少倍。人们看到马王堆的帛画，无不惊诧变色，这才知道古代绘画水平已达到什么地步。我们应该以这（西汉初年）作为起点，往上推溯商周绘画应该有什么样的成就。看到了马王堆出土的帛画以后，有人说，我们的绘画史应重新写，已写出的全错了。今天我们研究古代绘画，有这么丰富的材料，但我们必须有正确的看法，这才能进行研究。看法和起点要是错了，研究就得不到正确的结论。唐以前和唐人的好画，多画在墙壁上，大多数已随着建筑物的毁坏而无存了。幸亏西北有许多干燥的洞窟壁画。首先是敦煌，敦煌壁画给我们提供了板丰富的宝贵的材料。敦煌许多画在绸帛上的画被外国人掠夺走了。现在西北出、土的一些残缺的绢画，即使是零块。都是非常精美的。这些东西的保存，对今天探讨古代绘画的源流有很大的作用。现在有没有流传下来的古画算是唐代或唐以前的呢?有。但这些画事实上都是经过第二手摹下来的，很少有真正的唐朝人直接画了留下来的。即使画稿、形象是某名家的作品，但画上的墨迹也不是作者本人的。古代没有别的办法，幸亏摹下副本，否则今天一点影子也看不到了。宋朝人的画，多半是室内装饰品，很大的大张挂在屋里，比画在墙上进了一步。到了元朝以后出现一种文人画——案头玩赏的小品。墙壁上的画，实际上和装饰画是一派。文人案头画是一派，对这一派也有许多争论，但它也有它的新趣味，不能一笔抹杀。这一种风格的影响有几百年。宋朝已经开始了，如苏东坡喜欢随便画点竹子，画树、画块石头。现在还有一件真迹，树画一个圈，底下是石头。按照画家的要求，这画画得非常外行。米芾画的《珊瑚笔架图））．笔道七扭八歪。这是文人游戏的笔墨。到了元朝才逐渐出现精美的丈人画，影响一直到现在。这一派，这种创作方法，至今尚占很大的比重。5．下列对中国“古代绘画”的理解，正确的一项是（）A．中国最早的画就像小孩子的画一样只是古人即兴和随意之作。B．初民的绘画虽然简单，但绘画的动机是出于对事物的新鲜感。\nC．绘画形体的准确、颜色的丰富标志着中国绘画艺术的成熟。D．通观画的源流，中国古代绘画艺术成熟的起点是西汉初年。答案A解析B项错在“动机是出于对事物的新鲜感”，文中无此信息；C项因果倒置D项绘画成熟的起点并不确定。6．下列表述，符合原文意思的一项是（）A．汉朝墓壁上壁画的发现，否定了人们以前的推测，绘画史重写成为必然。B．唐或唐以前流传下来的古画其实是古人的摹本，而非原创者的真迹。C．敦煌壁画是少有的仅存于世的好画，为中国古画的研究提供了宝贵的资料。D．文人案头画的风格颇有新的趣味，此种创作方法一直影响至今。答案D解析A项错在“绘画史重写成为必然”；B项错在“非原创者的真迹”，第二段中有“很少有真正的唐朝人直接画了留下来的”一句；C项错在“仅存”。7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）A．以马王堆帛画的精美程度来看，帛画的水平要远远高于墙上的壁画。B．武梁祠和马王堆的帛画同属汉代，但同一时代的绘画水平却参差不齐。C．有了日趋丰富的古代绘画研究材料，对古画研究的结论就会更加准确。D．东坡、米芾一类的文人案头画笔法粗劣，在中国绘画史上不值一提。答案B解析A项从原文中无法断定帛画的水平就比壁画高；C项绝对化；D项原文中有“不能一笔抹杀”一句。六、（河南省信阳市xx届度高三第一次调研考试）阅读下面的文字，完成1—3题。两汉今古文经学的斗争与融合西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。　　从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重徵言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。　　西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。经过斗争，今文经学自身更加谶讳迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。\n今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）1．下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。答案A解析注意第二段第一句话。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和洽经方法的不同。B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。答案D解析“重微言大义，据现实的政治需要解读经”，本身不是其原因；只是在“重微言大义，据现实的政治击破要解读经”时，走了极段，才走上错误的道路。3．下列理解与分析，不符合原文内容的一项是（）A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。答案C解析“既有斗争又有融合”之说错，政治目标在根本上是相同的，决定是融合，而不是斗争。七、（黑龙江省哈六中xx届高三上学期期中考试）阅读下面的文字，完成1～3题。艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士，都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节，还会认为著名的、有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。无论是传统中国画，还是现代绘画和当代艺术，当代的艺术批评给予了深刻细致的关注。各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动，那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注。\n但是批评不是万能的。批评首先应当是学术的，只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙。对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据，实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评价，以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构，这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征，谈不上有什么艺术和思想的标准。因此，对于当下中国当代艺术和艺术市场，必须首先为批评正名才行。真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作，决不会把平庸的作品推到大众之中去，更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士；批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作。艺术批评必须是纯学术的，不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系，运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖。只是在当下的中国艺术品市场，买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任。随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高，艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，或是一个首要的先行步骤。批评家们更多地转向艺术策展，组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言，已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。这就是批评家们纷纷走向“出台”的戏言。批评家属于学术的才对，市场的应该是属于策展人、艺术代理人。批评家的观点要坚持自己的艺术标准，坚持自己的艺术眼光；批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展，以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵；只有这样，才能得到艺术家的认同和尊重，才能推动艺术创作和艺术市场的发展，艺术品投资人士才会有信任。1．本文关于“艺术批评”的理解不正确的一项是(　　)A．艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。B．艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品。C．艺术批评能够影响作品市场交易，因而也越来越有了功利色彩。答案A解析原文首段有“著名的、有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格”，可见并不是所有的艺术批评都能如此。该项犯了绝对化的毛病，夸大了艺术批评的作用。D．艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作。2．对“艺术批评与艺术市场的关系”阐述不正确的一项是(　　)A．艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节，对推动艺术市场的发展有重要作用。B．在当下，因为艺术批评偏离了学术，导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。C．运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为，会随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解。D．目前，艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。答案C解析从原文第六段“艺术批评必须是纯学术的，不可能也做不到……运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖”来看，C项中的“……的行为”\n属无中生有，原文并无此意。3．下列表述不符合原文意思的一项是(　　)A．作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色，提出了为艺术批评正名的见解。B．艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任，不能只看重名家的身份、名气。C．目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。D．批评家只要坚持自己的艺术标准，以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵，就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任。答案D解析原文末段有“只有这样，才能……”，D项的“只要……就”改变了原文的逻辑事理关系。八、（湖北省武汉市武昌区xx届高三11月调研测试）阅读下面的文字，完成6-9题。译书与中国近代化陈志勇早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，；求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒“，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋丈明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。\n从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。(选自《国学》总第39期，有删改)6．下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是A．汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用是在于促进了中西文化的交流。B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的动因。C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。答案B解析A项“主要作用”误，原文是“宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通”,主要作用应是传播宗教。C项“促成了西学东渐”误，“西学东渐由此拉开帷幕”是在明清时期。D项“以传播科学知识为核心”误，主要目的是传播宗教。7．下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传人我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。C‘严林”译著所彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传人宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。答案A解析A项答非所问，因为此时还没有进入西学东渐阶段。8．下列说法符合文章意思的一项是A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。B．第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。D．作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。答案C解析A项“先是”“然后”误，文中没有提及如此明显的界限；B项应是“第二次鸦片战争后”；D在文中找不到依据。9．简要概括近代中国译书活动中先后出现的三支主要力量以及各自译书内容的特点。答案①传教士译书：以宗教为主，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域。②官方译书：以应用科学为主。③民间译书（私家译书）：由自然科学扩展到社会科学。九、（河南省商水一中xx届高三上学期期中考试）阅读下面文字，完成1――3题。水族先民可能来自北方关于水族的来源，国内\n外专家、学者较为一致的结论是，水族是我国南方由古代“百越”族群中“骆越”后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族。但是，水族先民什么时代，什么原因，从什么地方来到南方融入百越之中等一系列问题，一直是水族专家所关注的，也一直没有更进一步的深入研究。贵州省水族学会副会长蒙熙林说，从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂的韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节——端节以及DNA鉴定等等资料的研究表明，水族先民可能从北方迁徙而来。蒙熙林进一步分析说，荔波县档案局收藏的一本清代水书上印有梅花鹿的图案，而梅花鹿在南方是绝对没有的。其次，登高跑马是水族端节活动的一个重要內容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方“不鞍而骑”的习俗截然不同。另外，水族人嫁女儿时，嫁妆中必须有件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不入。更具有说服力的是，医学研究部门通过对水族群体抽血进行DNA鉴定，得到了科学的结论。1997年，贵州医学院遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代都是同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明，水家先民确定是西北地区民族的血缘。专家们分析，大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徙，由中原的睢水流域一带向南迁徙，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次举族大迁徙，时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。这次迁徙促使水家先民从百越母体中分离由来，逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息，大致形成后世分布的格局。在生产力发展缓慢的古代，水族地区经历了八九百年的生息发展，到公元629年之后，才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。水族在发展演变的漫长历史过程中，既有自己的一部分融入到相邻的民族之中，也有相邻民族的一部分融入到水族之中，出现你中有我，我中有你的现象。因此，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。1．根据文意，下列对“水族先民可能从北方迁徙而来”的理由说法有误的一项是a．水族有自己的古文字，水族语言中保存着大量的中原古音，有着复杂的声韵母系统。b．水族书上印有南方绝对没有的动物梅花鹿的图案，水族人嫁女必送羊毛大衣。c．水族人骑马讲究配鞍而骑，骑马必配色彩艳丽的被面折叠于马背。d．水族盛大年节——端节的时间和汉族春节的时间相当，端节的活动——登高跑马的时间亥日相当汉族春节的大年初一。答案c解析“实在没有马鞍者”，才用“色彩艳丽的被面折叠于马背作替代”。2．根据文意，下列有关水族的发展演变的说法有误的一项是a．大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民由中原的睢水流域一带向南迁徙。b．水族先民的第一次举族迁徙，融入了岭南的百越族群中。c．大约在公元前2世纪秦王时期，水族逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都柳江上游地带生息。d．一直到了公元629年之后，水族才形成了后世分布的格局，有了建制的辉煌。答案d解析在公元629年之前，水族已形成了后世分布的格局。3．下列理解符合原文意思的一项是\na．水族是由我国南方古代“百越”族的后裔“骆越”族的一支逐渐发展成的单一民族，这是国内外专家、学者较为一致的看法。b．遗传专家对水族群体作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代都是同一民族的150份标本进行了2600余次实验，最终才得出了一个结论。c．水族从殷商母体文化中分化出来，又从百越母体中分离出去，在发展的过程中又和相邻的民族互相融合。d．水族先民的两次迁徙，共经历了八九百年的时间，由于生产力发展的缓慢，水族发展的历史是漫长的。答案c解析a项的原信息句是“水族是我国南方由古代‘百越’族群中‘骆越’后裔的一支，逐渐发展成为单一的民族”；b项，不是只对水族，还有汉族、苗族、布依族等；d项，“水族先民的两次迁徙，共经历了八九百年的时间”错。十、（湖北省襄樊四校xx届高三期中考试）阅读下面的文字．完成6--9题。上海世博会再塑中国形象许晓青赵颖世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。在古代农耕社会，人们往往在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里开展交易活动，后来逐渐发展成为定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会。这就是世博会的最早形式。公元5世纪，波斯举办了第一个超越集市功能的展览会。18世纪，随着新技术和新产品的不断出现，人们逐渐想到举办与集市相似，但只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的的展览会。l791年捷克在首都布拉格首次举办了这样的展览会。随着科学技术的进步、社会生产力的发展，展览会的规模也逐步扩大，参展的地域范围从一地扩大到全国，由国内延伸到国外，直至发展成为由许多国家参与的世界性博览会。1851年在英国伦敦海德公园举行的万国工业博览会是全世界第一场世界博览会，展现了工业革命后，英国技冠群雄、傲视全球的辉煌成果。如今，世界博览会已成为一个富有特色的讲坛，鼓励人类发挥创造性和主动参与性，更鼓励人类把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。中国在赢得第41届世博会主办权之日起，就已开启了“塑造”中国形象的旅程。中国走过的“世博之路”，让世界看到了中国人的激情、远见和决心。中国申博成功，是国家综合外交实力的胜利，世博会的举办过程，同样是国力的体现。如果要问上海世博会“最大的展馆”在哪里，那就是在整个上海，在整个中国；如果要问这座展馆里的“镇馆之宝”是什么，那就是自信、从容、谦恭的中国人民。源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，作为东道主的中国必将被置于放大镜下再度细观。事实上，当中国把世博会“带回家”，也带回了“一面镜子”。“中国看世界，世界看中国”，多元文化、高新科技以及全球最新的可持续发展理念，将尽收眼底。此外，金融海啸后，世界对中国经济在“世博年”的表现颇有期待。美国《基督教科学箴言报》去年5月刊发的一篇文章指出，世博会将是一次“经济奥运会”。世博园区或将成为观察全球经济复苏的一个“窗口”。美国通用汽车与上海汽车工业(集团)总公司在世博园区合作建设的企业馆项目正加快进度。通用汽车中国公司总裁甘文维说：“我们期待‘世博年’的中国机遇。”对于上海的普通民众，世博会让他们不必出国就能体验异域风情。而近2000万上海民众原汁原味的真实生活状态，或许会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。\n在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。如今，境外观察家也未苛责上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗，香港《南华早报》网站甚至刊文认为，这反而能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。“我认为，北京奥运会和上海世博会都是一个好机会，中国与世界可以实现跨文化交流。”中国家喻户晓的“洋笑星”大山——加拿大人马克·罗斯韦尔，如今已是上海世博会加拿大展区总代表。大山希望，在世博会期间，把家搬到中西合璧的上海社区，在梧桐掩映的街道漫步。“我想，在世博会上，能寻找到一种平和、包容的文化态度。”正在为上海世博会中国馆准备候选影片方案的上影集团年轻导演郑大圣说。随着世博会的临近，已有数十个国家的国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。种种迹象表明，通过世博会，中国希望向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度。一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯说：“我想对全世界人民说，抓住这次机会,感受一个充满活力的中国。”(选自2010年3月2日《新华网》，有改动)6．下列对“世博会”的相关解说，正确的一项是()A．世博会的最早形式，是古代农耕社会里的人们在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里所展开的交易活动。B．公元5世纪前定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会，只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的。C．世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会，展示种种有助于人类发展的新概念、新观念是其根本目的。D．世博会是由国内延伸到国外的讲坛，不仅鼓励人类发挥创造性和主动参与性，而且鼓励人类把科学性和情感结合起来。答案D解析A．世博会的最早形式应是“定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会”，见第2段。B．“只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的”，是l8世纪时的展览会，而不是“公元5世纪前”的展览会。此项犯了移花接木的错误，见第2、3段。C.“展示种种有助于人类发展的新概念、新观念是其根本目的”错，“根本目的”这一说法在文中无根据，见第3段。7．下列对“上海世博会”的说法中，正确的一项是()A．对于上海的普通民众，世博会让他们不想出国体验异域风情。香港《南华早报》网站刊文认为，上海的另类习俗能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。B．美国通用汽车与上海汽车工业(集团)总公司在上海世博园区合作建设企业馆，美国通用汽车中国公司总裁期待“世博年”的中国机遇。C．种种迹象表明，世博会的申办成功表明，中国已经完成了向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度的任务。D．一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯对全世界人民说，北京奥运会和上海世博会都是中国与世界实现跨文化交流的好机会。答案B解析A．“不想出国体验异域风情”错，原文是“不必出国就能体验异域风情”，见第ll段。C．“已经完成了”错，原文是“希望”如此，见第l5段。D．是“洋笑星”大山的观点。8．下列表述符合原文意思的一项是()\nA．近两千万上海民众原汁原味的真实生活状态，会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。B．在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。如今，境外观察家看好上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗。C．上海举办的第41届世博会是源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，对“塑造”中国形象是一次好机会。D．随着世博会的临近，已有数十位国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。答案C解析A．“会成为”错，原文是“或许会成为”，见第11段。B．“看好”错，原文是“未苛责”，见第l2段。D.“数十位国家元首或政府首脑”错，原文是“数十个国家的国家元首或政府首脑”，见第15段。9．第41届世博会在中国主办，你如何理解“中国看世界，世界看中国”?答案中国看世界：世博会在中国举办，等于带回了“一面镜子”，多元文化、高科技以及全球最新的可持续发展理念，将尽收眼底。世界看中国：中国申博成功，是国家综合外交实力的胜利；举办过程，同样是国力的体现。让世界看到了中国的成就，看到了中国人的激情、远见和决心。十一、（湖南长沙市一中xx届高三第四次月考）阅读下面的文字，完成13~15题。①近日，两个与富人捐助有关的排行榜的消息让慈善再次成为热门话题。一个是《中国慈善报告》，另一个是由民政部指导、中国各公益机构参与编排的、即将出炉的《中国大陆慈善家》。公众关注这两个排行榜，不如说是关注富人们的精神和道德品格。短短20来年，在我们这个一度是“大锅饭”占主导地位的社会里，迅速地出现了一批身价上亿的大富翁，他们的收入已经远远地超越了普通百姓。这些改革开放的最大受益者自然也负有更多的社会责任。他们的精神和道德品格受到民众的关注，没有什么值得大惊小怪的。②要想靠两个排行榜来鼓励富人们多捐助显然还不够，而要让慈善完全依靠富人的捐助更不大现实。在建立和谐社会的今天，我们更需要的是一种社会风气，是一种慈善的精神。这种精神不是可以用金钱来衡量的。捐多少钱才算慈善？富人捐几千万是慈善，穷人捐1毛钱也是慈善。在词典中，慈善这个词本身就有两个含义，一是指为提高人类福利而做的事情；二是表示一种博爱之心。对我们正在创建的和谐社会来说，精神层面的慈善也许更重要。　　③许多国家的经验都告诉我们，完善的遗产税和慈善基金管理制度会有利于慈善事业的发展，但离开了慈善精神，慈善事业也会失去根基。无论是美国选择慈善作为社会支柱之一，还是西欧更多地依靠全民社会福利，都有着一定的历史和文化传统原因。但两者的共同之处在于，慈善事业的发展既要有一定的规范与制度，但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气。　　④\n一些国家的慈善业比较发达，就是因为形成了全民慈善的良好风气，慈善在这些国家更像是一项全民事业。在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，最慷慨的捐赠人是家庭年收入在10万美元以下的家庭，他们的捐款额占美国所有捐款的59％。美国最贫困家庭每年平均要捐出自己6％的年收入。普通民众的慈善捐助有时是很难统计的。在美国和西欧的许多饭店、商店等公共场所里，都设有捐助箱，让大家把找回的零钱捐给慈善机构。在瑞典，大部分社区都设有旧衣物捐助箱，各社区还经常组织募捐活动；在比利时，中小学的孩子们也常常自发组织募捐活动。许多家长把养成慈善捐助习惯做为教育孩子的一项重要内容。近年来，国内有许多年轻人也过起了洋节，圣诞节就是其中之一。每逢圣诞来临，许多商店就会借机装点一番，营造出颇有洋味的节日气氛。殊不知，圣诞节并不只是商家赚钱的好时机，更是开展慈善捐助和救济活动的好时机，没有了慈善内容，圣诞节也就变了味。　　⑤在一些国家，民间慈善风气的形成受到了一定的文化传统的影响，且大多与宗教有关。这从一个侧面表明，慈善更是一种精神。慈善精神需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。从这个角度看，两个排行榜都有着相当的积极意义。重要的并不在于排行榜给富人的道德指数排了个队，而在于它提倡了一种我们迫切需要的精神。在我们为现代化的实现而努力奋斗的过程中，慈善理应成为文化重建的一项重要内容，成为提倡关爱之心、追求共同富裕的一种社会风气。对富人们来说，这种风气一旦形成，也就具有了道德约束和精神引导的力量。而整个社会形成了以慈善来表达关爱之心的风气，最终也会演化出共同的行为准则，催生出一种新的道德理念，从而为建立一个更为和谐的社会奠定基础。（选自《人民时评》，有删改。作者：丁刚）13．根据原文内容，下列关于“慈善精神”阐述不当的一项是A．它不可以用金钱多少来衡量，是慈善事业的根基。B．它是指社会成员积极投身慈善事业、表示博爱之心的一种精神。C．一定的规范和制度是社会培养慈善精神的根本保障。D．它需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。答案C解析（依据第③段“慈善事业的发展既要有一定的规范与制度，但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气”可判断“根本保障”错。）14．根据原文内容，下列表述正确的一项是A．在一些国家，因为已经形成了全民慈善的良好风气，所以慈善事业比较发达，更像是一项全民事业。\nB．在美国，贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭，这说明，在美国贫困者比富有者更具有慈善精神。C．在一些国家，民间慈善良好风气的形成大多与宗教有关，所以，我国要形成民间慈善的良好风气，也得发展宗教事业。D．两个排行榜的积极意义就在于它提倡了我们迫切需要的慈善精神，并不在于给富人的道德指数排队。答案A解析B项“贫困者比富有者更具有慈善精神”错，因为“慈善精神不可以用金钱来衡量”。C项所以我国“也得发展宗教事业”强加因果，错。D项“积极意义就在于”和“并不在于”错，因为第⑤段是指其“重要的”。15．结合全文，谈谈我国该如何发展慈善事业。答案①制定合理的规范与制度，促进慈善事业的良性发展。②大力提倡慈善精神，号召民众积极参与慈善事业，形成良好的民间慈善风气，保证慈善事业的良好发展。③多渠道鼓励富人们更好地发扬慈善精神，多捐款多献爱心，促进慈善事业更好地发展。（每点2分，意思符合即可）十二、（江苏省沭阳县庙头中学xx届高三上学期期中考试）阅读下文，完成16—19题学术通俗化不是学术娱乐化近些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”\n在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。不妨以萨盂武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定。他强调，以宋江为首的梁山泊造反集团，不过是一个“流氓集团”。他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们决不会这样讲。他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。16．下列理解不符合原文意思的一项是（）A．如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。B．无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。C．今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。D．对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。答案A解析原文是“我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点”，在A项中变成了“如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的”。17．文中两次例举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?答案第一次写《水浒传与中国社会》，是论证过去的学者很注重学术通俗化的工作，并致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及（答对一点得2分，答对两点得3分）；第二次举出《水浒传与中国社会》，旨在把学术通俗化与学术娱乐化进行对比，进而揭示将学术娱乐化的目的、表现和危害。18．为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?二者有什么不同?答案因为学术通俗化与学术娱乐化看起来很相似。表面上都要考虑到大众的接受水平，力求浅显易懂。（2分）但二者又截然不同：前者的目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众。（或以对大众启蒙为宗旨，或它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。）（2分）而后者是为了最大限度地获取名与利，因而迎合大众，讨好大众。十三、（山西省晋中市xx届高三四校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。提笔忘字：科技进步导致文化衰退？陈雍君日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一一石激越千层浪：“\n由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”可是，避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效仰碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是去并不能提升哪怕是保持军队战斗力。所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。选自《科技日报》（2010年8月5日）1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（　　）\nA．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。答案A解析并不是使用拼音进行交流，而是使用拼音输入法。2．下列对汉字书字的表述，不准确的一项是（　　）A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。答案B解析“已经不再令人惊叹”说得过于绝对。3．下列表述，与原文意思不符的一项是（　　）A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。C．台湾地区力主要把繁华汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。\n答案A解析文中没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来，而国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”现象题组二一、（江西省上高二中、新余钢铁中学xx届高三全真模拟）阅读下面文字，完成6—8题。在宋代艺术领域内，有一个以地域命名的古琴流派——“江西琴派”。江西琴艺历史悠久。在江西贵溪仙水岩悬棺墓葬中，人们就发现了两件战国时期的十三弦古琴。东晋时期，江西籍诗人陶渊明弹无弦琴的故事，已成为一个著名的文化典故。到了宋代，江西弹琴者众多，形成了与京师、两浙三足鼎立的江西琴派。宋代政和年间成玉涧在其《琴论》中说：“京师、两浙、江西能琴者极多，然指法各有不同。京师过于刚劲，江西失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。”可见，在北宋政和以前，就已经形成的了具有不同演奏风格的江西、京师、两浙三个古琴流派。江西琴人在整理琴曲谱、创作新琴曲的过程中逐浙形成了“江西谱”。南宋时，江西谱盛极一时，与当时京师派的“阁谱”相抗衡。阁谱是宋代宫廷御用琴谱，风格过于刚劲而呈现程式化的拘谨，而江西谱是与民间音乐融合而成的，风格偏于纤丽，所以成玉涧说“失于轻浮”。当然，说江西谱“失于轻浮”，也未免有些偏颇。京师派的阁谱刚劲风格，是因为其植根于北土苍茫广阔的自然风光中而形成的。而江西谱是将江南的明媚山水输入了古琴心魄，才造就了优美华丽的艺术风格。据相关记载，江西琴派演奏技法特别丰富，在南宋时成为一个盛极一时的主导潮流的流派。这一流派在南宋灭亡后也随之衰败。当然，衰败并不等于灭亡。上述三大流派中，明清两代尤以两浙派为盛。其实，两浙派在宋代是继京师派和江西派之后兴起的新的古琴流派，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都是在初学江西谱的基础上改学两浙派的。他们创作了大量新的琴谱，奠定了两浙派兴起的基础。江西琴派与两浙琴派的主要区别就在于，江西派以琴歌为主，琴歌与古琴演奏相互配合，因此，强调琴乐与唱词一字一音的配合；两浙派以纯乐器演奏为主，认为一字当一音为俗调，特别注重古琴的独奏旋律，并借鉴了京师派与江西派的优点，又将儒家的思维方式引入古琴，使琴声承载了儒学的文心，形成了“质而不野，文而不史”的雅化了的两浙琴派，并逐渐代替了相对俚俗的江西琴派。这个代替，也意识着琴乐与歌乐的分离。宋代江西能琴文人极多，如欧阳修、王安石、文天祥等。其中，欧阳修不仅是宋代江西文人琴之名家，也是宋代文人琴家中最杰出的代表。奠定欧阳修在中国琴史上的地位的，不仅是他的善于弹琴，更主要的是他对琴艺理论的阐述。与欧阳修的文论思想的主脉“文以载道”相应，他的琴论思想的主脉是“琴以载道”。欧阳修自小喜琴声，因为高雅的琴声是与古人进行畅达的精神交流的桥梁，能传递千古时空下圣人先哲的言和情。欧阳修称琴为“有道器”，这正是对“琴以载道”的琴乐思想的最好诠释。然而，江西琴派之所以能形成一个群体，固然与欧阳修个人文化地位的崇高和爱琴、擅琴、论琴有关，但主要原因是他创作了名享千古的散文《醉翁亭记》。欧阳修创作的《醉翁亭记》，很快就流传开来。当时有一位太常博士名叫沈遵，非常喜欢这篇散文，于是根据《醉翁亭记》的寓意，创作了《醉翁吟》琴曲，并弹给欧阳修听。欧阳修听了很高兴，为沈遵的《醉翁吟》填写了歌词。《醉翁吟》琴曲成为江西琴派江西谱的代表作。（选自《文史知识》有删改）6、下列关于“江西琴派”的理解，不符合原文意思的一项是（）\nA．“江西琴派”是一个在宋代形成的琴艺流派，与京师、两浙三足鼎立，强调琴乐与唱词一字一音的配合。B．“江西琴派”对另一古琴流派——两浙派影响很大，两浙派的主要艺人如南宋末年的徐天民等都曾学习过“江西琴派”的琴谱。C．在三大流派中，“江西琴派”的演奏技法最为丰富，在南宋时盛极一时，南宋灭亡之后渐趋衰败。D．“江西琴派”中有欧阳修、王安石等著名文人，其中欧阳修对“江西琴派”的形成起到了极为重要的作用。答案C解析“最为丰富”错，原文只是说“江西琴派演奏技法特别丰富”。7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．“江西琴派”历史悠久，早在东晋时期，属于“江西琴派”的陶渊明就以弹无弦琴而为后人称赞。B．江西、京师、两浙三个古琴流派的演奏风格各不相同。其中，“京师派”风格过于刚劲。C．南宋时，“江西琴派”的“江西谱”盛极一时，能与当时宋代宫廷御用琴谱“阁谱”相抗衡。D．“琴以载道”是欧阳修提出的琴乐思想，这一思想与他的文学创作思想“文以载道”相呼应。答案A解析“江西琴派”形成于宋代，由此可知，陶渊明不可能属于“江西琴派”。8、根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）A．远在战国时期，江西境内就有人懂得琴艺，因为在江西曾出土了两件战国时期的十三弦古琴。B．作为宋代文人琴家中最杰出的代表，欧阳修对琴艺理论的阐述奠定了他在中国琴史上的地位。C．“阁谱”风格刚劲，“江西谱”优美华丽，它们不同风格的形成与各自所处的不同的地理环境有关。D．欧阳修创作了名享千古的散文《醉翁亭记》，这是“江西琴派”能形成一个群体的主要原因。答案B解析根据原文“奠定欧阳修在中国琴史上的地位的，不仅是他的善于弹琴，更主要的是他对琴艺理论的阐述”可知，B项的推断是片面的。二、（山东省聊城三中xx年高考适应性训练（二））阅读下面的文字，完成6—8题。xx年，北京、上海、石家庄等城市的回收机构都集中了100多吨的废旧电池，而现有技术尚无法对这些废旧电池进行高效处理。废旧电池对环境的污染主要来自电池中的汞和镉等化学元素。这些是电池生产过程中的添加剂。添加汞的作用主要是防腐和保持电池电量稳定，使电池存放时间延长。现在，伴随技术进步，这个问题已经有了更好的解决办法。中国电池工业协会最近公布了第一批11个无汞“绿色环保碱锰电池”产品。这些电池都能够长期储存，电量稳定。而且，无汞碱性电池储存电能的能力更强。国内企业生产出的无汞碱性电池的电量能够达到汞电池的6倍，存放时间也能达到3年以上，甚至8年，比有贡电池要长得多。上述11个品牌的无汞碱性电池的汞含量均在0．0001以下。“\n这样的汞含量，接近甚至低于未被污染的土壤中自然存在的汞含量，废弃无汞碱锰电池可以与生活垃圾混合收集和填埋。所以，推广无汞碱性电池，对废旧电池分散处理是比较妥善的办法。”专家认为。使用碱性电池已经成为很多发达国家对环保的共识，在美国和加拿大，碱性电池的市场占有率已经达到80%以上，日本碱性电池的市场份额xx年也已经超过60%，发达国家使用碱性电池份额的增长，在很大程度上解决了电池污染问题。相比之下，我们有较大的差距。目前我国仍在大量使用的是碳锌电池，其主要成分是天然锰。我国放电锰矿资源较少，多年过度开采已使可供使用的放电锰矿接近枯竭，放电锰产量和质量下滑，价格攀升已成定局。相反，电池产量逐年增长，对放电锰粉需求也同步增长，这使得电池生产面临原料短缺、成本增加等一系列问题。碱锰电池不使用天然锰矿，其使用的二氧化锰可采用碳酸锰或其他锰矿石进行加工，因此不存在资源短缺问题。此外，碱性电池具有较高性价比，其容量和储存性能约是碳锌电池的3—8倍，原材料利用率可提高3倍以上。据统计，xx年我国电池产量305亿只，但是碱锰电池的产量仅65亿只，占20%左右。这春中，绿色环保的无汞、低汞产品只占60%。因此，专家提出：推动“绿色电池”产业的发展刻不容缓。早在1997年12月31日，《关于限制电池产品含汞量的规定》就为禁止生产销售有汞电池制订了时间表。该规定明确指出：“从2001年1月1日起，以禁止汞含量大于电池重量0．025%的电池生产”为起点，到“2006年1月1日起，禁止在国内经销汞含量大于电池重量的0．0001%的碱性锌锰电池”为终点，基本实现电池生产销售无汞化。但是到了xx年年底，这个目标并没有实现。（选自2007年3月20日《中国青年报》，有删减）6．下列对“绿色环保碱锰电池”解说有误的一项是（）A．绿色环保碱锰电池能够长期储存，电量稳定，储电能力强。B．绿色环保碱锰电池汞含量均在0．0001%以下。C．绿色环保碱锰电池解决了我国放电锰矿枯竭的问题。D．绿色环保碱锰电池原材料利用率提高，有较高的性价比。答案C7．不能说明“推动‘绿色电池’产业的发展刻不容缓”的原因的一项是（）A．传统的废旧电池中，汞、镉等化学元素超标，对环境造成污染，而我国目前的现有技术无法对这些废旧电池进行高效处理。B．废弃的无汞碱锰电池因汞含量接近甚至低于未被污染的土壤中自然存在的汞含量，可以与生活垃圾混合收集和填埋。C．发达国家利用碱性电池解决电池污染问题既达到了共识，又有实际效果，为我国消除废旧电池污染提供了范例。D．我国的电池年产量不断增长，但以xx年为例，绿色环保碱锰电池产量很低，形势不容乐观。答案B8．下列表述符合原文意思的一项是（）A．对传统的废旧电池，只要进行集中回收，才能彻底地解决电池对环境的污染问题B．随着放电锰产量和质量下滑，目前我国仍在大量使用的碳锌电池的产量和质量也在下滑C．碱锰电池使用从碳酸锰或其他锰矿石中得到的二氧化锰，因此降低了对环境的污染程度。D．《关于限制电池产品含汞量的规定》制订得很早，但目标未在规定时间内实现。答案D\n题组三一、（云南省昆明三中xx届高三第七次月考）阅读下面的文字，完成5-7题。翰林院与翰林翰林院自出现便与科举有着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。此制尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选材制度。科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。历代王朝统治者则借此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命、缓解统治危机等方面发挥过重要作用。科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋升者的比例逐渐增加。宋代，科举制度与翰林院制度接轨。至明代，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三人直接入翰林之制，状元授修撰(从六品)，榜眼、探花授编修(正七品)；还创立庶吉士制度。所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以《尚书•立政》篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林称之。自此，“非进士不入翰林”。而自明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林。殿试名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。为了防止冒考，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。制度之严格、措施之细密可见一斑。前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈秀才、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结。其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之清朝特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然又于三级结构之上又多出一个层次——翰林。所以明清科举制度实为四级人才结构。(选自xx年《百科知识》第11期)5、根据原文信息，下列对“翰林院与翰林”解说不准确的一项是（）A、翰林院是随着科举制的发展而逐渐成为文化层次最高的官僚机构。B、明代规定一甲进士三人直接入翰林之制，自此，开始了“非进士不入翰林”时代。C、翰林是明清科举制度人才结构中最高级别的。D、在新科进士中再行选拔的庶吉士，要在翰林院学习三年后再考试，考试合格者被称为翰林，不合格者不\n能称之为翰林。答案D解析只要在翰林院学习过的就被称为翰林）6、下列说法符合文意的一项是（）A、科举制度最早出现在隋朝，是教育制度和选举制度相结合情况下产生的，也是在当时条件下一项很公正的选材制度。B、科举制度既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯，又让统治者提高了统治效能，巩固了统治。C、明太祖废除丞相后就创立了“非翰林不入内阁”制度，翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。D、清代，所有的进士只有在通过考选庶吉士才得入翰林，这无疑是一大进步。答案B解析A以偏概全，文中只是说“较为公正”；C弄错对象，“非翰林不入内阁”制度应是在明成祖设立内阁后才形成的；D混淆范围，不是所有进士，应是二三甲进士7、根据原文信息，下列推断正确的一项是（）A、科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英，又消弭了民间可能孕育的躁动与不满，可谓一箭双雕。B、在明代，只要先考上进士，再进入翰林院学习，成为翰林之后就能进入内阁。C、在清代，考中进士后，就可以参加名义上由皇帝亲自主持的殿试，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。D、科举制度不止秀才、举人、进士三级结构，也不是以考中进士为科举制度的终结，而是秀才、举人、进士、翰林四级结构，考中翰林才是科举制度的终结。答案A解析B弄错条件，应是必要条件，而不是充分条件，应把“只要……就能”改为“只有……才可能”；C还要参加复试，只有复试合格者才能参加殿考；D明清以前的科举制度是三级结构二、（江西省于都县教研室xx届4月高考模拟卷）阅读下面的文字，完成6—9题。关于网络游戏文化责任的思考庹祖海网络游戏是一种新型文化产品并已迅速成为一个产业。网络游戏当然有经济的属性，而这个产业的本质属性是文化，它是一种文化产品和文化服务活动。网络游戏不管是以软件的形式出现，还是以某种数字化的形式、在线的形式或者其他任何形式出现，载体及传播方式都只具一种技术的属性，改变不了它所承载的文化内容的本质。文化产品具有双重属性，即意识形态属性和商品属性。由于文化产品的双重属性，所以在管理上应当强调要把社会效益放在第一位，坚持社会效益和经济效益的统一，这是网络游戏产业所必须牢记和坚持的，过去网络游戏行业对这一点重视不够。网络游戏的主要属性是文化属性，不是单纯的经济行为。笔者认为，对此我们必须有清醒的认识，经常地对照检查，必须照着去做。\n既然网络游戏有着文化属性，网络游戏产品就应该按照文化产品来进行管理和规范。有的人、有些企业存在一种错误的认识，以为网络世界是虚拟的，网络游戏是虚拟的，网络的虚拟世界是没有规范、没有约束的，是和现实世界完全隔离的。笔者认为，这种观念是错误的。虚拟世界是不是只有网络产生以后才有呢？不是。虚拟世界从古就有。神话传说就是虚拟的世界，创造了一个在自然社会和人类社会之上的精神世界。文学艺术都是虚拟的。在舞台上演的戏，在电影院放的电影，电视里面放的电视剧，这些文艺作品都是虚拟的。有人说，在网络游戏里可以进行角色扮演，跟文学艺术不一样。可是，影视剧里面也都有角色，也都有人扮演，一点不比网络游戏差。只不过网络游戏或者网络的虚拟世界是数字化和网络化形式的一种虚拟而已，本质上没有不同。这个虚拟世界是从哪里来的呢？是从现实社会来的，是现实社会中的公司和人创造的。文学艺术是现实生活的反映，精神的东西是物质的东西的反映，不是凭空而来的，是活生生的有着理性经济行为的企业和个人所创造的。网络游戏的虚拟世界最后落实到哪里去了？它不可能永远在网上虚拟，它要跟网下的实实在在的人、社会组织打交道，所以这个虚拟世界来自于现实，最后又回归到现实，并且影响现实，因此它要受到现实社会的各种法律规范和道德规范的约束，没有什么与现实社会完全隔绝的虚拟世界。网络游戏行业之所以出现一些唯利是图的行为，主要原因在于对经济效益的追逐，在于应对非常激烈的市场竞争的需要。网络游戏行业的一些从业者存在认识上的错误，没有把自己当作文化的创造和传播者，没有承担相应的文化责任。我国网络公司是在风险资本催生下成长起来的，尤其是上市以后，市场竞争的压力更大，投资者的压力也很大。在这种情况下，有些企业不是以人为本，而是以资本为本，资本成了一切的推动力，而忘记、忽视了以人为本，忘记了社会责任。在网络已经全方位渗透人类生活的情况下，我们应当明确，现实社会的法律和道德规范绝不能在虚拟世界被颠覆。游戏应该成为培育、引导、养成人的良好行为规范的载体。游戏虽然是对生活的模仿，但是有一些东西是不能随意模仿的。例如婚姻，在网络中进行模拟的所谓“网婚”，笔者认为不能得到主流文化的认同，当然对这个问题还可以进一步调查。如果通过调查研究，大多数人认为不合适，认为有悖于法律，有悖于良好行为规范的养成，那么在游戏规则中就要设置禁区。企业必须要做这样的研究，政府管理部门也要做这样的探讨。企业在经营中的利益追求和商业模式创新应该有一定的底线。我们鼓励创新，但是创新应该在正确的原则下进行，不能与社会主义核心价值体系相背离。网络游戏行业应该在这样的原则下，进行网络游戏等文化产品的研发和运营。（节选自2009年4月5日《光明日报》）6．下列说法中不符合文意的一项是（）A．在对文化产品管理上应当强调要把社会效益放在第一位，坚持社会效益和经济效益的统一，这是由文化产品的双重属性决定的。B．神话传说就是虚拟的世界，网络游戏也是一种虚拟的世界，但两者之间有着本质的区别。C．无论是神话传说中的虚拟世界，还是网络游戏中的虚拟世界，都是从现实社会来的，都是现实生活的反映。D．网络游戏等文化产品的研发和运营不能与社会主义核心价值体系相背离。答案B解析B．说法与第5段中“只不过网络游戏或者网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已，本质上没有不同”的说法相悖。\n7．下列对网络游戏产业“本质属性是文化”的理解，不符合文意的一项是（）A．虽然网络是科技的体现，但网络游戏却是一种文化产品和文化服务活动。B．网络游戏不管是以何种形式出现，其载体及传播方式都只具一种技术的属性，改变不了它所承载的文化内容的本质。C．网络游戏是一种新型文化产品，既然是文化产品，就应该具有文化产品的双重属性，即意识形态属性和商品属性。D．网络游戏产业在管理上应当强调要把社会效益放在第一位，坚持社会效益和经济效益的统一。答案D解析D项答非所问，它不是对网络游戏产业“本质属性是文化”的理解，而是因为网络游戏产业“本质属性是文化”，所以我们应该采取D项所述的措施。8．关于“虚拟世界”，作者有怎样的认识？下列说法不正确的一项是（）A．虚拟世界是与现实世界绝对对立的虚幻世界，是随着网络产生而产生的。B．网络游戏或者网络的虚拟世界是在数字化和网络化形式的一种虚拟而已，和文艺作品本质上没有什么不同。C．虚拟世界是从现实社会来的，是现实社会中的公司和人创造出来的。D．虚拟世界来自于现实，最后又回归到现实，并且影响现实，没有什么与现实社会完全隔绝的虚拟世界。答案A解析虚拟世界是与现实世界并非绝对对立；虚拟世界在网络产生以前就有，文艺作品都是虚拟的。9．根据文意，网络游戏怎样才能承担相应的文化责任？下列说法不正确的一项是（）A．网络游戏行业的从业者应该承担起承载文化内容的责任，把自己当作文化的创造者和传播者。B．应当强调要把社会效益放在第一位，坚持社会效益和经济效益的统一。C．在经营中的利益追求和商业模式创新的底线，应该是不违背现实社会的各种法律制度。D．应该以人为本，承担相应的社会责任，网络游戏等文化产品的研发和运营应该纳入社会主义核心价值体系。答案C解析还应该受到道德规范的约束。三、（山东省潍坊市xx年高考模拟训练A）阅读下面的文字，完成6~8题。文化创新与创新文化文化创新与创新文化，是既相互区别又具有内在关联的。一方面，实现了某种形式的文化创新并不等于生成了一种整体性的创新文化，而一种整体性的创新文化的出现也并不意味着完成了文化创新。另一方面，文化创新会有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵，可以说，文化创新的根本目标就是在全社会形成创新文化。文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新。在现代社会中，随着文化的经济、社会、政治功能的放大，与科学技术的结合更加紧密，文化已经具有了生产力的内涵，已经成为国家核心竞争力的重要因素。创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与传信有关的\n价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路；而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵，而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新。而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神。引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。文化创新虽然在建设创新型国家的伟大实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用。但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以传新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。（节选自《光明日报》2009年9月24日，有删改）6.下列选项中关于“文化创新”和“创新文化”关系的阐述，不正确的一项是（）A.某种形式的文化创新并不等于生成了一种创新文化，而一种创新文化的出现也不等与于完成了文化创新。B.文化创新有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵；创新文化是文化创新的思想基础。C.文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新；创新文化代表着总体文化精神和文化环境。D.文化创新是实现创新文化的载体和道路；创新文化是文化创新的精神基础和智力之源，同时担负着文化创新的功能。答案D解析“创新文化担负着文化创新的功能”的说法有误，应为“文化创新担负着创新文化的功能7.下列不属于“文化创新”所追求的目标的一项是（）A.促进创新文化的生成，丰富创新文化的内涵，进而在全社会形成创新文化。B.与科学技术紧密结合，使文化具有生产力的内涵，成为国家核心竞争力的重要因素。C.以传统的创新文化为基础，赋予传统以生命，形成新的创新文化环境。D.让创新成为中华民族的基本素养，不断增强民族发展的内在动力。答案B解析文化本身己经具有生产力的内涵，成为国家核心竞争力的重要因素，不是“文化\n创断”所追求的目标8.下列表述不符合原文意思的一项是（）A.在现代社会中，文化已经具有了生产力的内涵，文化创新是提升国家核心竞争力的重要途径。B.创新文化的内涵十分丰富，既包括价值观、态度、信念等文化精神，又包括制度、规范等文化环境。C.大力推进文化创新是弘扬勇于创新精神，引导人们积极投身于创新实践，推进国家传新体系建设的必然要求。D.文化创新离不开传统或既有文化，离开了传统或既有文化，文化创新就成了无水之源、无本之木。答案B解析扩大了创新文化的外延，必须是“与创新有关”的或者是“有助于创断”的文化精神和文化环境四、（xx届吉林省延边五中高三下学期第二次模拟考试）阅读下面的文字，完成5—7题“鸟巢”的抗震妙招北京奥运会的国家奥林匹克体育中心由于形似鸟巢，因此被人们称为“鸟巢”。“鸟巢”跨度很大，钢梁包裹着主体育场，中间悬空，共能容纳9.1万观众观赏比赛。在汶川发生8.0级地震之后，“鸟巢”的抗震性能也就备受公众的关注。但专家告诉我们，“鸟巢”能抵御8级地震。乌鸦是一种常见的鸟类，但是它的鸟巢可不简单。它会采集许多粗枝，边编织，边用泥粘土加固，直到做成一个盆状巢。当然，天然的鸟巢有繁有简，但都有共同的特点，它们都是凹底，这便于鸟蛋聚集在巢中央，使鸟蛋更安全，而且在孵化时温度不易流失。更重要的是，盆状的鸟巢在抵抗风雨和树枝的晃动方面也很有效。当大风吹到弧形的边缘时，强烈的气流会顺着边缘滑过，鸟巢承受的风力大大减弱了。鸟巢往往修建在三条甚至更多的树枝分叉的位置，树枝如同钢梁一样支撑了盆状的鸟巢。所以当鸟巢所在的大树晃动时，盆状的鸟巢比其他形状更难以倾覆。我们知道，人类修建在地面上的大型建筑，都要向地下打坚固的地基，“鸟巢”也不例外，它的地基有效支撑了地面的建筑，类似于树干和树枝对天然鸟巢的支撑作用。只是人类所打的地基更深、更结实。然而，地震专家在借鉴天然鸟巢的基础上，又在自己的建筑中加了许多鸟类巢穴所没有的抗震技术。地震专家们知道，对于大型建筑来说，那种全部连为坚固整体的建筑并不是最抗震的，反而是不同部分可以分别适度位移的建筑，能够自行消耗掉大量的地震波能量，因而更抗震。首先，钢梁结构和包含观众席的碗状看台是分离的，这个设计很科学，因为钢梁结构是钢铁材料，而看台是混凝土材料，在地震时的震动频率不一样，如果联成一体，由于伸缩程度不同而相互拉扯，反而容易造成难于预料的破坏。另外，从世界范围内的地震经验来看，“鸟巢”的钢梁结构异常坚固，应该可以抵御大地震的袭击。钢梁结构又分为三个层次，其中一层环绕一周，起到支撑的作用，还有一层专门支撑楼道，这些设计都使地震来时，场馆钢梁结构部分安然无恙。其次，碗状看台也分为8个独立的大单元，当地震来时每个单元都独立晃动，能够有效消减地震波的冲击力。此外，在建筑的过程中，经过对安全问题的慎重考虑，设计师们取消了原来设计方案中的可伸缩顶棚，使得体育馆的抗震能力进一步得到了加强。由于观众席每一层疏散通道都是独立的，没有交叉，人员疏散可以在8分钟内完成。所以，就算遭受了强烈地震冲击，“鸟巢”体育馆应该是非常安全的。\n（选自xx年第8期《大科技》有删改）5.根据文意，下列对“鸟巢”抗震设计的妙招，理解不正确的一项是（）A.借鉴天然鸟巢的盆形和凹底结构，并在“鸟巢”的底部向地下打进更深更坚固的地基。B.把钢梁结构和观众席的碗状看台实行分离建造，而不是让“鸟巢”全部联成一个整体。C.钢梁结构分为三个层次，每层都有它的特定的功能。碗状的看台也分为独立的几大单元。D.“鸟巢”取消了原设计中的可伸缩的顶棚，观众席每一层疏散通道都是独立的，没有交叉。答案D解析D项是从安全角度考虑设计的，并非“鸟巢”的抗震设计。6.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.天然鸟巢往往建在分叉的树枝之间，再加上它的盆形结构，因此，鸟巢有很强的抵抗风雨和地震的能力。B.不同建筑物之间可以适度位移，这样就能够消耗掉大量的地震波能量，因而更抗震。“鸟巢”的设计体现了这一原理。C.“鸟巢”的钢梁结构和看台实行分离设计，因此，“鸟巢”不是以整体来承受地震，而是不同部分分别承受地震。D.“鸟巢”的钢梁结构异常坚固，完全可以抵御大地震的袭击。就算遭受了强烈地震冲击，“鸟巢”仍然是安全的。答案C解析A“抵抗……地震的能力”的说法曲解文意。原文说“盆状的鸟巢在抵抗风雨和树枝的晃动方面也很有效”。B“不同建筑物之间可以适度位移”的表述偷换概念，原文的表述是“不同部分可以分别适度位移的建筑”。D“完全可以抵御大地震的袭击”说法过于肯定。原文说“应该可以抵御大地震的袭击”。7.依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）A.为了让“鸟巢”容纳尽可能多的观众，因此“鸟巢”采用了这种跨度很大、钢梁包裹着主体育场、中间悬空的设计。B.鸟类筑造的鸟巢盆形结构带给建筑师们有益的启示，再一次有力地说明了人与自然和谐相处、保护动物的必要性。C.不同建筑材料在地震时的震动频率不一样，因此一些大型建筑可以把不同材料构成的部分独立开来，这样会更抗震。D.从“鸟巢”的外形、结构、容量、建造过程等方面来看，“鸟巢”可以说是世界上最宏伟、最具科技含量的建\n筑物。答案C解析A强拉因果，前后分句缺乏必然的逻辑关系。B前一分句不能成为后一分句观点的推断条件。D说法过于绝对，从文中也推断不出。五、（湖北省八市xx年高三年级第一次联合考试）阅读下面文章，完成6～9题。低碳经济是一种以低能耗、低排放、低污染为基础的经济发展模式。它具有以下特征：首先是经济性。它包含两层含义：一是低碳经济应按照市场经济的原则和机制来发展，二是低碳经济的发展不应导致人们的生活条件和福利水平明显下降。也就是说，既反对奢侈或能源浪费型的消费，又必须使人民生活水平不断提高。更通俗地说，发展低碳经济不能也不是让人类回到农耕社会。其次是技术性。也就是通过技术进步，在提高能源效率的同时，也降低二氧化碳等温室气体的排放强度。前者要求在消耗同样能源的条件下人们享受到的能源服务（如照明、家用电器消耗等）不降低；后者要求在排放同等温室气体情况下人们的生活条件和福利水平不降低，这两个“不降低”需要通过能效技术和温室气体减排技术的研发和产业化来实现。最后是目标性。发展低碳经济的目标应该是，将大气中温室气体的浓度保持在一个相对稳定的水平上，不至于带来全球气温上升影响人类的生存和发展（如海平面上升导致小岛屿国家的淹没等），从而实现人与自然的和谐发展。低碳经济概念的形成和提出背景，大致有以下三个方面。其一，应对气候变化，是低碳经济提出的最直接和最根本原因。20世纪下半叶以来，随着世界经济增长速度的不断加快以及全球人口规模的不断扩大，化石能源的大量开发和使用带来了严重的环境问题，包括烟雾、光化学烟雾、酸雨危害以及大气中二氧化碳浓度升高带来的全球气候变暖，对人类的生存和发展条件提出了严峻挑战，降低碳排放强度就成为保护我们共同的地球的客观需要。其二，发达国家迈过了以使用高碳能源为主要动力的发展阶段，保持现有福利水平，可以不依赖高碳能源特别是煤炭的生产和消费。从工业化进程看，英国、美国等国家在20世纪就完成了工业化和城市化的历史任务，或者说走过了大量消耗煤炭、石油等化石能源的发展阶段。这些国家在后工业化阶段，生产的目的主要是满足人们的生活需求，除小汽车需要消费油品外，吃饭、住房等可以不依赖高碳能源的生产和消费。一般地说，发达国家工业化时的经济是以高能耗、高碳排放为主要特征的“高碳经济”，世界上还没有哪一个国家是依赖低碳能源实现工业化的。对于包括中国在内的发展中国家而言，摆脱贫困，提高人民生活水平仍是一项历史任务，是第一要务。因此，发展低碳经济对发展中国家而言是一个巨大的挑战。其三，煤炭、石油等能源资源耗竭是发展低碳经济的内在要求。从世界能源储量看，化石能源在现有技术经济水平和开采强度下，煤炭仅可以用200多年，石油仅可以用40多年。尽管如此，我们也应看到，人类使用化石能源的经济成本越来越高，技术要求越来越强。因此，发达国家把应对气候变化的重点放在节能、开发利用可再生能源、电动汽车等领域的技术开发上，正是出于对能源资源可持续利用的考虑。研究开发第三代核电技术、节能技术、太阳能风能等可再生能源，开发利用氢能技术、电动汽车等，成为发达国家加大投入的领域。在上述背景下，低碳经济应运而生，带来的能源、经济乃至发展观价值观的全球性变革，可能为人类迈向生态文明探索出一条新路。6．下面对“低碳经济”这一概念的理解，不符合文章内容的一项是（）A．低碳经济是一种经济发展模式，它以低能耗、低排放、低污染为基础。B．低碳经济通过技术进步，提高能源效率，降低温室气体的排放强度。C．低碳经济应按照市场经济的原则和机制来发展，必须提高人们的生活条件和福利水平。\nD．发展低碳经济要将大气的浓度保持在一个相对稳定的水平上。答案D解析扩大范围，原文是“温室气体”7．下面的叙述中，不属于低碳经济概念形成和提出背景的一项是（）A．化石能源的大量开发和使用带来了严重的环境问题，对人类的生存和发展条件提出了严峻挑战。B．处在后工业化阶段的国家保持较高福利水平，可以不依赖生产和消费高碳能源。C．发展低碳经济对包括中国在内的广大发展中国家而言是一个巨大的挑战。D．煤炭、石油等能源资源耗竭，煤炭仅可以用200多年，石油仅可以用40多年。答案C解析是低碳经济提出后发展国家所面临的严峻形势。8．下面的叙述中，符合文章内容的一项是（）A．全球气温上升，导致海平面上升，必将淹没沿海许多国家，使人类的生存受到严重的威胁。B．城市化、工业化的实现，世界经济增长速度的不断加快，全球人口规模的不断扩大，会大量消耗煤炭、石油等化石能源。C．低碳经济带来了能源、经济乃至发展观价值观的全球性变革，为人类迈向生态文明探索出了一条新的道路。D．因为使用化石能源的经济成本越来越高，技术要求越来越强，所以发达国家把应对气候变化的重点放在节能、开发利用可再生能源、电动汽车等领域的技术开发上。答案B解析A范围扩大，“许多沿海国家”应为“沿海小岛屿国家”。C已然代替或然，原文为“可能”。D“使用化石能源的经济成本越来越高，技术要求越来越强”只是条件之一。9．根据文章的内容下列推断正确的一项是（）A．低碳经济是一种可持续发展的经济发展模式，实行低碳经济是实现人与自然的和谐发展的一种积极有益的探索。B．如果要实现人们在消耗同样能源、排放同等温室气体的情况下享受到的能源服务和生活水平都不降低的目标，就必须抓好能效技术和温室气体减排技术的研发。C．随着低碳经济的实施，人们的能源消耗结构将会出现重大的变化，太阳能将最终占据能源的主要地位，化石能源必将消失在人们的视野。D．发展中国家要想摆脱贫困，提高人民生活水平，就只有走以高能耗、高碳排放、高污染为主要特征的“高碳经济”之路。答案A解析B缩小范围，文中是“技术的研发和产业化”。C无中生有，原文并没有提及太阳能占主导地位，化石能源还会出现在人们的能源结构中，但所占的比例会越来越小，不会消失在人们的视野中。D片面化，原文是“一般地说”。题组四一、（河南省驻马店高中xx届高三一模）阅读下面的文字，完成6－8题。经济学家们常常以“荷兰病”来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。荷兰是上世纪50\n年代因发现海岸线盛藏臣量天然气，而迅速成为以出口天然气为主的国家。其他工业逐步萎缩。资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。至上世纪80年代初期，荷兰经历了一场前所未有的经济危机。而在我国，煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量，除了增加煤炭的输出，还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工、大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业，享受含税用户优惠电价和各种税费减免，结果就是以煤为主，产业结构单一。而市场本身也会强化产业结构单一问题。因此。煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力。当煤炭资源枯竭时。其经济将陷入困境，这就是通常比喻的“荷兰痛”和“资源诅咒”。煤炭资源输出并不一定就有“荷兰病”，问题的关键是产业结构单一。此外，“荷兰病”多发生于小国，这也证实了产业结构单一问题的严重性。中国是一个大国，“荷兰病”即使有，也只能是局部问题，煤炭资源省份患病了，还会有中央政府帮助。"当然，这不等于煤炭资源省份不用为此担心。事实上，如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪，他们的麻烦会远远超过“荷兰病”可能带来的问题。由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长，这些省份煤炭扩展的财力充足，加上东部发达地区对高耗能产业在环保、资源等方面的限制，资金纷纷向这些煤炭资源省份转移，增量资金绝大部分投向与煤炭相关、高能耗、也是高污染的行业。这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏，引发了一系列经济社会问题。我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展，是不计成本的发展。因为，如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，l0％的GDP增长是要大打折扣的。严重的则有可能是经济的负增长。当然，矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处，但是矿业活动对环境有潜在的危害，如造成水土流失，使农业人口失去生计，而这些人往往都是穷人。另外，煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流。有两点必须强调，首先，基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构，资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动。其二，煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业，而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化，思考在煤之外还能做些什么。6．对“荷兰病”这一概念的理解，正确的一项是（）A、是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。B、是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力，使经济陷入困境。C、是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。D、是指某一国家或地区过分依赖某种相对率富的自然资源最终拖累经济发展的现象。答案D7、下列表述，符合原文意思的一项是（）A、煤炭资源省份以煤为主，产业结构单一，主要由于煤炭生产、输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠。B、东部发达地区在环保、资源等方面限制高耗能产业，纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关、高能耗、高污染的行业。C、煤炭资源省份即使患“荷兰病”，也不是资源输出的必然结果，而主要是由于产业结构单一，况且就全国来说，只是局部问题。D、如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，会使GDP增长的10％大打折扣，严重的则有可能是经济的负增长。答案C8、依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）A、煤炭资源省份应该未雨绸缪，保护住自己的资源，将更多的煤炭资源留给子孙后代，以更好地保证可持续发展。\nB．煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流，当资源枯竭时，留下来的很可能是一个没有资源、又没有良好自然环境的地方。C．煤炭资源省份应该在煤炭资源还未桔竭之前，由政府强制进行经济转型，这时有足够的资金，便于进行经济转型投资。D．不可持续发展既耗费资源，又破坏环境，而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西，或是把债务留给了他们。答案A二、（安徽省合肥市xx届高三第二次质检）阅读下面文字，完成1—3题。飞白的趣味痖弦飞白，是汉字书体的一种，一般认为是东汉蔡邕所创。相传左中郎蔡岂有次赴鸿都门巡访，看到修饰房子的匠人以垩帚成字，引发了他的灵感。飞白书，便是他从垩帚拖出的痕迹上作墨趣的联想，所创意出来的书写技法。飞白书的最大特征，是文字笔画轻微不满，或中空，或断续，丝丝露白，看起来就像用枯笔疾扫而过的样子，呈现一种意到笔不到的特殊气韵。此种技法历代仿效者甚多，且有不少诠释的理论。如“取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞”（宋·黄伯思）、“白而不飞者似篆，飞而不白者似隶”（明·赵宦光）等，都是对飞白所作的归纳与界定。至于说它能创造虚中有实、实中有虚的意境，那是属于书艺美感之外的哲学演绎了。其实，飞白的技巧在其他的文学艺术中也有类似的展现，举以光色线条运动为主要表现形式的电影为例，历来被导演们常用的溶、淡、叠影、圈入、圈出等叙述元素，“抽象电影”所强调的韵律及视觉设计，“加速蒙太奇”以剪辑密度所构成的时空新关系，以及现代派电影在意象思考上的突破、对电影分镜辩证观念的新探索，都可以与中国书法的飞白趣味产生联想，称之为映像的飞白也无不可。中国古典戏曲的唱腔，也有类似飞白的设计。经验老到的演员在诠释唱段时，常常故意不把一个乐句唱满，留下一些空间让伴奏曲点缀。因为演员们发现，一个乐句的不完全唱满，比唱满有更大的弹性，除了留出余地供乐队去发挥之外，观众也可以根据自己早已耳熟能详的调子做想象的补充，在鉴赏的心理层次上，无疑使观众也感觉参与了创造，这种赋格式的变奏，是属于声音的飞白了。如果把飞白的观念，用在诗文的朗诵上，也会创造一些新感觉。“五四”时期戏剧家洪深谈朗诵，认为散文与诗，各有其格式，前者是节奏格式，后者是韵律格式。朗诵者首先要进行分析才能定出基调，一般来说，表现节奏的办法，是将节奏中的“时隔”加以区分，定出加强点的位置，或做短暂的顿逗，或将重音特别提高。而表现韵律的方法，则是把加强点的字印的“时隔”延长，将加强点以外的字音以轻读带过。有时，朗诵者也可以视诵材的内容与感情倾向，不延长时值而以顿歇补充之。更重要的是，在意群与节奏之间，做适当的调节，或以韵律为重，或以意群为重，这种轻重浓淡疏密间的互补，与书法上所讲求的飞白十分相似。朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物。通常，在音乐旋律的表现上，吟唱的成分大于说白的成分，吟唱时从一个音高的另一个音高，必须跳跃，一音停顿，再续一音，情况像越栅栏。而在语言旋律的表现上，则是说白的成分大于吟唱的成分，从一个音高滑溜到另一个音高，音音连续，没有间隔，情况像走斜坡。诗的朗诵秘密，便是跳跃与滑溜之间的交替运用，这又符合垩帚成字的意念了。飞白之用大矣哉。（摘自《台湾散文选》）1．从原文看，下列不能说明“飞白之用大矣哉”的一项是（）\nA．在书法艺术中，飞白的运用可以产生更多的笔墨情趣，创造出虚中有实、实中有虚的意境。B．在电影艺术中，飞白的运用可以使得光色线条的运动更为丰富多样，使影片更具有表现力。C．在戏曲艺术中，飞白的运用可以让观众对乐句做想象的补充，感觉参与到了艺术创造中来。D．在朗诵艺术中，飞白的运用可以区分散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同，增强表现效果。答案D解析本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。D项中“散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同”是从朗诵的角度划分的，不是飞白运用的结果。2．下列对原文内容的理解，正确的一项是（）A．一般认为，飞白是东汉蔡邕所创意出来的书法技法，它所呈现出的特殊气韵吸引了众多的仿效者。B．一些电影拍摄的观念、技巧可以与书法的飞白趣味产生联想，比如现代电影在意象思考上的突破。C．演员与乐队应建立彼此映衬、相辅相成的和谐关系，乐句如不完全唱满，反而能让乐队得到发挥。D．朗诵是超越于语言、音乐之上的，它一方面具有语言的旋律之美，一方面又具有音乐的旋律之美。答案C解析本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。A项与原文第2段中有“此种技法历代仿效者甚多”不一致。B项说反过来了，原文是“以及现代派电影在意象思考上的突破……都可以与中国书法的飞白趣味产生联想”。D项原文是“朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物”，不是超越。3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（）A．飞白的概念又来已久，作者在前人阐述的基础上加以拓展，使之能更好地探讨文学艺术的奥秘。B．飞白的技巧运用非常广泛，但以书法、电影、戏曲和诗文朗诵等方面为主，其他方面并不明显。C．文学艺术的各个门类都具有鲜明的艺术特征，而飞白的具体表现方式也是形形色色，各具特点。D．戏曲的飞白需要借助欣赏者的想象来实现，而书法、电影和朗诵的飞白也不能离开想象的帮助。答案B解析本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。文章仅举电影、戏曲、诗文朗诵为例来加以阐释，没有“其他方面并不明显”的意思。三、（安徽省合肥市xx届高三第一次教学质量检测）阅读下面的文字，完成1---3题。“一切始于世博会”“一切始于世博会”，是人们对世博会云集了各个时代最先进的文明成果和最新潮的产品及概念模式的由衷赞叹。每一届博览会，无论规模大小，都使人类文明迈上了一个新台阶。\n中国参与世博会与日本同步，但没有日本学得彻底。明治维新后，日本迅速崛起成为世界资本主义强国，与其效仿西方创办博览会，促进生产改良和科学技术的发展不无关联。作为工业革命的产物，历届世博会对促进各国技术创新、扩大贸易、加强国际合作，从而带动整个世界科技和经济社会发展，起到了直接推动作用。然而，在根本意义上，世博会的功用还不限于单纯的经济和科技交流，而是范围更为广大的整体性人类文明交流。博览会以娱乐休闲、交流沟通为特征，体现着民族和谐的理念。第一次世界博览会维多利亚女王就宣布藉由博览会实现全体人类之间和平与高尚的竞争，促进彼此相互了解，以增进人类福祉。其宣示成为日后各国举办博览会的正当理由。博览会是一种以教育民众为主要目的的展览活动，它详细罗列人类满足文明需要所拥有的手段，展示人类活动所取得的进步和发展前景。它传播技能，提高人们的知识水平，根据以往的经历或者借助未来的曙光来启发思考。此外，促进交流和巩固各民族之间的和平是博览会的另啊个目的。博览会一方面提供思想观念、科学技术和物质财富的展示与比较，互相学习充实，另一方面有助于接受他人的差异，更好地寻求谅解。世博会是未来发展的平台。1974年斯波坎国际博览会将环境问题作为主题。1982年诺克斯维尔国际能源博览会，首次以能源问题为主题。20lO年世博会在上海，以人为本，建设科学的城市是上海世博会展示的理念，该世博会首次以城市问题为主题，将成为展示2l世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。博览会是综合反映社会经济和文明程度的一面镜子。博览会的成功举办，能为社会的发展创造新的空间，为新技术核心产品的营销开辟新市场，为人类的持续稳定发展提供新动力。1851年伦敦世博会建造的“水晶宫”，预示着人类建造史上“玻璃时代”的到来；1889年巴黎世博会留下的埃菲尔铁塔，象征着“钢铁时代”的来临。许多重大科技发明都是通过世博会的介绍而在全球传播开来。作为相对落后的发展中国家，在博览会浓厚的现代气息和新兴科技浪潮的冲击下，也会相应地开始自身的工业化和科技化建设，从而被纳入世界一体化发展的进程之中。世界级的国际大都市均以举办世博会为契机，着力提升城市功能，进而促进举办城市和国家各方面的发展。上海世博会不仅带来了世博会自身需要的投资建设，而且能加快长三角地区生产要素的自由流动、促进地区的经济发展。借助“世博会效应”，一个以上海为核心的长江三角洲城市群，将在本世纪迅速崛起。“一切始于世博会”，2l世纪的中国必将以世博会为契机而腾飞。（摘编自乔兆红《一切始于世博会：博览效应与社会发展》）1．从原文看，下列对于“一切始于世博会”的表述，不正确的一项是（）A．每一届世博会都云集了当时世界上最先进的文明成果，推动人类文明进步。B．每一届世博会都给人类带来最新潮的产品，新的概念模式也在展会上涌现。C．日本等国家正是起步于世博会而走向发达，他们效仿西方国家创办博览会。D．作者渴望中国能够借助举办xx年世博会腾飞于世界，并且对此充满信心。答案C2．下列对原文内容的理解，正确的一项是（）A．世博会让人们在休闲和娱乐的同时，也通过展会传播技能，提高人们的知识水平，教育和启发人类积极思考，有利于互相之间接受差异。B．世博会虽然是西方工业革命的产物，但它自诞生起就承担了促进人类的和平与交流的责任，各国都是凭借这一理由成功举办博览会的。C．世博会是世界发展的平台，许多关系到世界未来和发展的重要话题，比如环境问题、能源问题等，都是通过世博会引起了人类的关注。D．首次以城市问题为主题，是上海世博会的创新之举，上海市也因此成为展示21\n世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。答案A3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（）A．世博会的交流有多个层面，虽然经济和科技交流促进各国扩大贸易、加强国际合作，但最根本的是整体性人类文明交流。B．受上海世博会的现代气息和新兴科技浪潮的冲击，相对落后的中国将会开始工业化和科技化建设，以融人一体化的世界。C．上海将藉由20lO年世博会使自己的城市功能比如基础设施等得以提升，同时也向世人。展示自己的城市发展的文明成果。D．基于世博会对主办城市和国家各方面的带动作用以及上海的地域位置考虑，上海世博会必将推动长三角城市群快速崛起。答案B四、（河北省冀州中学xx届高三全国高考第一次模拟考试A卷）阅读下面的文字，完成5—7题。国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵、颟顸、自封、自隘是它的大敌，包容与开放才是它的品格。根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。其出现的背景具有明显的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡过国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系，提倡国学，非仅为学，乃为国也。文化认同并不是刻意突出自己的文化特性，而是在自己身历现代性危机之后，思考我们如何走到今天这一步，我们要向何处去。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。毕竟路要自己走，认同就是自己给自己找坐标，找方向，找立足点。在这种情况下，国学作为传统思想的结晶，重新受到人们的关注是必然的。今天的人们喜欢谈“普世价值”。按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献，中国的国学也不例外。我们完全没有理由把提供了这样普世价值的国学，看作是纯粹过去的东西和地方性的东西。国学完全有理由主张它的普适性和永久性。今天提倡国学和研究国学，决不是什么文化保守主义，因为它并不是要回到不可能回到的过去，也不是像文化投机商收集文物那样把传统智慧作为古董加以炫耀和奇货可居。它也不是像一百年前一样是一种文化民族主义，而是一种文化天下主义：中国人要承担自己地球和人类的责任。国学能否在现代世界起到它独特的作用，中国人能否在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，取决于国学能否浴火重生。因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。《文汇报》5.下列关于“国学”的表述，不正确的一项是（）A.国学是一种思想体系，是由一个民族在其自身的发展过程中通过自己的体究，融贯各种知识逐渐形成的。\nB.国学属于学术范畴，它与政治、经济、文化有着千丝万缕的联系，但它不是某种文化复古热潮。C.国学是不断生长发展的，是通往现代中国思想的途径，反对传统与保守，提倡包容与开放。D.国学具有丰富的特性。因其成因，具有民族性与地方性，因其发展，具有普适性和永久性。答案C解析“反对传统”错，第三段结尾“国学作为传统思想的结晶”就说明国学并不是反对传统。6.下列不属于提倡国学的原因的一项是（）A.人们对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心对传统学术思想的遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。B.因为未来没有预定的方向，才迫不得已从自己的过去寻找给自己未来定位的坐标。C.按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。D.既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献。答案C解析说的是我国古人也承认“普世价值”的存在，不是我们提倡国学的原因。7.下列理解，符合原文意思的一项是（）A.今天研究国学，不是为了博古炫耀，不是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。B.近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。它的出现动机是为了救亡图存。C.在身历现代危机之后，努力寻找自己未来定位坐标的国人，重新关注作为传统思想结晶的国学，以求保持自己的文化特征。D.中国人在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，国学就能浴火重生。答案B解析A项把原文第一段“也不仅仅是为了存亡继绝”的修饰语“不仅仅”漏掉，歪曲愿意。C项信息在第三段，C项的理解与整段意思特别是该段第一句的意思相悖。D项混淆因果。国学浴火重生，才能给人类贡献自己的智慧。五、（江西省十所重点中学xx届高三第一次模拟考试）阅读下面的文章，完成6～8题科学争论和政治博弈   在现代国际社会，对任何一个全球性话题的讨论，哪怕是所谓最纯粹的“学术”问题的讨论，都不可能不受到政治、文化、意识形态、国家利益等诸多“非学术”因素的影响。这是一个基本事实，也是一个基本常识。减缓气候变化是一个全球性课题，也反映了绝大多数地球居民的诉求，但如何减缓则牵涉到各个国家的具体利益，隐藏在这些具体利益背后的还有社会制度、意识形态、历史传统等方方面面错综复杂的现实需求。这就决定了科学与政治成为影响气候谈判的两大基石。20世纪60年代末，世界第一次现代环保运动开始兴起。人类对气候研究的重点开始转移到研究人类如何在无意中改变地球气候。几十年来，世界科学家中多数人承认全球气候变暖是一个科学事实。而政府间气候变化专门委员会（IPCC）也得出结论：“20世纪中期以来，大多数对全球平均气温升高的观察表明，气候系统变暖是由于人类温室气体集中排放在大气中累积的结果。”      \n虽然科技界达成了基本共识，但在其他一些重要问题上，仍然存在着激烈的争论。比如，欧盟国家认为，到2050年，将升温幅度控制在2摄氏度这一长远目标是合适的和可行的。而有些科学家则认为北极地区的温度上升幅度将远远高于全球，北极地区的迅速升温将使冻土地带中冰封的甲烷气体释放，甲烷气体的大量释放又会使气候系统进一步升温——这种恶性循环最终将使升温控制的目标成为“科学幻想”。随着气候系统的升温，全球的洋流和季风也将发生变化，这将最终影响全球水资源分配的格局。正如著名的“蝴蝶效应”理论所揭示的，影响气候变化的自变量多不胜数，因而人们对于全球气候变化的科学认知仍然存在着众多争论。      如果说在科学问题的争论上至少是大家在用“同一种语言”说话，那么在政治上，各方所争夺的无疑是制定规则的话语权。《京都议定书》是第一个全球温室气体减排的国际行动方案，其“capandtrade”（总量控制下的配额交易）的原则创造了“碳交易”这个概念。“碳交易”概念由于具有灵活减排的效果受到了各方的好评，但是也因为西方国家借此从发展中国家廉价购买碳排放权以支持自己奢侈的消费方式，同时又限制发展中国家发展而广受批评。在以往的气候谈判中，各国往往对远景目标态度明确、高调频弹，但对于具体的实施计划则激烈争吵，可以说对于气候话语的争夺背后是政治权力的斗争。由此可见，科学上的争论和政治上的博弈是人类解决气候问题时必须认真面对的。（摘自《中国社会科学报》）6．有关气候变化问题的理解，不符合原文意思的一项是（）   A．减缓气候变化是现代国际社会共同面对的全球性课题，它牵涉到各个国家的具体利益以及方方面面的现实需求，因此政治影响气候谈判已是一个基本事实。.   B．全球气候变暖是世界科学家中多数人所承认的，并且有机构得出结论说，几十年来的观察表明它是人类行为的结果。.   C．北极地区的迅速升温使冻土地带中冰封的甲烷气体释放，大量释放又使气候系统进一步升温，随着升温，全球的洋流和季风也发生变化，最终影响全球水资源分配的格局。这已有的实际过程就是著名的“蝴蝶效应”。  D．20世纪中叶以前，人类如何在无意中改变地球气候并不是气候研究的重点，现代环保运动也未兴起，全球气候变暖也没成为科技界的基本共识。.答案C解析此为一些科学家的观点，是一种推断，并不是实际的过程。7．下列表述符合原文意思的一项是（）  A．和信心十足的政治家不同，科学家认为全球温度的迅速上升，造成了北极地区的进一步升温，然后又再形成恶性循环，最终使全球升温控制的目标成为“科学幻想”。.  B．“在科学问题的争论上至少是大家在用‘同一种语言’说话”，表明科学家在诸如升温控制目标能否实现等问题上，已经取得了一致的意见。  C．“碳交易”概念受到好评是因为它具有灵活减排的效果，但灵活减排的弊端是西方国家借此从发展中国家廉价购买碳排放权以支持自己奢侈的消费方式，同时又限制发展中国家发展。  D．在应对全球气候变暖时，国际社会各方争夺制定规则的话语权，这表明人类解决气候问题时除了科学争论，还存在着政治博弈。答案D解析A．从“北极地区的温度上升幅度将远远高于全球，北极地区的迅速升温将使冻土地带中冰封的甲烷气体释放”得知，并不是全球温度上升迅速造成的。Ｂ．“同一种语言”是指有关气候变暖的基本共识，不是就升\n温控制目标取得了一致的意见。Ｃ．“灵活减排的弊端”的说法是偷换概念。8．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）   A．由于受到政治、文化、意识形态、国家利益等诸多“非学术”因素的影响，当今时代不可能有纯粹的“学术”问题的讨论。   B．欧盟国家认为，到2050年，将升温幅度控制在2摄氏度这一长远目标是合适的和可行的。但事实上，影响气候变化的自变量多不胜数，升温控制目标能否达到尚存争议。   C．《京都议定书》“capandtrade”（总量控制下的配额交易）的原则创造的“碳交易”概念，有利于西方国家而对发展中国家不利，并不是这个概念本身造成的。   D．在以往的气候谈判中，对远景目标，各国往往态度明确、高调频弹，但涉及到具体的实施计划时，则争吵激烈。这种科学上的争论和政治上的博弈，充分展示出减缓气候变化  的必要性、紧迫性、复杂性和艰巨性。答案A解析根据原文，不能反推出因果关系，此外，前提是“全球性话题的讨论”，也不是所有的学术问题。题组五一、（江西省六所重点中学xx届高三第二次联考）阅读下面的文字，完成6－8题。从赵本山的《不差钱》说起王蒙事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢迎。xx年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。　　新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,\n不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以xx年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。6．下列关于赵本山及其小品的表述，正确的一项是（）A．赵本山的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得所有观众的欢迎。B．小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。C．知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不正视赵本山“现象”。D．近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他将喜剧小品提高到了最高的水准。答案B解析A不是所有观众，而是广大观众的普遍欢迎。C曲解文意，“不无”的意思是“不是没有”，不能和“不少人”对等。D不是最高水准，而是骄人的水准。7．下列理解，符合原文意思的一项是（）A．在本文作者看来，我们之所以期待文化艺术巨匠的新人辈出，是因为我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。B．xx年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼与xx年央视春晚一样不乏精彩。C．农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风。D．我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。答案B解析A强加因果。C“适合……”属主观武断。D理解片面，“智慧新果实”有着更加广泛的内容。8．对原文信息的理解和推断，不正确的一项是（）A．“赵本山现象”表明来自基层所谓“土得掉渣”的文艺也能成功走入主流媒体，进入主流文艺生活。B．赵本山的喜剧小品在某种程度上实现了文化的普及、热闹和和谐。C．金庸、张艺谋、赵本山都将本来未必能登大雅之堂的艺术提高到了后来人难以企及的高度。D．大众化的文化在与主流文化、精英文化的沟通与互补中，能全面提高人民的文化素质，推动文化艺术事业的繁荣发展。答案C解析“正像”一句，王蒙把赵本山现象和金庸、奥运会开幕式现象一样相提并论。二、（山东省聊城一中xx届高三期末考试）阅读下列文字，完成6—8题。现代诗的“有”与“无”\n《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通?到神化处，何尝求工?”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗关一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有”。“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。从“有”到“元”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位填正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。，读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡。平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。（选自2009年8月28日《人民日报》）6．下列选项中关于“有诗意，无语言”的理解，不正确的一项是（）A．至言无言，有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。B．从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。C．“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言，“此时无声胜有声”。D．诗人的智慧是以象尽意，用“说不出”来代替“不说出”，也就是“有诗意，无语言”。答案D解析诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”。\n7．下列选项中关于“有功夫，无痕迹”的理解，不正确的一项是（）A．皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。B．诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。C．诗人对诗反复推敲的艰难过程就是“寻言”的过程，只要善于“寻言”就能写出好诗。D．《老子》说：“大巧苦拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。答案C解析“只要善于‘寻言’就能写出好诗”不妥，“寻言”应该是“能够写出好诗”的必要条件，可改为“只有善于‘寻言’才能写出好诗”。8．下列表述不符合原文意思的一项是（）A．《贞一斋诗说》认为写诗的最高境界是文理能通、修饰能工，这个观点有一定科学性。B．诗美的本质是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”，这里说出了诗人面临的困窘。C．陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”这是对诗美体验的精辟概述。D．成熟诗人的作品能够达到“绚烂之极，归于平淡”，这里的“平淡”其实是一种极高的技巧。答案A解析“文理能通、修饰能工”不是写诗的最高境界。三、（陕西省西安铁一中xx届高三上学期期末考试）阅读下面的文字，完成l～3题。猫影响了30亿人的性格我们养宠物猫，希望猫能带给自己快乐。殊不知宠物猫却悄悄地改变了我们的性格，使我们变得神经质：男士会变得多疑和极具侵略性；女士会变得暴躁和爱发脾气。这样一来，养宠物猫不但不能带给自己快乐，反而使人性格大变给生活增添了许多困扰。养宠物猫究竟是怎样政变了我们的性格呢？一些科学家研究发现，养宠物猫之所以会改变人们的性格，原来是寄生在猫身上的一种寄生虫在作怪。这种寄生虫最早发现在某种老鼠的体内，人们把它叫做“刚地弓形虫”。刚地弓形虫在世界各地分布广泛，人和动物都极易感染，尤其猫科动物是其感染源，因而养宠物猫的人极容易感染上这种寄生虫。假如老鼠感染了这种寄生虫会表现得很轻率，甚至会去侵占猫的领地从而轻易地断送性命。如果这种寄生虫感染了人，就会侵袭到人的大脑，破坏大脑里保护神经元的星形胶质细胞。这会使人们容易患上精神分裂症，性格就会变得猜疑、暴躁、过度敏感等等。据估计，目前全球已经有30亿人感染上了这种寄生虫，也就是说，全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响，改变了性格。虽然对于个人来说，感染了刚地弓形虫的确不是一件好事，但是科学家们却说，这种寄生虫对全球的多元文化也做出了莫大的贡献。因为刚地弓形虫在改变人们性格的同时，还影响到了人们对自我、金钱、物质享受和工作态度的看法，从而很可能改变了自己的价值观，而不同的价值观则会产生不同的文化。因而这种寄生虫对于全球多元文化的产生和发展贡献了一臂之力。刚地弓形虫让人们的性格变得暴躁和过度敏感，给生活带来困扰；但同时却有利于全球多元文化的发展。那么我们该如何抉择呢？这真是个两难困境。\n不过，也有科学家认为，刚地弓形虫并不能够改变人们的性格。这些反对者认为，大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息，而非人们性格形成的机制所在，到目前为止，还没有发现任何证据能够证实，大脑的神经元对人的性格形成有影响。因此刚地弓形虫根本不可能改变人的性格。真相究竟如何，恐怕还需要进一步的科学研究。选自《大科技·科学之谜》1．从原文看，下列关于猫影响人的性格的说明，错误的一项是（）A．养宠物猫之所以会改变人们的性格，原来是寄生在猫身上的刚地弓形虫在作怪。B．如果刚地弓形虫感染了人，就会侵袭到人的大脑，破坏大脑里保护神经元的星形胶质细胞。C．大脑的神经元主要功能是用于传递和处理信息，而非人们性格形成的机制所在。D．宠物猫悄悄地改变了我们的性格，男士会变得多疑和极具侵略性，女士会变得暴躁和爱发脾气。答案C解析C项为科学家认为刚地弓形虫并不能够改变人们的性格的理由。不能说明猫影响人的性格的说明。2．下列表述，不符合原文意思的一项是（）A．猫科动物是刚地弓形虫感染源，因而养宠物猫的人就极容易感染上这种寄生虫。B．据估计，全世界将近有一半人都或多或少受到了这种寄生虫的影响，改变了性格。C．刚地弓形虫在改变人们性格的同时，对于全球多元文化的产生和发展也贡献了一臂之力。D．刚地弓形虫在改变人们性格的同时，还会产生不同的文化，所以养宠物猫还是有利无害的。答案D解析解析：D项中“养宠物猫还是有利无害的”错，从原文倒数第2自然段中“那么我们该如何抉择呢？这真是个两难困境”可以看出。3．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）A．男士变得多疑和极具侵略性，女士变得暴躁和爱发脾气，是由于他们养宠物猫而引起的。B．感染了刚地弓形虫的确不是一件好事，但也给自己、给生活、给社会带来了许多乐趣。C．有的科学家认为刚地弓形虫能够改变人们性格，也有科学家认为并不能改变人们性格，需要进一步研究才能确知。D．刚地弓形虫能影响人们对自我、金钱、享受等的看法．从而使自己的价值观得以改变。答案C解析A中错在“是由于他们养宠物猫而引起的”，因果不当。大绝对，并不是所有这种性情的改变都是养宠物猫引起的。B项中错在最后—句，从原文书第1自然段和倒数第2段可以看出给自己、“给生活增添了许多困扰”。D项中错在“从而使自己的价值观得以改变”，原文材料是“从而很可能改变了自己的价值观”。四、（河南省许昌市xx届高三上期期末考试）阅读下面的文字，完成5—7题。像《红楼梦》这样的经典名著，在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的。我国的古典诗文，从诗三百、楚辞，到李、杜，到龚自珍，小说从“四大奇书”\n，到《聊斋志异》《儒林外史》；外国的名著，从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》，到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《变形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，其历史的深度和文化反思的力度，特别是它们永恒的艺术魅力与文化底蕴，值得我们和我们的后人反复品味。名著需要重读。这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生命感悟。我这里所说的重读名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的。仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“文革”前的一段时间和“文革”期间，阅读心态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破。那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划成分，或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别。那种刻板的经济决定论，使我们阅读名著时，到处搜罗数据，以理解时代背景。那种“通过什么反映什么”来概括作品的主题的阅读公式，死死地套住我们的阅读思维。那种所谓“受阶级局限，如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命，使人们对名著产生了多少误解!新时期以来，名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。但如何重读名著呢?我想，所谓“重读”，并非“再看一遍”，也非多看几遍。如果仅仅停留于“看几遍”，那也许只是“无用的重复”。“重读”应是指把名著完全置于新的阅读空间之中，即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态，同时应该破除过去的在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身的建设性的文化性格。否则，仍可能导致重读名著的失败。5．从全文看，第一段引述了许多作家作品，其主要表述的意思是（）A．像《红楼梦》这样的经典名著在世界文学史上是非常多的。B．中外文学史上的经典名著值得反复品味。C．经典名著具有永恒的艺术魅力和丰富的文化底蕴。D．每一本经典名著都是取之不尽的精神矿藏。答案B解析解答本题，首先要注意题干的提示语“从全文看”。从全文看，首段谈经典名著值得“反复品味”，第二段说“名著需要重读”，第三段说怎样“重读”。再从首段看，首句是领起句，以下列举中外著名作家作品，概述其成就，目的在于表明经典名著“值得……反复品味”。可见正确答案是B项6．对名著需要重读的原因，分析不恰当的一项是（）A．名著经过历史的严格筛选，其本身具有不朽的价值。B．读者的水平不断提高，需要获得新的情感体验和生命感悟。C．过去“左”的一套夺去了许多经典名著的生命。D．过去“左”的清规戒律使读者对名著产生了许多误解。答案C解析第二段“名著需要重读”是领起句，第2句是一个并列复句，分号前从作品本身的特点出发说明“需要反复阅读”，分号后从读者的“需要”出发，说明应当重读。以下“从文化历史发展阶段着眼”说明应当重读。A、B、D三项据此编拟，是正确的。原文说“……夺去了多少传世之作鲜活的生命”，使人们对名著产生误解，而C项故意删掉了其中“鲜活”二字，语意大变。“\n夺去了许多经典名著的生命”，还“重读”什么呢?7．对“名著需要重读”的“重读”，理解不正确的一项是（）A．为提高自身的文化修养、培养自身的文化性格而阅读。B．破除陈旧的阅读方式，用开放的阅读心态去阅读。C．破除简单化的思维格局，用多向多元多层次的思维格局去阅读。D．对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。答案A解析与A项相关的原文是“培养自身的建设性的文化人格”，丝毫未论及“提高自身的文化修养”，该项还故意删去“建设性”这一限制语，使语义有所改变，因而A项不正确五、（河南省驻马店市xx届高三上学期期末考试）阅读下面的文字，完成5～7题。当代戏剧文学缺少了什么当代原创戏剧文学缺失了一些很重要的东西，中国当代话剧要想发展必须找回这些缺失的东西。当代原创戏剧文学从整体上看缺少深切而真挚的人文情怀，缺少强有力的人道主义精神。戏剧是“人学”，从古至今，戏剧存在的价值首先就在于他的“人学深度”，而人道主义、人文关怀是戏剧最基本最核心的内在精神，是戏剧产生“人学深度”的重要原因，可以有各种各样的戏剧流派，各种各样的创作方法，但这个东西是绝对不能丢失的，一旦丢失，戏剧就成了空壳，成了各种形式手段的杂耍和小玩闹。我认为当前国内戏剧原创最薄弱、最欠缺的首先是这个。不少原创剧作在经营故事、建构情节、寻找特定表达形式、使用各种现代舞台手段上多有可取之处，加上导演、舞美、演员等方面的强力合作和大笔投入，演出往往不乏光彩，但它们常常经不起咀嚼，经不起深究，主要是它的“人学”含量不足，我们感受不到内在的人学力量，感受不到艺术家对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验。其次，当代现实主义戏剧创作愈来愈薄弱。现实主义戏剧，或者往大了说现实主义戏剧精神，自90年代以来受到了很大程度的削弱、冷落和忽视。这些年，各种各样的戏剧多起来了，以现实主义名义和方法创作的戏剧也不少，但其中“伪现实主义”、低水平的现实主义作品不少，真正的有深度的现实主义戏剧日渐式微，对时代生活有高度概括力和深刻表现力，充满思想力度和情感真诚度的现实主义作品已成为“稀有品”，千呼万唤不出来，很是令人忧虑。\n话剧已历百年，这一百年间曹禺、老舍等老一辈戏剧家开辟了一条现实主义的道路，《雷雨》《日出》《原野》《茶馆》等没有一部不是现实主义的力作，代表了中国话剧的最高水准，他们为中国当代戏剧留下了一份弥足珍贵的财富。在他们的现实主义戏剧里我们感受到中国戏剧的力量，感受到了曹禺、老舍们对现实人生的深切关注，对人性的深度体察和解剖，对生命的关爱与悲悯，对中国人情感世界和内心深处种种复杂微妙的律动的精细刻画。进入80年代以后，中国话剧出现了许多变数，但仍然有许多优秀作品优秀作家受到了曹禺、老舍们创立的现实主义传统的滋养和哺育，《小井胡同》《天下第一楼》等许多优秀的当代剧作里我们总是能看到这种影响，从某种意义上说中国后来的优秀剧作家都是从曹禺、老舍的戏剧中长出来的果实。文化发展既要扬弃要创新，也要承接，中国当代戏剧文化更应该如此。今天的中国话剧非常迫切的一个历史任务就是需要建立起自己的现实主义戏剧传承链条。中国话剧越是走向多元化，这个链条越不应该断裂，不应该出现空白和盲点。当今中国话剧需要有一批人沿着曹禺、老舍等现实主义大师的路继续前行。（摘自《中国戏剧》xx年第8期，有册改）5、下列对“很重要的东西”的解说，最准确的一项是（　）A．指使原创戏剧不再是个空壳，不再是各种形式手段的杂耍和小玩闹的最基本最核心的内在精神。B．指可以使原创戏剧产生“人学深度”，在戏剧创作中绝不能丢失的深切而真挚的人文情怀和强有力的人道主义精神。C．指当代戏剧创作中越来越薄弱的，通过高度概括和深刻表现时代生活使作品充满思想力度和情感真诚度的现实主义精神。D．指当代原创戏剧文学中所应该具有的人道主义、人文关怀的内在精神和现实主义的戏剧精神。答案B6、下列表述，不符合原文内容的一项是（　）A．当代现实主义戏剧创作中既有体现一定现实主义精神的作品，也有伪现实主义和低水平的现实主义作品。B．《雷雨》《茶馆》等作品代表了中国话剧的最高水准，而《小井胡同》《天下第一楼》等作品也是当代现实义剧作中的优秀代表。C．不少原创剧作家在经营故事、建构情节、寻找特定表达等方面投入过多精力，因而使许多当代戏剧“人学”含量不足。D\n．中国话剧越是要向多元化发展，就越是要建立起自己的现实主义戏剧传承链条，这是一个非常迫切的历史任务。答案C7、根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　）A．一部剧作如果让人感受不到艺术家对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验，那么这部作品也不能算真正意义上的优秀作品。B．有了具有“人学”深度的好剧本，再加上导演、舞美、演员等方面的强力合作和大笔投入应该就能有比较成功的戏剧演出。C．如果没有曹禹、老舍这些老一辈现实主义大师为中国戏剧作出的伟大贡献，中国当代戏剧就不可能出现现实主义的优秀作品。D.当今中国话剧如果能有更多人沿着曹禺、老舍等现实主义大师的路继续前行，那么将会产生更多的优秀剧作。答案C六、（山东省寿光市xx届高三上学期阶段性监测）阅读下面的文字，完成6一8题。作家的“假性影响”当我们说到某个作家的可持续写作时，前提应该是这个作家曾经写出过有影响的作品。因为写出过有影响的作品，所以具有相当的知名度，至少在文坛上广为人知。在文坛上广为人知后，仍能“继续”有作品问世，仍能“不断”以新作支撑和证明自己的作家身份一一这是可持续写作的最基本的含义。所谓“继续”、所谓“不断”，当然不意味着每月、每季、每年都必定推出新作。“十年磨一剑”也是在可持续写作，甚至还是更值得信赖更值得尊敬的可持续写作。也许有人会说：“十年磨一剑”算是可持续写作，那么，“一生磨一剑”算不算?一个人用一生的时间写出一部优秀之作，难道不是比那种用一生的时间制造大量平庸之作的人更值得称道吗?也许的确有这样的人，他用数十年的时间去经营一部作品。只要这数十年问他的确是处于一种文学性的“经营”状态，就应该认定，这种状态也是一种可持续写作状态。’如果可持续写作可以是一种不考虑质量的写作，那所谓“可持续”，就是一件太容易的事，谈论这样的事情也就毫无意义。因此，当我们谈论作家的可持续写作时，是把平庸和蹩脚的持续写作也作为一种问题来看待的。曾经写出过有影响的作品而至少在文坛上广为人知的作家，人们对之的期待是继续写出有影响的作品。如果很快就销声匿迹，人们对之的反应是遗忘。如果不断写出些平庸和蹩脚的作品，人们对之的反应是失望。曾经写出过有影响的作品而很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，这原因也不止一种。当我们从可持续写作的角度考察这样的作家时，那最初产生影响的作品就会再度进入我们白视野。而并不足所有曾经产生影响的作品都经得起时过境迁后的再度审视的。导致一部作品产生影响的原因，既可能是文学性的，也可能是非文学性的。如果一部作品完全是或主要是因为非文学的原因产生影响的，那这个作家很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，就是再正常不过的事了。在文学的意义土，当初的影响本就是一种“假性影响”。这部作品并没有显示出这个作家有可持续写作的文学才华，而人们对之寄予的可持续性写作的期待，本就是出于一种错觉。在当代，这种因“假性影响”而让丈坛内外人士对其抱有希望而最终又令众人失望者，细数起来，其实是很多很多。\n6．下列对仵家“假性影响”的理解，正确的一项是（）A．某位作家的最初影响完全是或主要是因其作品中非文学的原因而产生的。B．某位作家曾写出过有影响的作品，但很快就销声匿迹或再也写不出有影响的作品。C．某位作家并没有杰出的文学才华，其作品只是因媒体的炒作才产生了影响。D．某位作家成名后，人们普遍对其产生的一种将来还定能再创作出优秀作品的期待。答案A解析由“导致一—部作品产生影响的原因……或再也写不出有影响的作品”，“在文学的意义上，当初的影响本就是一种“假性影响”’几句话可知。7．下列各项中不属于“作家的可持续写作”的—项是（）A．某位作家成名后仍能凭其新作支撑和证明白己的作家身份。B．某位成名作家每隔一段时间即有力作推出并产生新的影响。C．某位作家虽未有作品问世但一直处于文学构思之中。D．某位成名作家“十年磨一剑”或用一生时间完成了一部优秀之作。答案C解析据原文知，“可持续写作”必须有优秀作品问世，“成名”之后仍继续“经营”文学8．下列表述不符合原文意思的一项是（）A．作家成名后虽也不断有作品推出，但质量不高，这也不是真正意义上的可持续写作。B．作为一位成名作家，只有继续写出有影响的作品，才能不被人们遗忘或是不令人失望。C．对最初产生影响的作品的再度审视是考察某位成名作家昙花一现原因的惟一可靠手段。D．从当代文坛来看，作家的“假性影响”并不是一个极为个别的现象，而是比较普遍。答案C解析据原文知，作家“昙花一现”的原因不只—种，只有当从可持续写汴的角度考察时，才涉及对最初产生影响的作品的再度审视七、（浙江省xx届高三模拟试题（二））阅读下面的文字，完成8-11题。如果被问及是否想有更多的时间睡眠，多数人会持肯定的回答。这是否意味着他们的睡眠不足呢？显然期盼更多小睡的愿望，容易让人得出下述结论：人们似乎普遍患上了慢性睡眠剥夺症。更令人担忧的是近来有专家声称：睡眠不足会引起肥胖症和糖尿病等相关障碍。早在1894年，《英国医学期刊》就登载过一篇社论，提醒世人警惕现代生活的“仓促与骚动”正在诱发失眠症这一流行病。虽然在当时，这一点并不确切。事实上，大部分成年人的睡眠是充足的，我们的集体性睡眠债务（如果它确实存在的话）近年来也没有趋于恶化。更何况，声称睡眠剥夺正在造成肥胖症和糖尿病的断言也已不攻自破。据有关专家判断，绝大部分人的睡眠是十分充足的。这并非说睡眠剥夺不存在，但从总体上而言，我们在这方面的状况从来没有像现在这样乐观。过去40年里，对公众的实际睡眠状况有过几次大规模研究，其结果始终证明：健康的成年人每晚睡眠时间是7到7个半小时。对当今风行的睡眠债务说的更多支持，据称是源自于实验室里运用非常敏感的睡意测试方法所进行的试验。例如在多重睡眠潜伏期试验中，将参与者送入一个光线暗淡的安静卧室，叮嘱其“务必精神放松，闭上眼睛，竭力试图睡去”。这些试验声称揭示了总人口中呈高水平的睡眠潜力，但由于它们是在轻松自如的条件下进行的，自然更能满足平素多半不为人觉察的睡意。\n另一类动辄被拿来炫示慢性睡眠剥夺的证据是：我们在假日和周末的睡眠时间一般较长，每每可达9到10个小时。对此，专家常会这样假设：我们这样做是为了清偿一星期来所累积的睡眠债务。我们的确很容易睡得超出平素的日常标准，例如星期六早晨睡懒觉，星期日下午又打盹。然而，仅仅从此类习性中不一定能推导出结论，仿佛我们真的需要额外睡眠似的。为什么我们不可以睡过头，放纵一下身心呢？有时候我们吃喝过量，远远超出生理上的需要，毕竟只是出于热情好客。为什么对睡眠就不能作如是观呢？一旦被喂养过饱、关入笼内或者感觉厌烦，大部分哺乳动物就会睡得比平时更长久。生有三指的树懒，可谓是一个佳例。树懒呆在动物园里一天要睡大约16个小时，而在天然野生的状态下，则睡眠时间不到10个小时。德国普朗克鸟类研究所的尼尔斯·拉滕博格及其同事，最近将微型脑电图（EEG）记录仪系在巴拿马树懒的头部，首次对自由放养的野生动物进行试验，由此印证了这一事实。为什么它的睡眠习性会有这种差异呢？最可信的解释是：树懒被关入笼内完全睡过头了。这种现象也见之于家畜。无论圈栏里的羊、关入厩内的马还是谷仓中的牛，睡眠时间都要比置身于开阔的野外长得多；与野猫相比，宠物猫睡起来也是漫无边际的。   （选自《文汇报》，有删改）8．对第二段画线句的理解，正确的一项是（  ）A．睡眠剥夺不会造成肥胖症和糖尿病。     B．绝大部分人的睡眠是十分充足的。C．不存在所谓的睡眠剥夺。               D．不存在所谓的集体性睡眠债务。答案B解析“断言”不攻自破是因为大部分人的睡眠充足。（A没有普遍造成肥胖症和糖尿病是因为不存在社会性的睡眠剥夺。C个别情况还是有的，文中有表述。D文章没有否定它的存在，只是表示怀疑。9．从全文看，文章末段想证明的是（  ）A．大部分哺乳动物被喂养过饱、关入笼内或感到厌烦会比平时睡得更长久。B．树懒在动物园里睡得时间较长，在天然野生状态下睡得较短。C．大部分哺乳动物的失眠习性是有差异的。D．人会由于环境等因素的改变而改变睡眠时间的长短。答案D解析文章是在谈论人的睡眠，末段材料是用来说明人的睡眠情况。（ABC的解说都只是着眼于本段，而非全文。）10．根据文意，下列理解不正确的一项是（  ）A．希望更多小睡的愿望，并不意味人们普遍患上慢性睡眠剥夺症。B．实验室里的睡意测试方法所进行的试验的结果，放大了人的睡眠需要。C．假日或周末睡眠较长并不是生理需要，只是身心放纵。D．传播全社会患上慢性睡眠剥夺症，只会造成对安眠药的更大需求。答案D解析无中生有。（A见第四段，文章说小睡习性不一定能推导出人们患有慢性睡眠剥夺的论。B见第三段末尾，因为实验是在轻松自如的条件下进行，更多的满足了人的睡眠需要。C希望更多小睡只是出于放纵身心。11．根据文章材料，归纳作者对睡眠的看法。答案大部分人的睡眠是十分充足的，偶尔延长睡眠是出于身心的放松（有能力自然调节睡眠时间）。八、（安徽省xx届高三六校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。\n胡同是北京城的重要组成部分，它伴随着三千年北京城的发展，演绎了老北京人生活方式独有的“京味”特色。“文革”时期，有人提出过“水井假说”，认为胡同可能是元代蒙语的汉字表音。接下来，未经考证的假说被搬上银幕，以讹传讹的结果是，某些媒体、出版物甚至导游词、中学语文书也纷纷效仿，把胡同说成是来自蒙语“水井”几成定论，竟然忽视了北京早期胡同的存在。随着对胡同研究的深入，珍藏古籍和考古成果不断被发掘，“水井假说”遭到质疑。比如“假说”认为，北京地名中有二眼井、四眼井，可能就是元代用蒙语称井为“胡同”的证据。事实上，“四眼井”指井有四个井口，在元朝以前已经存在。如杭州的四眼井、六眼井，为唐邺侯李泌所开六井之一；安徽池州市“包公井”，又称四眼井，竣于宋代包拯任池州知州时。以上城市中的四眼井均在元以前得名，这里的小巷也都不称胡同。四眼井还是宋代标准的水井形式，在建立元朝前300年已绘入《清明上河图》中。可见，这些地名与蒙语没有关系。说到蒙语井的读音，与汉语胡同的发音也没有任何相似之处。元世祖忽必烈时，命人编撰的蒙汉对译辞书《至元译语》地理门里，蒙语井曰“忽都”；明洪武二十二年（1382年）所编诸蕃语言和汉语的对译辞书《华夷译语》中，蒙语井曰“古都黑”。无论如何，蒙语井的发音都不可能变成胡同。其实，胡同是城里的小巷，有连接畅通的意思，与城同时并存。古代巷、衖不分，都是巷字。南北朝时，衖的发音有南北之分。南方念弄，又叫里弄、弄堂、衖通。著名地理学家徐霞客在《徐霞客游记》中就写有衖通，在衖通下特别注明“‘弄’，小巷之意”。衖的北音读虹，西汉《毛苌诗传》:虹，胡洞切。南北朝以后，衖增加小巷的别称，南音小巷称弄、北音小巷称胡洞，各占我国南北地域，互不相扰。顺便说一句，金朝时胡同写作“胡洞”；明朝把加了行的“彳胡亍彳同亍”正式定为街巷通名；清末简写为“胡同”。辽金时，胡洞一词已在北方民间广泛流传。在金末的北曲杂剧(明人称元曲)中，还出现了由胡同派生出的形容词，如关汉卿《单刀会》“杀出一条血胡同来”；王实甫《歌舞丽春堂》中“更打着军兵簇拥，可兀的似锦胡同”等都出自元朝建立前的金中都旧城。宣南留存的辽金胡同相对窄小，有别于北城宽大的明清胡同，显示出早期工业者按行业聚集在一起，就如韩愈《师说》里“巫医乐师百工之人，君子不齿”的特征。天德三年(1151年)，金主海陵王完颜亮下令迁都燕京，派人按北宋汴京制度增广燕城，遂改名为中都。此时的汴京，由于商业和手工业迅速发展，坊墙被拆除，已形成开放型街市。所以，金中都的街道分为两部分，一部分是辽南京即唐幽州的旧街巷，当时坊墙在逐渐拆除中;另一部分属扩建后形成的新街巷，从辽南京东垣即今烂漫胡同附近，向东扩建到虎坊桥以西，这一带东西向主干道明显比西部密集，故在东西向主干道两侧还分布有南北向次干道。现在要拆除的所谓大吉片，正处辽燕京的关厢、金中都城的东城墙左边，集街坊、胡同、城门、城墙和护城河于一体，对辽金民居生活的研究具有重要的历史价值。历史给予我们很多宝贵的经验与财富，同时历史也赋予我们责任与使命。发掘历史的同时，我们更应该保护好重要的历史遗存。当我们还在遗憾“梁陈方案”已成为永远不能再回归的历史文件时，却仍在拆除着我们子孙本可以引以为傲的古文化遗存。在物质财富不断积累的今天，在人民生活大大得到改善的同时，希望主管领导能多一些文物保护意识，也希望地方政府能多投入一点财力、物力、人力用于保护我们的历史文化遗产，让辽金胡同成为留给后世的人文财富，别再让历史留下更多的遗憾。1．从原文看，下列关于“胡同”的表述，符合原文意思的一项是（）\nA．胡同与城同时并存，就是城市里的小巷，南方也叫做弄堂。B．胡同的历史非常悠久，在我国的出现已经有上千年的时间。C．胡同经由金代胡洞、元朝水井、明朝“彳胡亍彳同亍”演变而来。D．胡同的变化显示出早期手工业者按行业聚集在一起的特点。答案A解析B．“上千年的时间”不够具体。C．“元朝水井”错。D．“胡同的变化”应为“辽金胡同的窄小”。2．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A．关于胡同可能是元代蒙语的汉字表音的说法，随着对胡同的深入研究，已经表明是不可靠的。B．北京的胡同都是集街坊、胡同、城门、城墙、护城河于一体，因此具有很重要的历史研究价值。C．南北朝以后，我国南北地域的小巷各有称谓且互不相扰，北方称小巷为胡洞，南方称小巷为弄。D．胡洞一词在辽金时就在北方民间广泛流传了，这一点可以从元曲中找到非常有力的佐证材料。答案B解析这里应指的是“辽金的胡同”而不是“北京的胡同”，北京的胡同在不同历史时期都有且特点不一，不能一概而论。3．下列对原文作者观点的概括，不正确的一项是（）A．说胡同可能是元代蒙语的汉字表音的“水井假说”以讹传讹，是因为它忽视了北京早期胡同的出现。B．北京城的胡同由窄小逐渐走向宽大的发展趋势，与当时社会的经济和文化的迅速发展是密不可分的。C．辽金时期胡同对研究当时的民居生活有很重要的历史价值，因此，有关方面应采取积极的保护措施。D．胡同本身是历史遗存，也是文化财富，在发掘的同时更应该要保护，我们不能再给子孙留下遗憾了。答案B解析“与当时社会的经济和文化的迅速发展是密不可分的”错，应该与“早期工业者按行业聚集在一起”有关。九、（福建省莆田一中xx届高三上学期期末考试）阅读下面的文字，完成11～13题。人文教育的位置在哪里陈思和\n我认为学校教育应该包含两种，一种是坚持从无到有、从少到多的知识积累，积累的过程是灌输性的，这些知识本来存在于人的生命意识以外，通过灌输把它送入人的主观世界里去，使人慢慢变得丰富起来；还有一种教育，是以人为能动的活的生命体作前提，人本身具有一种人之所以为人的能力，用过去的说法，就是人性的因素。人性的因素与知识的因素不一样，人性是人的生命以内的东西，知识是人的生命以外的东西。当然，人不会一出生就意识到“我是人”，“应该怎么做人”的问题是道德范畴的问题。我们能吃能睡还不能说是个合格的人，还必须要有一种良知来支撑自己的行动，这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒。光靠科学技术的训练无法完成，光靠金钱权力也无法完成，它需要文史哲的长期熏陶和教育。这两种教育，前者姑且称作是技术知识教育，具有工具价值；后者姑且称作为人文教育，更重在精神价值。两者从方式到形态都不一样，并非是完全和谐的，如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法，有时反而压抑了真正的人性的因素。所以，人文教育不等于人文知识的教育，人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起，只是死背教条，脱离实际的感性生活，那只能是一种后果：学生把知识的因素都接受了，但人性的因素却越来越遮蔽了。这并不是人文教育的理想结果。其实，人文教育的困境，全世界各个国家都存在，它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好。整个世界潮流就是强调技术知识教育，国家对教育的要求指标充满了计量化的特征，这当然会把科学技术搞上去，但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑。xx年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件，不仅仅在中国发生，外国也是有的。美国校园里那么多的暴力行为发生，本质上就是美国独尊技术知识教育，缺损人文教育的恶果。灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒，反而把这些人性中的好的因素压抑了，扼杀了，所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨。像德国这样具有发达人文传统的国家，像日本这么一个讲究礼仪的民族，为什么会出现法西斯主义？为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，会爆发文化大革命？这些问题，在我看来都与人文教育的失败有关。一个国家，一个民族，在发愤图强、卧薪尝胆的历史阶段里，往往要求万众一心，集中追求同一个现实的目标，比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等，为了实现这样的目标，在教育上会有意无意地压制另外一些因素，比如人文精神。因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。它的失落不容易被注意到，等到大家集体发现就来不及了。\n人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界，一种独立精神和自由思想。人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的。中国进入世界经济体系大约是不可逆转了，我们已经加入WTO。但是，我们的人文教育是否必须进入西方模式，而使我们本来的人文教育传统毁掉？我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性。我们任重而道远。11．人文教育的本质是什么？选出表述最准确的一项（）A．重点通过文史哲的长期熏陶和教育，唤醒人性中真善美的因素和做人的良知的教育。B．坚持从无到有、从少到多的知识积累，使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育。C．通过各种知识的学习，培养人的真善美的品性，使之能意识到“我是人”的教育。D．传授文学、历史、哲学等人文学科的知识，使人懂得做人道理的教育。答案A12．从全文看，造成人文教育困境的原因是什么？答案①整个世界潮流都强调技术知识教育。②国家对教育的要求充满了计量化特征，而对人文缺损所造成的后果则很少有人考虑。③一个国家或民族为了实现某个目标，在教育上会有意无意地压制人文教育。13．人文教育缺失造成的危害是什么？答案压抑、扭曲、扼杀人性，使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨，从而引发恶性事件的发生。十、（浙江省杭州外国语xx届高三上学期第三次月考）阅读下面的文字，完成8-11题。现代生活使儿童易患“自然缺失综合症”到安蒂奥基亚参观洞穴遗址的游客大部分有再来一次的欲望，但１１岁的波哥大男孩埃内斯托似乎对这里的风光和动物并不感兴趣，他要求导游：“给我点儿事做吧，我好无聊。在“动物世界”和“探索”栏目上我能看到更有趣的动物。”就在当天晚上，一只不足一厘米大的蜘蛛钻进帐篷，把两个孩子吓坏了。很多成人对于今天的孩子们如此远离大自然感到惊讶。甚至曾经发生过这样的事情，在一次远足活动中，老师问学生，牛奶从哪里来，孩子们回答：从超市里。这就是美国儿童发育问题专家、记者理查德·洛夫所说的“自然缺失综合征”。这种病症虽然没有出现在心理学刊物上，但洛夫在《森林中的最后一个孩童：保护我们的孩子远离自然缺失综合征》一书中进行了详细的描述。作者认为，出生在上世纪６０年代的人是与大自然亲密接触的最后一代人。从那以后，人与自然的距离就渐行渐远，如今只有一半的孩子还会参与户外活动。洛夫指出，在与自然的联系受限的环境下成长会影响人的认知能力的发展。与周遭环境之间缺乏联系是造成儿童抑郁、焦虑、多动、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因之一。因此，他建议将回归自然作为解决上述问题的途径，因为探索会激发创造力，提高与他人共处的技能。认识到亲近自然的重要性之后，哥伦比亚生物学家们在１９９８年创建了教育和保护环境组织，在教育部的支持和各院校的合作下，让４－１９岁的孩子回归自然，作为对传统教育模式的补充。这一项目的负责人、生物学家塞尔希奥·利亚诺说，近１０年来孩子们远离自然是城区发展带来社会和文化变革的结果。以前的孩子们喜欢到户外玩，因为在家里没什么意思，但现在留在家里就有很多事情可以做，可以上网、听音乐、玩游戏。此外，电视也为孩子们提供了一个比直接接触更可信、更舒适的看世界的窗口，如今的孩子们能认出８０种电器品牌，却叫不出５种树木的名称。\n此外，父母的教育让孩子们对大自然产生恐惧心理，认为大自然是陌生的、危险的，从而使问题变得更加严重。教师卡米洛·阿吉雷说，家长们常常这样说：“我女儿从来不玩土，她不喜欢，而且玩土还可能会生病。”这种情况对生理和心理健康的影响是出人意料的。阿吉雷说：“孩子们对一切都很敏感，他们没有抵抗力，因为他们从来不接触细菌或病原体，因此他们一出门就会生病。”利亚诺指出，教育和环境保护组织的努力方向不是为儿童治病，而是帮助他们认识到，他们也是大自然的一分子。他指出，同大自然进行过接触的年轻人一般很少会虐待动物和植物；或者说，他们很难去伤害自己认识的对象。户外教育的目的还在于让来自不同社会和文化背景的孩子们都去感受属于自然环境的颜色、气味和味道。户外教育行动的口号是：“你告诉我，我可能会忘；你让我看，我可能会记住；你让我参与，我就会理解。”行动已经取得了积极的成果。阿吉雷说，之前还需要吸入法治疗的孩子，在看过蝴蝶破茧而出之后，甚至会暂时忘记了自己的哮喘病。（选自《参考消息》2008年10月5日，有删改）8.下列不属于“自然缺失综合症”现象的一项是（）A.波哥大男孩埃内斯托对自然风光和动物并不感兴趣，他觉得在“动物世界”和“探索”栏目能看到更有趣的动物。”B.到安蒂奥基亚参观洞穴遗址的游客中大部分人有再来一次的欲望。C.在一次远足活动中，学生说牛奶是从超市里来的。D.一只不足一厘米大的蜘蛛晚上钻进帐篷，两个孩子被吓坏了。答案B解析B中所说的游客对自然很感兴趣，不属于“自然缺失综合症”9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.父母的错误教育使得孩子们对大自然产生恐惧心理，从而加剧了一些孩子的“自然缺失综合症”。B.造成儿童抑郁、焦虑、多动、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因就是没有与周边环境进行联系。C.只要让４－１９岁的孩子回归自然，亲近自然，就可以完全弥补传统教育模式的不足。D.城区发展带来社会和文化变革的结果便是孩子们远离了自然。答案A解析B.原文第五自然段指出，“与周遭环境之间缺乏联系是造成儿童抑郁、焦虑、多动、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心的原因之一”；C.说法绝对，“只要……就……”、“完全”等措辞不当；D.不合逻辑，城区发展有正面结果和负面影响，孩子们远离自然只是其负面影响之一10.根据原文的内容，下列推断正确的一项是（）A.与大自然有过接触的人不会虐待动植物，不会伤害自己认识的对象。B.户外教育的目的，既是为儿童治病，又是增进儿童对大自然的认同感，还要让不同社会和文化背景下的孩子们都能感受属于自然环境的颜色、气味和味道。C.因为探索会激发创造力，提高与他人共处的技能，所以解决儿童“自然缺失综合症”的唯一途径就是“回归自然”。D.在与自然的联系受限的环境下成长的人，其认知能力的发展必然受到影响。答案D解析A.说法绝对。缺少“一般很少”、“很难”这些限制词，参见原文倒数第三段的内容。B.“为儿童治病”的说法与文意矛盾。哥伦比亚教育和保护环境组织负责人利亚诺指出，“教育和环境保护组织的努力方向不是为儿童治病……”。C.“唯一途径”错。原文说，理查德·洛夫“建议将回归自然作为解决上述问题的途径”11.请用一句话概括上文的主要观点。答案鼓励孩子接触自然、感受自然、远离自然缺失综合症。\n十一、（安徽省屯溪一中xx届高三第五次月考）阅读下面的文字，完成1～3题。阅读王维的十九种方式在很多人看来,诗歌翻译是所得不偿劳的事情.美国诗人弗罗斯特甚至干脆地说,诗一旦被翻译,就面目全非。至于中国古诗西译的艰难,就更显得触目惊心,由此而引发的中国古诗不能翻译的议论，也是纷纭不已。然而这种意见显然是不可取的，尤其是对于翻译这种文明交流的重要媒介,更需要的是对其可能性的细致探讨。作为中国读者,我们容易读到中国翻译家对古诗西译的意见,我们也更容易相信,凭借母语和文化上的优势,这些翻译家更有资格来分析古诗传译的成功与局限。这种认识其实很值得反思,在北美一些大学有关东亚文明的课堂上,有一本小书经常被当作重要的参考,它正为上述反思提供了有趣的视角。这部小书,是由美国翻译家艾略特•温伯格与墨西哥著名诗人帕斯合著的《阅读王维的十九种方式》。书中汇集了1980年以前西方对于王维《鹿柴》一诗的十六种译文,其中包括十三种英译、两种法译、一种西班牙语译文,温伯格对之一一作出点评。此书作者温伯格,是一位优秀的翻译家,他曾大量翻译过帕斯等拉美作家的作品；在中文方面,他与人合作,译有北岛的诗集。与坚决否定翻译的意见不同的是,温伯格认为诗是值得翻译的:“伟大的诗作总是被不断变形,不断翻译,一首诗倘若只能原封不动,那它就无足观。”这不是翻译家对自身职业的偏袒,而是出于对翻译的独特认识。温伯格提出,翻译其实是一种阅读阐释行为,正如任何阅读阐释都因为要融入阐释者的智性与情感因而不可能产生完全相同的阐释一样，翻译也将因为翻译者本身条件的差别因而不可能产生完全相同的翻译。任何一种翻译,都是一种和原作交流的方式,温伯格对自己点评的各种译文,以并列的方式提出,其中不仅各种语种的译文并存,佳译与劣译共在,甚至以汉字和拼音写就的原作,以及用英语逐字一一对应的译作也作为三种方式并列其中,所以此书以“十九种方式”命名。将翻译视为阐释与交流,而不是对原作的存真复原,是温伯格异常鲜明的看法,这也许就是他身为西方人,而自信可以点评古诗西译之得失的重要原因。在温伯格看来,翻译中重要的是译者与原作进行阐释与交流的能力,而单纯文化背景与语言习惯的熟稔,倘若不能融贯于生动的交流之中,就未必是可称道的优势。1．作者说“这种意见显然是不可取的”对“这种意见”理解最准确的一项是()A．中国古诗不能翻译。B．因为翻译工作太难而不愿进行。C．诗歌翻译是所得不偿劳的事情。D．因为交流之艰难而否定交流之可能。答案C2．对第一、二自然段内容的理解或分析,有误的一项是()A．过去一直有人认为,凭借母语和文化背景方面的优势,中国翻译家实现中国古诗西译,效果肯定会更好一些。B．温伯格遴选了上世纪八十年代以前比较典型的《鹿柴》的十九种文本作为例子,来说明自己的古诗西译认识。C．第二段中提及温伯格包括中诗西译的翻译成果,实际上是从侧面来表明,温伯格的认识有其深厚的实践基础。D．温伯格站在一个西方翻译家的角度对中国古诗西译所作的独特观察,已经引起了学术界的关注和积极回应。答案D3．对第三自然段内容的理解或分析,不符合温伯格认识的一项是()A．一首或一部诗作只有在被不断变形、不断翻译之中,才可以见出其真正意义所在。B．正如“有一千个读者,便会有一千个哈姆莱特”所揭示的一样,同一部作品的翻译也会因翻译家不同而面貌不同。\nC．《阅读王维的十九种方式》的命名以及付诸出版,不仅仅是一种翻译实践的总结,更是一种翻译思想的昭示。D．文化背景以及语言习惯的熟稔,对于翻译行为的完成及翻译成果的质量保证而言,当然是可以发挥积极作用的。答案D十二、（内蒙古集宁一中09—10xx高三上学期期末考试）阅读下文，完成第5～7题。孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼.重仁和尚中道三项论题。“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态.促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸.过.不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。总之，孔子一生做出总结古学.兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼.重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。5.下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（）A．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼.重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。D．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。答案A6.下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（）A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。\nB．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。C．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。D．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。答案C7.下列对原文信息的提取表述正确的一项是（）A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。B．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。D．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。答案B十三、（四川省成都航天中学xx届高三2月月考）阅读下面的文字，完成5—7题。中西医互补是历史发展的必然中西两种医学各自沿着自己的轨迹发展到了近代。尽管西医的实验研究有着巨大的先进之处，但是当魏尔啸的细胞病理学正以崭新的手段横扫中世纪西方医学的陈迹，开创历史新纪元的时候，在揭开疾病微观奥秘的欣喜之中，在事物发展的另一个侧面，却又孕育着一粒不祥的种子。人们的思路由微观到超微观，由细胞到细胞核、线粒体、核糖核酸，然而在一定程度上却忽视了所有这一切都不能脱离整体调节作用的客观事实。这一倾向一直发展到20世纪30年代，西方医学便不可避免地出现了头痛医头、脚痛医脚的致命伤。于是在西方医学的营垒里，便相继出现了巴甫洛夫的神经反射学说、塞里氏的应激能学说，1937年哈里斯发现了丘脑垂体——内分泌的全身调节作用。他们的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身，由微观再兼顾到宏观。这种观点通过近30年来免疫学方面的长足发展，同样得到了进一步加强。再看中医的近代发展史，虽然不像西医那样显明，但隐约中也可看到有识之士试图把认识由宏观移向微观的尝试。吴有可的“戾气说”，王清任的“解剖学”，唐宗海、张锡纯的“中西汇通”，都是这一尝试的具体表现。综观中西医近百年动态，双方已各自开始了针对自身缺陷的纠偏。一切事物，但凡发展，都是以逐步纠偏、逐步完善为前提的，这也是事物发展的必然规律。西医作为现代科学技术的一部分，在现代科学技术的高速度发展中，为了自身完善的需要，向一切可以提供营养的对象全力索取，从而达到壮大自身的目的。近年来西方世界掀起了中医热，虽然临床治疗的需要也是其原因，但是更深层的含义则是西方已开始向中医借鉴，必欲取其精华而用之。可以断言，蕴藏在中医宝库中的整体观点、天人相应观点等当是西医首先掘取的内容，然后加以实验研究，在短期内为其所用，力图出现西医学术的再腾飞。时至今日，将中医学术体系由宏观推向微观已是当务之急，这是当前发展中医的惟一途径。\n现代科学技术已形成了相互联系、相互依存的网络系统，中医至今沿用推理思辨的古法缓缓行进。这种局面的形成源于漫长的封建社会，个体农业和分散手工业没有给中医发展提供向微观进展的机会，我们不能苛求于古人。但是时至今天，中国当代工业已跻身于世界行列，中医向微观推进的条件已完全具备。当代中医工作者要顺应事物发展的规律，大胆地把思维推向微观，把西医的实验手段接过来，为我所用，发展自身，做到古为今用，洋为中用，以期达到保住中医特色，并且开创现代中医的新局面的目的。在当前条件下，发展中医最有效的方法是首先向西医索取，因为西医之长正是中医之短。中西医结合是向西医索取(当然也包括中西医互相索取)的主要模式，但是在这一模式的内涵中，作为中医工作者应该始终把握住古为今用、洋为中用的观念，只有这样才能达到发展中医的目的。5. 根据原文，下列属于“中西医互补”的历史发展必然的一项是（）A. 近代，巴甫洛夫、塞里氏、哈里斯等人的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身，由微观再兼顾到宏观。B. 虽然不像西医那样显明，但吴有可、王清任、唐宗海、张锡纯等近代中医的有识之士试图把认识由宏观移向微观。C. 近年来西方世界掀起了中医热，一方面是其临床治疗的需要，另一方面表明西方医学已开始借鉴中医的精华。D. 时至今天，中国当代工业已跻身于世界行列，当代中医工作者要顺应事物发展的规律，古为今用，保住中医特色。答案C6. 以下理解符合原文意思的一项是（）A. 魏尔啸的细胞病理学说以崭新的手段开创了中世纪西方医学的历史新纪元。B. 脱离整体调节作用这一客观事实，是近代西医发展过程中埋下的一粒不祥的种子。C. 针对自身缺陷逐步纠偏、完善，中医正在向一切可以提供营养的对象全力索取。D. 当前，发展中医的有效途径就是做到洋为中用，将中医学术体系由宏观推向微观。答案B7. 根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）A. 西医如果能够借鉴中医的整体观点，着眼于宏观，就可以避免出现头痛医头、脚痛医脚的致命伤。B. 现代科技已形成了相互联系、相互依存的网络系统，中医至今沿用推理思辨的古法不利于自身发展。C. 漫长的封建社会没有给中医发展提供向微观进展的机会，因此，望、闻、问、切等古法有着先天的局限性。D. 西医之长正是中医之短，中医之长也是西医之短，二者相互学习、相互借鉴，这是历史发展的必然。答案C十四、（天津一中xx届高三上学期第三次月考）阅读下面的文字，完成5—7题。从整体看，全球电子商务未来发展潜力惊人，而法律监管尚存在许多空白，尤其是如何规范跨国界网上交易，成为电子商务发展的严峻问题。美国和欧盟目前除加强内部立法外，正在加强沟通，力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则。美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出，如果不能够建立跨国界交易监管法规，国际电子商务的发展将受到影响，原因是网上消费者利益无法得到保障。网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身。联邦贸易委员会认为，如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法，这个目标就能够实现。美国和欧盟国家之间的利益和文化差异，不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别。目前，这些差别的冲突已经出现。不久前，法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品。雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的。雅虎公司副总裁海瑟还认为：“这桩案子引发了其它法律问题，即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容。”在跨国界网上交易中，究竟是以销售者所在国的法律为准,还是以购买者所在国的法律为准，引起美法两国人士不同的意见。分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定，可以发现双方对“隐私”和“电子签名”等电子商务中基本问题的要求都不尽相同。\n在美国，公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人。这意味着在大多数情况下，组织机构可以自由随意地处理这些个人信息，做他们想做的事。但欧盟则采取相反的立场，任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有，因此个人有权知道自己的信息如何被使用。为解决网上隐私问题，美国已制定了加强个人隐私管理的法规，对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管。另外，美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同。为解决国际电子商务中出现的争端，美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”，为消费者提供解决纠纷的一个途径。应该看到，美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底、共同摸索前进的阶段，但是，尽快建立国际电子商务法已是大势所趋。5．对为什么要“尽快建立国际电子商务法”的原因分析，不正确的一项是（）A．在跨国界网上交易中，究竟以哪一个国家的法律为准，引起不同国家人士的争议。B．一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容，还没有明确的法律依据。C．美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同。D．美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。答案D解析D项说明促进“尽快建立国际电子商务法”的因素，而不是原因6．对直接影响“全球电子商务未来发展”的因素分析，理解正确的一项是（）A．跨国界网上交易的监管法规尚未建立。B．世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法。C．网络骗子和地下交易所有者有藏身之地。D．美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异。答案A解析“监管法规”没有建立，全球电子商务就难以发展，这是直接影响的因素。BCD三项是促成制定“监管法规”的因素，但并非直接影响因素7．根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是（）A．虽然跨国界网上交易的监管法规尚未建立，但美国将建立一种为世界各国所接受的国际电子商务法。B．由于美欧国家之间存在的利益和文化差异无法根本消除，所以他们在共同建立国际电子商务法上，无法达成共识。C．美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。它将对建立跨国网上交易监管法规起积极作用。D．如何处理公司机构收集的个人信息，美国和欧盟采取截然相反的立场，但这是各国的内政问题，不会影响制定国际网上交易监管法规。答案C解析A项应是美国和欧盟共同力求建立；B项“很难建立”与文中末段提供的信息相悖；D项“个人信息”也有跨国界的行为，不全是“各国的内务问题”十五、（重庆八中xx届高三上学期第四次月考）阅读下文，完成第6～8题。经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是\n不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。5．下列选项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（）A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。B．是世界各个民族相同的待人态度、方式的标准。C．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。D．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。答案D解析依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。（A所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、C缩小了概念的外延6．下列选项对文意的理解不准确的一项是（）A．文中画横线句子的含义是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。B．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到“道德黄金律”的行为准则。D．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。答案A解析“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”7．根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”\n的含义和两者之间的关系，理解最准确全面的一项是（）A．是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。B．是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。C．是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。D．是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。答案C解析A依据“孔子又提出‘己欲立而立人，己欲达而达人’，它与‘己所不欲，勿施于人’合起来，构成可普遍化的要求，就是要‘推己及人’”B文中不涉及被动、主动之分D两者都涉及对己、对人，只不过道德标准不同。十六、（山东省济宁一中xx届高三第四次反馈练习）阅读下面的文字，完成第6～8题韩国民族文化周国平韩国民族文化缤纷优美，摇曳多姿。它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切，渊源甚深，在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承。这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实。一种被命名为“唐乐”中国化的韩国音乐，受到中国传统文化的巨大影响，丰富多彩而又流露出个性化的气质。民间社会的世俗生活不仅在礼仪、节日的安排上体现一致性，而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形。从韩国最常见的传统图案龙、风和太极图便可见一斑。龙、凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号，也同是令人景仰的高贵的文化图腾。从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图，是韩国国旗的基本图案。它是朝鲜王朝后期制定的国旗，太极图均分为二，十分对称。上面红色部分代表阳，下面蓝色部分代表阴，阴阳是古代宇宙的象征，是相互对立而又臻于完美、和谐与平衡，也是两种伟大宇宙力量的象征：火与水、昼与夜、黑暗与光明等。同为东亚地理版图一员的韩国，处在儒家文化圈中。辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展。这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响。亲情关系、地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面，小到家庭生活、企业管理，大到选举活动、政府体制。而在中国唐朝之后的韩国历史发展中，其民族文化乒吸收了基督教、伊斯兰教和萨满教文化的精华，中西文化熔为一炉、交相辉映。这样，韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似，而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵。一衣带水，期月相随梦魂归。从列入世界文化遗产的《高丽大藏经》，到世代相传的“玄鹤琴”；从高丽王朝期间取代了“乡歌”的“长歌”，到简单、凝重、优美的响亮瓷器；从源出于汉字的书写形式的韩国书法，到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫“处容”的戏剧。从上短下长的传统韩服，到韩国建筑彩绘的“丹青”；从味道香辣的韩国泡菜，到独具特色的高丽参；从正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧，到韩国知名的佛教寺庙浮石寺、海印寺、华严寺；从精美悠久的风景名胜石窟庵，到绿意盎然的雪岳山；从音调柔和、富有韵味的韩语，到结构组合科学而且简单易学的韩文。浸透着韩国民族文化的丝丝点点，无不令人心动。\n一花一国度，一景一世界。无穷花是韩国的国花，“无穷花三千里华丽江山，大韩人民走大韩的路，保全我们的江山”，韩国国歌《爱国歌》中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照。而无穷花坚韧的性情也告诉我们：韩国与朝鲜隔着三八线的分离，也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待。（选自《中国青年报》2009年3月11日，略有删改）6．下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解，不正确的一项是（）A．韩国民族文化源出东方文化根系，并深受东方文化人本思想的熏陶。B．唐代文明对韩国民族文化影响很大，之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩。C．在韩国民族文化中可以看到基督教、伊斯兰教和萨满教文化的影子。D．融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味。答案B解析原文中说“而在中国唐朝之后的韩国J力史发展中，其民族文化也吸收了基督教、伊斯兰教和萨满教文化的精华，中谭文化熔为…炉、交相辉映。”未体现“华夏文化与韩国文化逐渐脱钩”。7．根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是（）A．韩文书写形式与汉字完全相同，但又有结构组合科学、简单易学的特点。B．龙、凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾。C．韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式，“长歌”“处容”“丹青”等都是代表。D．韩服、泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色。答案A解析韩国卡；法源出于汉字的书写形式，不同于书写形式完全相同。并且原文束提及韩文“结构组合科学、简单易学的特点”8．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A．韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响，这种影响至今体现于社会生活的方方面面。B．“唐乐”是一种经韩国人之手进行个性化改造了的，但仍具有大唐遗风的传统音乐形式。C．《高丽大藏经》和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位，充分说明了佛教在韩国是最普遍的宗教信仰。D．韩国国花无穷花，不仅美丽，更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神。答案C解析“佛教在韩国是最普遍的宗教信仰。”的推断在原文中无依据。十七、（山东省沂南一中xx届高三期末考试）阅读下面的文字，完成6～8题。历史向世界历史的转变，是人类历史发展进程中的重要转变。此前世界处于相对隔绝状态下的国家发展传统模式将被彻底打破，从此，任何国家和民族都必须在参加普遍交往和国际竞争中求得生存和发展。也就是说，愈来愈多的民族、国家和地区间的闭塞或半隔绝状态被打破，世界逐渐连成一个整体，一幅全新的世界图景“呼之欲出”。在这一历史转变的重要关头，越来越多的中外学者采用全球化视野来考察历史和现实。引人注目的是，全球化观点的主流，认为15、16世纪西方大航海以后开始了全球化的进程，从此中国卷入了世界大潮。当代美国社会学家沃勒斯坦（Immanuel\nWaller-stein）以马克思主义、宏观经济理论、系统论为指导，采用法国年鉴学派的历史分析方法和素材，对16世纪以来的资本主义发展史进行了深入研究，提出了世界体系论。这一理论将整个世界看作一个统一的整体，分析整体的发展规律，并从整体发展过程中审视作为部分的国家与社会的发展现象。沃氏认为，在16世纪以前，“世界性体系”表现为一些“世界性帝国”，如罗马帝国、中华帝国等。这些“世界性帝国”有单一的政治中心，但却没有“世界性经济”。即使有也不稳定。到16世纪，随着资本主义生产方式的发展，才形成了“世界性经济体系。”他提出，“资本主义的世界经济是以世界范围的劳动分工为基础而建立的”，并据此把世界分为中心区域、半边缘区域和边缘区域，各自承担特定的经济角色。事实上，近些年来西方学者已展开了对欧洲中心论的批判，为了求证，他们转向研究中国。国此，沃勒斯坦的世界体系论遭到了多方面的质疑。在这一过程中，有一种现象值得注意，即美国明史学会第一任会长范德（EdwardLFarmer）所说：“明史研究在西方学者努力创造一个更平衡的历史观上起了重要作用。”西方学者弗兰克（AndreGunderFrank）是反对者中最为突出的一位，在他的《白银资本》一书中，对公元1500年以来世界各地之间的经济联系作了宏观的论述。与世界体系论的现代世界围绕资本主义中心地带产生和发展完全不同，他提出在现代早期历史的大部分时间里，处于中心地位的不是欧洲，而是亚洲，是欧洲被吸收在一个早已存在的以亚洲为中心的世界体系之中，而不是相反。他认为，在公元1500—1800年，中国是整个世界经济秩序的中心，而白银导致了全世界的商业扩张。虽然中文译者将书名改成《白银资本》，但是原作者却不是从白银货币本身开始论证的，他甚至完全没有注意到，明代中国的白银有着不同寻常的货币化过程。弗兰克的理论不仅使我们思考16世纪以前世界中心区域定位问题，而且使我们加深了对晚明中国社会加强实证研究必要性的认识，更使我们了解实证研究对晚明社会定位的重要性。也就是说，中国学者应该发出自己的声音，这声音必须是建立在本土经验的实证基础之上的。那么，中国社会变迁以及中国与世界的关系可能就会与以往所认识的大不相同。（摘自万明《全球的视角：一个整体概念的确立》）6．下列对于“世界体系论”的理解，正确的一项是（）A.“世界体系论”是建立在各民族、国家和地区已经形成一个统一的历史整体的基础上而形成的学说。B.“世界体系论”由美国社会学家沃勒斯坦率先提出，但这一理论诞生后遭到了全面质疑和批判。C.“世界体系论”的特点是用体系的观点看待整个世界及其各个部分的发展变化，采用法国年鉴学派的历史分析方法来研究社会体系的发展变化。D.“世界体系论”是自16世纪以来，随着欧洲资本主义生产方式的发展，在欧洲中心论的基础上而建立起来的世界性帝国。答案C解析A项中“已经”的表述不准确，原文强调是“世界处于相对隔绝状态下的国家发展传统模式将被彻底打破…一幅全新的世界图景‘呼之欲出”’，所以错误；B项中错误在于“全面”一词；D项中偷换概念。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.从全球的视角来看，随着世界各国、各民族相互影响的活动范围愈来愈扩大，历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。B.《白银资本》一书中关于中国部分的实证研究和分析明显不足，尤其缺乏对明代中国的白银有着不同寻常的货币化过程等方面的实证研究。C.弗兰克同沃勒斯坦在观点上最大的分歧在于对欧洲中心论的认识，弗兰克的世界体系是建立在对欧洲资本主义为中心质疑的立场上的。\nD.如果采用全球化视野来考察历史和现实，那么中国社会变迁以及中国与世界的关系就不会像以往所认识的那样。答案D解析“中国社会变迁以及中国与世界的关系就不会像以往所认识的那样”的表述与原文“可能”这一信息不符。另外，“如果采用全球化视野来考察历史和现实”这个条件也不会绝对改变中国社会变迁以及中国与世界的关系。8．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）A.根据沃勒斯坦“世界性经济体系”的划分，16世纪的西方资本主义国家应属于世界中心区域。B.从全球化视角出发，历史研究走出了作为部分的国家与社会的发展现象研究的局限，进入世界历史整体性的考查和实证研究新视野。C.世界体系论的反对者认为明史研究为西方学者创造一个更平衡的历史观有重要作用，所以他们把研究中国历史作为建立“世界体系论”的根本任务。D.在全球化视野考察中国历史的过程中，中国学者更应该从中国本土经验的实证出发，探讨全球视角中的历史问题。答案C解析“所以他们把研究中国历史作为建立”世界体系论“根本任务”这一表述属于无中生有。十八、（山西省太原市xx届高三上学期期末调研考试）阅读下面的文字，完成5--7题。消费电子产业已经在人机界面技术上花费了很多力气，包括老式红外遥控器、鼠标、键盘等等。而在近日于美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为了最令人振奋的人机交互新技术。许多公司从任天堂的手控和苹果iPoine的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出操控电器的新方法——手势遥控。手势装置的工作原理其实并不复杂，用户只需要将内置有摄像头的遥控装置安装在与电器和使用者均无视线阻隔的书架或桌-i-_L即可，装置内的软件可识别用户事先储存的简单手势，然后向遥控器发出信号，最终电器将按照使用者的手势“行事”。东芝公司实验室的科学家日前就开发出一项仅仅依靠手势就能遥控电视的产品。这套系统与一个类似于网络视频聊天时使用的摄像头连接，捕捉各种动佳，再搭配以手势识别软件，依据“看到”的动作工作。比如，举手意味着暂停电视画面，触摸右耳意味着增加音量，碰触左耳则是降低音量。东芝公司称，手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。但这种技术还需要调整，以辨别某些动作是特意的还是非故意的。相对于上述采用普通二维显示器的系统，德国一研究所开发出的在显示立体三维影像3D显示器上，利用手势操作三维影像的系统“iPoine3D”，则令用户的操控更为简单和准确。“iPoine3D”\n的核心是一个不比键盘大多少的识别设备，它可以被悬挂在天花板上。它用两个内置摄像头实时地捕捉用户的手，并将信息传送到电脑，系统收到人在屏幕前所做手势的信息后，便会做出相应反应，从而真正达到“遥控”的功能。手势遥控不仅应用在电视上，第二代微软Surface计算机将在两到三年后推出，据称该设备将内置红外传感器，无需碰触即可感知用户手势和动作。这些系统将彻底改变人与机器之间的交流方式。电脑、电视和其他电器与人类的交互作用不再局限于键盘和遥控器的范围，而是扩展到使用手势和语音交流。事实上，手势遥控技术可以适用于任何安装了网络摄像头的电子产品或家用电器。将来，也许我们只需动动手指，洗衣机就自动开转。吸尘器就自动打扫，那样的生活是否更幸福呢?而且，“远程控制”技术的发展将不会仅止步于“动动手指”的水平。很有可能，未来。“懒人”连手臂都不用抬，转转眼睛、撂一嗓子，甚至只需想一想，高科技打造的舒适生活将轻松实现!（选自xx年《百科知识》第8期，有改动。）5．下列关于“手势遥控”的理解，不符合原文的意思是（）A．手势遥控是从任天堂的手控和苹果iPhone的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出的一种操控电器的新方法。B．手势遥控是通过内置有摄像头的遥控装置里的软件识别用户的手势，然后向遥控器发出信号，电器按照使用者的手势“行事”。C．东芝公司实验室的科学家开发的手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。D．内置红外传感器的手势遥控技术应用在第二代微软Surface计算机上，彻底改变了人与机器之间的交流方式。答案D解析原文“将改变”是未然，这里的“改变了”变成已然，所以错误。6．下列表述，不符合原文意思的一项是（）A．近日，在美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为人机交互新技术的一个亮点。B．东芝公司的手势识别系统还不够完善，比如，还无法准确判断，哪些是特意的动作，哪些是非故意的动作。C．iPoine3D系统的核心是一个识别设备，它通过摄像头实时捕捉信息并做出反应。从而达到遥控的目的。\nD．手势遥控技术使用之前，电脑、电视和其他电器与人类的交互作用主要依赖于键盘和遥控器。答案C解析与原文表述不符合，原文是“识别设备将信息传送到电脑，系统收到人在屏幕前所做手势的信息后，便会做出相应反应”，而不是设备做出反应。7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）A．你如果想给东芝公司的那台遥控电视换个频道、调节音量，只要挥一挥手就可以轻松做到。B．和iPoine3D利用3D显示器显示立体三维影像不同的是，东芝公司的遥控电视的显示器采用的是普通二维显示器的系统。C．iPoinoe3D可能在卧室、厨房、办公室等场所作为交互信息系统的一部分，发挥很大的作用。D．手势遥控技术是远程控制技术发展的第一步，今后甚至将有可能出现只需想一想就可能实现的高科技远程控制技术。答案D解析原文没说是“第一步”，属于无中生有。十九、（四川省广元中学xx届高三第六次月考）阅读下面的文字，完成6--8题。和谐的哲学本义及文化共存如果要参照中国的历史实践来认识孔子的学说，可一言以蔽之：和而以谐。具体地分析，中国传统文化一贯所称道的所谓“和谐”，其哲学本义就是“中和变通后的相谐于律”。这个变通，指事物在矛盾冲突中的相互吸纳、转化的契机。它既具有一分为二的必然性，又具有合二为一的可能性。正是这一以贯之的分分合合，不断促使了事物向更高层次的螺旋式发展。老子的“道生万物”，《易经》的“执中而尚和”，孔子的“和而不同”等精辟论见，都是和谐在同质意义上的各种表现形式。所不同的，就是老庄玄学强调怀柔善导、以静制动；而《易经》的主张却是刚健重行、以动求静；孔子则兼而有之。虽然方式，方法不同，但都促使了事物向和谐的必然回归。行为意义上的这种和谐，就是一种善于包容异己的豁达胸怀，它使中华民族如日之升，在几千年的历史上沐泽、和合了诸多民族兄弟与异邦朋友，使中国不断在睦邻友好、相辅而行中逐步走向了繁荣昌盛。其中，最著名的一个史实就是流落在开封的一些犹太人在中原雄阔的自然环境、豁达而善交往的民族风俗及中原人那种敢于走闯、不屈服于困危精神的影响下，自觉融入了中华民族的大家庭。这与几千年后中东地区两个民族不顾道义、轮回仇杀的现实，形成了多么明显的对比!事物的发展再次证明，弘扬中华文化，建设民族共有精神家园，是实现社会公平正义、保持人类持久和平的根本大计。只有在社会人的意识形态上确定了其文化观念的核心价值体系，也就是在人的思想上产生了各尽其能、为之奉献的精神自觉之后，这个目标的实现才会成为可能。科学地看，所谓的“和谐”\n，实质上也是物种共生现象在社会文化理念和人的思想、行为意识上的客观反映。生命形式的共有取决于事物双方的共存，唯其共存才得以共生。而这种产生在事物内部关系上的共生现象，是事物不断进化的力量源泉。寻思着如何在全球化文化背景下，有效处理不同文化形式在传承之间的微妙关系，尽可能寻找和集合不同事物间相同和相似的有效因素，在最大程度上发挥其潜在的中和作用，以利益最大化、最优化建构一种全球性的、相对统一的共生文化体系，促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢，有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。这也是科学解决全球化文化冲突矛盾、促进社会不断发展和进步的必经途径。当前，国际间的文化冲突日益加剧，对抗性的矛盾更趋尖锐化，作为传统性的评判事物的标准及处理不同关系的经验、模式已在很大程度上无法适应新情况。这就要求对民族共有精神家园内涵重新认识、重新理解，从而有利于在和解民族争端、促进社会和谐的方向上有一个准确的把握，于方式、方法上有所创新，从而使时代潮流不断朝着人们所预期的方向发展。6.下列对文中所表述的“和谐”的理解，不正确的一项是（）A.和谐的本质含义是“中和变通后的相谐于律”。B.“道生万物”“执中而尚和”，以及“和而不同”都是和谐的表现形式。C.和谐就是怀柔善导、以静制动，也是刚健重行、以动求静。D.和谐在行为意义上就是一种善于包容异己的豁达胸怀。答案C7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.只要在人的思想上产生了各尽其能、为之奉献的精神自觉，就实现了社会公平正义、保持人类持久和平的目标。B.在开封的一些犹太人自觉融入中华民族的大家庭，其根本原因是受中华民族的和谐文化的浸润。C.“和谐”的产生深受物种共生现象的启发。D.重新认识和理解民族共有的精神家园的内涵，有利于准确把握和解民族争端和促进社会和谐的方向。答案A8．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）A.善于包容异己的豁达胸怀，必将使中华民族在解决日益加剧的国际的文化冲突中游刃有余，从而走向繁荣强盛。B.各种文化的共存依赖于其共生与发展，这是事物不断进化的力量源泉。C.和谐的文化理念，有利于促使不同背景的事物能在自身和双方的发展中实现真正意义上的双赢。D.对国际间的文化冲突的日益加剧，对抗性的矛盾的更趋尖锐化，只有用和谐文化的理念来化解，才能促使其朝着健康的方向发展。答案B题组六一、（河南省实验中学xx届高三上学期第二次月考）阅读下面的文字，完成5～7题。户籍改革：一纸难载权利之重谁都知道户籍制度要改革，可怎么改？探讨持续了很多年，却一直没有定论。全国人大代表、公安部副部长白景富的说法：不能一刀切，大城市与小城市肯定有区别。代表着官方思路。放开户籍的尝试也在进行中，石家庄等城市，已经开放了户口。而能否取消户籍制，最的争论点在大城市。像北京，现在已经接近xx万人口，放开户口，迅速涌进的人口，会不会将城市压垮？管理者的思路，是希望通过限制人口准入，来缓解交通、治安、教育、卫生、就业等等多方面的压力。此种方式备受责难。反对者认为，即便有户口限制，也无法阻挡外来人口。北京每年只有一万多个户口指标，外来新增人口却有四五十万，指望户口挡住移民，一厢情愿。遭遇批判的户籍制度，关键不在有没有户口这张薄纸，而在这张纸承载了太多内容，它与住房、教育、医疗、就业等方方面面的潜在利益捆绑在一起。正如一些论者所言：“户籍问题本质上是资源的配置问题。大多数的社会福利都是建立在户籍制度基础上的，\n如果国家建立了统一的社会保障制度，把诸如孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就简单得多了。人口流动性就会降低一点。”鉴于此，有学者提出：“不能在户籍管理制度上做文章，而应该首先解决公共产品配置不公的问题，然后再改革我国的户籍管理制度”，户籍制度的形式主义更是要不得，所谓的“省级户口”、“县级户口”，或者模仿国外的“蓝卡制度”、“绿卡制度”，“除了延续我国户籍管理制度中的不平等条款之外，还会把户籍作为一种可以交易的商品，让乡村居民为进入城市付出更加沉重的代价。”现实国情条件下，实现资源的平等配置、消除城乡地域差别，不是一天两天的事。但公民的迁徙权、受教育权，还有经济发展所带来的人口的必然流动，以及每年春运期间数亿人的“转战南北”，都让户籍改革迫在眉睫。人们等不及。于是就有这样的追问：一年一年总是疑似坚冰将融的户籍改革，何时能有实质性突破；怎样才能真正破除部门利益的壁垒？还自由迁徙的权利于公民到底有多难？户籍改革是权利问题，同时也是利益问题。在利益之争上，一直没有捅破的一层纸是：本地居民对自身利益受损的担忧。要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，说“外来人口影响城市治安、环境”的，一般都是本地人。这种保护主义在“人权”层面上，肯定说不通。但如果我们承认每个人都有自身利益诉求的话，当地人“偏狭”的自我保护，也并非“十恶不赦”。而制定政策的地方政府，不会不考虑“本土意见”。所以，户籍改革问题上的“缓行派”（另一派主张彻底放开户籍制度），之所以主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”，除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾“本地利益”的考虑因素。在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构制维持多年的国家，户口问题有可能“牵一发而动全身”。审慎妥当的改革当是理性的必然，但不要忘了，权利高于利益，中国的各种改革，一直都是“带着问题”上路。5．下列对户籍改革内容的理解，正确的一项是（）A．目前，各大城市仍然实行户口限制，虽然备受非议，但挡住了移民，缓解了交通、治安、教育、卫生、就业等多方面的压力。B．有些地方进行了户口制度改革，或推出省、县级户口，或模仿国外的蓝、绿卡制度，这些尝有因没有彻底放开户口，受到专家质疑。C．户籍改革在一个人口众多、地域差异明显、城乡二元结构维持多年的国家，无疑是要审慎妥当些的。D．户籍改革问题上的“缓行派”基于现实条件的稳妥和兼顾“本地利益”因素的综合考虑，主张“在认真准备的基础上逐步推进制度改革”。答案C解析A项“各大城市仍然实行户口限制”不合实情，如石家庄就已放开；“挡住了移民”也不合实情，如北京。B项“推出省、县级户口……绿卡制度”在作者看来，这些做法属于形式主义，并非“有益尝试”。D项原文是“除了基于现实条件的稳妥考虑外，可能也有兼顾‘本地利益’的考虑因素”，是可能而非确定。6．下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（）A．关于户籍制度改革的探讨已持续了很多年，开放户籍的尝试也在进行中。B．户籍问题，本质上是资源的配置问题。如果国家建立了统一的社会保障制度，把孩子入学和升学考试、劳动就业、社保等与户口脱钩，户口问题就不复存在了。C．每年的春运，数亿人的“转战南北”\n，也从一个方面说明了户籍制度改革刻不容缓。如果真正进行了户籍改革，春运的矛盾将在一定程度上得到缓解。D．城市居民要求“抬高准入门槛、限制外来人口”，认为“外来人口影响城市治安、环境”，这种“偏狭”的自我保护中也有其相对合理的利益诉求。答案B解析“户口问题就不复存在了”错，原文是“户口问题就简单的多”。7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）A．取消户籍限制，在中小城市实行没问题，但在大城市实行有很大阻碍。B．户口问题有可能“牵一发而动全身”，不能急于一时，要从长计议。C．户籍改革目前面临许多问题，只有解决了这些问题，改革才能实行，否则只是空谈。D．户籍改革要明确公民权利高于居民自身利益的大前提。答案D解析A项“在中小城市实行没有问题”错，原文是“大城市与小城市肯定有区别”。B项“户口问题有可能‘牵一发而动全身’，不能急于一时，要从长计议”是“缓行派”的意见，而作者认为户籍改革迫在眉睫。C项作者的意见是要边改革边解决问题。二、（宁夏银川一中xx届高三上学期第五次月考）阅读下面的文字，完成1～3题。从赵本山的《不差钱》说起 王蒙事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。xx年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。　　赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。　　同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。　　新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”\n现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以xx年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。1．下列关于赵本山及其小品的表述，不正确的一项是（）A.近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得广大观众的普遍欢迎。B.小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。　　C.知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不不正视赵本山“现象”。　　D.正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了骄人的水准。答案C解析曲解文意，“不无”的意思是“不是没有”，不能和“不少人”对等2.下列理解，不符合原文意思的一项是（）　　A.赵本山的小品成功登上大雅之堂，引发了作者对于民族文化的更多更深的思考，引发了作者对于民族文化繁荣和向更高品位迈进的期待。　　B.我们的文化更需要的是提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师，同时也需要那些有模仿秀的天才。　　C.我们的文化需要得到笑料，更需要笑的背后有洞见式的深邃；我们艺术作品要追求群众的喜闻乐见，还需要对于群众的洗涤启迪。　　D.我们重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时重视专家学者，重视大学与科研机构；只要既重视大众也重视小众，大众与小众就必然能够沟通与互补。答案D解析“只要…..就”说法过于绝对3.下列理解，符合原文意思的一项是（）　　A.农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风。　　B.我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。　　C.独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头的出现正是我们所需要的。　　D.xx年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼与xx年央视春晚一样不乏精彩。答案D解析A“适合……”属主观武断，B理解片面，“智慧新果实”有着更加广泛的内容，C把“未然”说成“已然”，文中是说“需要……的苗头和思考”，但“苗头”尚未出现三、（河南省驻马店高中xx届高三摸底考试）阅读下面的文字，完成6～8题围棋、象棋与中国传统文化\n在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。（选自《阅读与作文》xx年第七期，有删改）6．下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是（）A．象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。B．在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。C．本领有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的当属兵卒，是等级社会中处于最底层的生动具体的体现。\nD．下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国专制思维的折射。答案B解析在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。7．下列表述完全符合原文意思的一项是（）A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮胜于马，而残局中则马胜于炮。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。C．弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。答案D解析围棋和象棋的思维方式和价值观念虽不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）A．围棋必须要有自己的根据地，要有一个气眼，否则没有回旋的空间。因而下围棋就是要多造气眼多占地盘，地盘多者为胜。B．围棋的产生比象棋早很多，在尧的时代就产生了围棋，而象棋则是在秦以后才出、现，“楚河、汉界”可以佐证，围棋更能体现中国早期文化的特征。C．从棋子地位来看，围棋各子平等，机遇相同，体现中华先秦文化中“民本思想”。象棋各子地位不同，本领不同，体现出中国封建专制思想。二者的价值观念不一样。D．下围棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填满全部棋盘，不留一空；而象棋则用减法，棋子不断减少，直到将死对方为止，因而吃对方的子越多越好。答案C解析从棋子地位来看，围棋各子平等，机遇相同，体现中华先秦文化中“民本思想”。象棋各子地位不同，本领不同，体现出中国封建专制思想。二者的价值观念不一样。四、（湖南省八校xx高三年级联考）阅读下面的文字，完成6～9题。当代戏剧文学缺少了什么当代原创戏剧文学缺失了一些很重要的东西，中国当代话剧要想发展必须找回这些缺失的东西。当代原创戏剧文学从整体上看缺少深切而真挚的人文情怀，缺少强有力的人道主义精神。戏剧是“人学”，从古至今，戏剧存在的价值首先就在于他的“人学深度”，而人道主义、人文关怀是戏剧最基本最核心的内在精神，是戏剧产生“人学深度”的重要原因。可以有各种各样的戏剧流派、各种各样的创作方法，但这个东西是绝对不能丢失的。一旦丢失，戏剧就成了空壳，成了各种形式手段的杂耍和小玩闹。\n我认为当前国内戏剧原创最薄弱、最欠缺的首先是这个。不少原创剧作在经营故事、建构情节、寻找特定表达形式、使用各种现代舞台手段上多有可取之处，加上导演、舞美、演员等方面的强力合作和大笔投入，演出往往不乏光彩。但它们常常经不起咀嚼，经不起深究，主要是它的“人学”含量不足，我们感受不到内在的人学力量，感受不到艺术家对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验。其次，当代现实主义戏剧创作愈来愈薄弱。现实主义戏剧，或者往大了说现实主义戏剧精神，自90年代以来受到了很大程度的削弱、冷落和忽视。这些年，各种各样的戏剧多起来了，以现实主义名义和方法创作的戏剧也不少，但其中“伪现实主义”、低水平的现实主义作品不少，真正的有深度的现实主义戏剧日渐式微，对时代生活有高度概括力和深刻表现力，充满思想力度和情感真诚度的现实主义作品已成为“稀有品”，千呼万唤不出来，很是令人忧虑。话剧已历百年，这一百年间曹禺、老舍等老一辈戏剧家开辟了一条现实主义的道路，《雷雨》《日出》《原野》《茶馆》等没有一部不是现实主义的力作，代表了中国话剧的最高水准，他们为中国当代戏剧留下了一份弥足珍贵的财富。在他们的现实主义戏剧里我们感受到了中国戏剧的力量，感受到了曹禺、老舍们对现实人生的深切关注，对人性的深度体察和解剖，对生命的关爱与悲悯，对中国人情感世界和内心深处种种复杂微妙的律动的精细刻画。进入80年代以后，中国话剧出现了许多变数，但仍然有许多优秀作品优秀作家受到了曹禺、老舍们创立的现实主义传统的滋养和哺育，《小井胡同》《狗儿爷涅槃》《天下第一楼》等许多优秀的当代剧作里我们总是能看到这种影响，从某种意义上说中国后来的优秀剧作家都是从曹禺、老舍的戏剧中长出来的果实。文化发展既要扬弃要创新，也要承接，中国当代戏剧文化更应该如此。今天的中国话剧非常迫切的一个历史任务就是需要建立起自己的现实主义戏剧传承链条。中国话剧越是走向多元化，这个链条越不应该断裂，不应该出现空白和盲点。当今中国话剧需要有一批人沿着曹禺、老舍等现实主义大师的路继续前行。（摘自《中国戏剧》xx年第8期，有删改）6．下列对“很重要的东西”的解说，最准确的一项是                  （   ）A．指使原创戏剧不再是个空壳，不再是各种形式手段的杂耍和小玩闹的最基本最核心的内在精神。B．指可以使原创戏剧产生“人学深度”，在戏剧创作中绝不能丢失的深切而真挚的人文情怀和强有力的人道主义精神。C．指当代戏剧创作中越来越薄弱的，通过高度概括和深刻表现时代生活使作品充满思想力度和情感真诚度的现实主义精神。D．指当代原创戏剧文学中所应该具有的人道主义、人文关怀的内在精神和现实主义的戏剧精神。答案D 解析A、B、C三项表述不全面7．下列对文中划线句子的理解，不准确的一项是（   ）A．虽然中国话剧产生了许多变数，但后来的优秀的剧作家还是受到曹禺、老舍们的现实主义创作精神的影响。B．对现实人生的深切关注、对人性的深度体察、对生命的关爱等现实主义精神在当代许多优秀剧作中也有一定体现。C．从文化传承的角度来说，中国后来的优秀剧作家正沿着曹禺、老舍等老一辈戏剧家开辟的现实主义道路前行。D．曹禺、老舍们留下的这一份弥足珍贵的精神财富为中国作家的成长成熟提供了丰富的养料。答案D 解析是对他们之后的优秀剧作家有影响，而不是对中国所有作家有影响，本项扩大了概念的外延\n8．下列表述，不符合原文内容的一项是              （   ）A．当代现实主义戏剧创作中既有体现一定现实主义精神的作品，也有伪现实主义和低水平的现实主义作品。B．《雷雨》《茶馆》等作品代表了中国话剧的最高水准，而《小井胡同》《天下第一楼》等作品也是当代现实主义剧作中的优秀代表。C．不少原创剧作家在经营故事、建构情节、寻找特定表达形式等方面投入过多精力，因而使许多当代戏剧“人学”含量不足。D．中国话剧越是要向多元化发展，就越是要建立起自己的现实主义戏剧传承链条。这是一个非常迫切的历史任务。答案C 解析强加因果，当代戏剧的“人学”含量不足，并非因为剧作家分散精力所致9．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                     （   ）A．一部剧作如果让人感受不到艺术家对人的独特发现、独特思考和对人性的深层体验，那么这部作品也不能算真正意义上的优秀作品。B．有了具有“人学”深度的好剧本，再加上导演、舞美、演员等方面的强力合作和大笔投入应该就能有比较成功的戏剧演出。C．如果没有曹禺、老舍这些老一辈现实主义大师为中国戏剧作出的伟大贡献，中国当代戏剧就不可能出现现实主义的优秀作品。D．当今中国话剧如果能有更多人沿着曹禺、老舍等现实主义大师的路继续前行，那么将会产生更多的优秀剧作。答案C 解析不合逻辑，老一辈现实主义大师对后来的剧作家有影响，但并非后代现实主义是否出现优秀作品的充分条件五、（江西省九江一中xx届高三上学期第四次月考）阅读下面的文字，完成6~8题。“茶”字究竟从何而来，又是如何演变的？我们从以下三个方面加以考证。首先是“茶”字的来历。根据许慎的“六书”分类法，“茶”是一个形声字。但它的最初形式并不是“茶”，而是“荼”。“荼”有多重意义，其中一项就是茶叶。我们发现，“荼”的读音和“余”相关，后来荼之所以读“tú”，是因为这个读音从余“yú”而来，自汉代起，“荼”又有了一个读音，就是现在的茶“chá”，“荼”作“茶叶”解释时读“chá”是颜师古的注首先提出的。那么，为什么“荼”与“茶”的形旁都是“艹”字而不是“木”字呢？这是因为对于认识有限的古人来说，灌木与草的不同，他们难以精确区别。反映在造字上，高大的乔木类植物，偏旁都用“木”，而象茶、荆一类的灌木，偏旁都从“艹”。其次是根据历代的文字、文物留传着“荼”是如何演变成“茶”的。战国时期，天下纷争，诸候林立。各国所处地域不同，所采取的政策不同，文化的发展水平也不同，这导致了文字风格的差别。当时的字形随意性很大，有线条直、曲的变化，通用偏旁，增减笔画等等。但由于传统文化所特有的趋同性，文字仍是共性大于个性，按照字体的发展规律演变。在这种情况下，“荼”字仍根据其形旁、声旁变化，不离其宗。到了汉代，字体统一有了进一步发展，而且由小篆演化成隶书。隶书是汉代的主要通行字体，比小篆更简便。同时，汉代的印章艺术极为繁荣，制作精美，风格多样。汉印中不少刻有关于“茶”、“荼”两字。如近年曾在长沙出土一枚汉印，上刻“荼陵”两字，这枚石印成于汉武帝时，是迄今发现较早的有关“荼”字的实物印证。荼陵古称荼乡，今称茶陵，陆羽曾说“茶陵者，所谓陵谷生茶茗焉”。这是个与茶叶关系极其密切的地方，这证明了“荼”字是“茶”字的初始写法，而汉代后期，就发现有以下记载的竹简：“我灵座上，唯设糕饼，茶饮，果酒可矣。”这段交付后事的竹简说明至迟在汉代后期，“茶”字已经正式出现。但当时这个字的字型尚不稳定，还处在“荼”“茶”通用的状态，“茶”还是“荼”\n的不自觉衍生。汉代字体随类赋形，文字笔画有多重文化。“荼”、“茶”两字甚至到唐代还有通用现象。从当时的大量文献中可见“茶”字已经基本确定，但在著名的《不空和尚碑》中，仍用了“荼”字。直至中唐以后，陆羽的《茶经》一出，大行于世，然后“荼”字正式减笔而成“茶”字。《茶经》可谓是由荼及茶变化的决定性一笔。从此茶字就是完全的今体字，沿用至今。6.下列理解，不符合原文意思的一项是（）A.“荼”字在造字时就有多重意义，其中一种意义就是现在的“茶”。B.当“荼”当“茶叶”讲时，它的读音应该是“chá”.C.“荼”与“茶”的形旁都是“艹”，是因为古人把灌木类植物归于草本植物。D.从出土的文物可知，“荼”字是“茶”字的初始写法。答案A解析原文“荼”有多重意义并不能说在造“荼”字时就赋予了它多重意义。7.下列对原文内容的理解，正确的一项是（）A.“荼”是一个形声字，“艹”部表意思，“余”表读音。B.战国时期，天下纷争，诸侯林立，长期的战乱直接导致了文字风格的差别。C.写有“糕饼，茶饮，果酒可矣”的竹简，证明了在汉代饮茶已成为一种普遍的社会现象。D.“荼”“茶”两字通用现象，一直延续到唐代，唐以后才将“茶”固定为今体字。答案A解析B战乱不是造成文字风格差异的直接原因；C结合原文可知，应该是证明了最迟在汉代后期“荼”字已正式出现；D“唐以后”的说法有误，应该是“中唐以后”。8.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）A.“荼毒生灵”中的“荼”不能理解为“茶叶”，也不能读“chá”。B.秦统一天下后，曾统一过汉字，但是，表示“茶叶”的意思时，是用“荼”还是“茶”，并没有得以统一。C.陆羽写《茶经》的目的之一就是将“荼”字正式简笔而成“茶”字。D.苏轼《石钟山记》中“至莫夜月明”的“莫”通“暮”。可以推知“莫”到“暮”的演变与“荼”到“茶”的演变有类似的地方。答案C　解析陆羽不是以规范文字为目的而写作《茶经》，只是因为这本书的影响而让“荼”字正式减笔为“茶”字。六、（四川省内江市xx届高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成5～7题。最近，“轻小说”的概念颊频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的《最小说》、明晓溪主编的《公主志》、郭妮主编的《火星少女》、江南主编的《幻想l+1》……这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便——这样的设计，恐怕还是出于在课堂和上下学路上阅读的考虑，国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙，看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。xx年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出文学“轻概念”的丛书。上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三字给出精彩的定义：轻松的阅读，轻快的阅读，轻灵的阅读；“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质感的阅读。书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温丈尔雅又愤世嫉俗”。通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴自日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。“轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出了惊人的适应能力。作为一种文化消费品，“轻阅读”\n产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生．活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可替代的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。我们青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。无论什么时候，厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养。——选自《中国青年报》，有删节5．对“轻小说”的理解，最准确的一项是（）A．“轻小说”是一批“80后”甚至“90后”作家主编的如《公主志》一类的杂志。B．“轻小说”是开本小、易掌握，翻阅起来极为方便，有利于学生随时阅读的一类杂志。C．“轻小说”是源自日本、受日本文学杂志的影响而形成的一类方便阅读的一类杂志。D．“轻小说”是源自日本、被出版者本土化的便于读者阅读的一类杂志。答案B解析最准确的一项应是抓住概念内涵的本质特征的一项，而轻小说的特征是轻便，只有B项抓住了此特征。6．不属于“轻阅读”在我国流行的原因的一项是（）A．日本动漫和韩国游戏全面侵人我们国内青少年文化生活。B．我国的出版者将源自日本“轻小说”的“轻阅读”本土化。C．国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。D．“轻阅读”是一种文化消费品，它的本质是没有危害的。答案D解析是文化消费品，本质无害，这是轻阅读的特征，不是具有了这些特征就能流行。7．根据原文信息，下列推断正确的一项是（）A．根据上海文艺出版社的编辑王肖练就“轻阅读”三字给出的精彩定义，现在流行的“轻小说”属于王肖练所说的“轻阅读”的一种。B．xx年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，说明早在六年前“轻小说”就已经开始在我国流行了。C．“轻阅读”在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可代替的作用，表明“轻阅读”在人们的阅读活动中有着举足轻重的地位。D．厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养，因此人们不能因为轻阅读而放弃对经典和传统文学的阅读。答案D解析A王肖练定义的“轻阅读”是一种重质感的阅读，而现在流行的“轻阅读”是一种虚无、苍白的阅读，“轻阅读”不属于后者，因此现在流行的“轻小说”不属于王定义的轻阅读。B六年前出版了“轻阅读书坊”，并不代表六年前“轻小说”就已经开始在我国流行，文章开头说的轻小说流行是最近的事情。C“轻阅读”有不可代替的作用，但并不表示有着举足轻重的地位。七、（河南省焦作十一中xx届高三上学期第四次月考）阅读下面的文字，完成5—7题。据英国《新科学家》杂志报道，最新一项计算机模拟实验显示，银河系旋臂（旋涡星系内年轻亮星、亮星云和其他天体分布成旋涡状，从里向外旋卷。这种螺线形带称为旋臂，是旋涡星系外形的主要特征。）将太阳抛至离其出生地更远的区域。这将有助于解释为什么靠近太阳系的恒星具有更多样性的化学成分。\n许多恒星被银河系的旋臂推到一个混乱、拉伸的太空轨道上，使它们远离其诞生区域。但是包括太阳在内的许多银河系恒星，都在银河系中心保持着清晰的圆周路径。目前，一项最新的计算机模拟实验显示，实际上银河系的旋臂将一些恒星抛至离诞生地数千光年的区域，然而它们仍保持着其圆形轨道。美国华盛顿大学天文学家罗克·罗斯卡尔说，“我们模拟实验结果表明，像太阳这样的恒星可能起源于一个与当前位置完全不同的另一个区域。”罗斯卡尔和同事们开发了一项计算机模拟系统，能够模拟起始于100亿年前球形天体区域中螺旋星系盘的形成，这一时期被认为是银河系与另一个星系进行合并的最后阶段。该研究小组在模拟实验中发现当星系盘生长、其内部恒星位置变动时，旋臂将形成或消失。在这一时期，星系盘中的许多恒星都经历着“放射性迁移”，更接近或远离星系中心，但它们仍遵循着圆形轨道。罗斯卡尔告诉《新科学家》杂志说：“起初我们对于这项模拟实验感到非常惊奇，具有代表性的如果恒星轨道被像星系旋臂摄动，其结果将形成更加椭圆的轨道。”星系通过一种叫做“联合旋转共振”的过程可实现对恒星的位置迁移，一颗接近旋臂尾部的恒星拖尾受到旋臂强烈重力的额外牵引力作用。这将增加恒星的运行速度，将它们发送至远离星系中心更远的轨道。相反地，在诸多恒星前的一颗恒星将向后被牵引，缓慢、更接近地向银河系中心移动。这种恒星迁移现象非常普遍，研究人员评估在太阳邻近的50%恒星可能都发生了位置迁移，这一区域距离银河系中心26000光年。丹麦哥本哈根市天文学、物理学和地球物理学涅尔斯·波尔协会（NBIfAPG）的约翰尼斯·安徒生说：“这是一项非常不错的研究工作，但是证实恒星的迁移可能是非常困难的，这种迁移不会在太空轨道中留下观测记录，同时恒星的运行速率变化很大。”分析其他星系中的恒星数量将掌握一些重要线索，恒星是从星系内部产生形成的，因此距离星系中心越近的恒星越年轻。但是大型的恒星迁移将改变这一切，改变恒星年龄的有秩序分布。罗斯卡尔指出，此外星系旋臂随着时间的推移是否发生显著改变也是一个关键性因素。对于太阳来说，在其生命历程中经历了意味深长的迁移变化，星系旋臂并不是处于静态。如果旋臂一直保持静态，那么恒星将在星系以一个小马蹄印的形状路径运行。在计算机模拟实验中，星系的旋臂在星系内部和外部闪动着，并改变着其外形。但是没有人能确信是否银河系的旋臂也有着类似的历史。安徒生说：“目前我们仍不知道是否银河系旋臂具有这种短暂现象。”（节选自央视网科技频道）5．关于本文内容解释错误的一项是（）A．计算机模拟实验结果，将有助于科学家解释为什么靠近太阳系的恒星具有更多样性的化学成分。B．许多恒星之所以远离其诞生区域，是被银河系的旋臂推到一个混乱、拉伸的太空轨道上，但是他们保持着清晰的圆周路径。C．在模拟实验中，像星系旋臂摄动恒星轨道，其结果是新轨道更加椭圆。D．罗斯卡尔和同事们开发了一项计算机模拟系统，能够模拟起始于100亿年前球形天体区域中螺旋星系盘的形成，他们在模拟实验中发现当星系盘生长或其内部恒星位置变动时，旋臂将形成然后消失。答案D6．下列说法符合原文意思的一项是（）A．模拟实验结果证实，太阳起源的位置并不是当前的区域。B．恒星的位置迁移是通过“联合旋转共振”实现的，旋臂强烈重力的额外牵引力增加恒星的运行速度，将恒星发送至远离星系中心更远的轨道。C．研究人员研究证实，在太阳邻近的50%恒星都曾经发生了位置迁移，这一区域距离银河系中心26000光年。\nD．安徒生认为：证实恒星的迁移可能是非常困难的，这种迁移不会在太空轨道中留下观测记录，只能根据现有实验结果推断，像太阳这样的恒星可能起源于一个与当前位置完全不同的另一个区域。答案B7．根据文章内容推断，下列说法不正确的是（）A．在计算机模拟实验中，星系的旋臂能摄动恒星迁移，但目前并没有得到确实的证明。B．由于恒星是从星系内部产生形成的，如果恒星位置没有发生变化的话，星系最外部的恒星产生的最晚。C．如果出现大型的恒星迁移，恒星的位置将不能成为判断它们“年龄”的依据。D．根据罗斯卡尔的观点，如果旋臂一直保持静态，恒星将在星系以一个小马蹄印的形状路径运行。答案B八、（内蒙古巴彦淖尔市中学xx届高三上学期期中考试）阅读下面的文字，完成7—9题。据《新科学家》报道，新一代的纱线将赋予“换衣服”这个词以全新的意义，用先进的新纤维材料织成的衣服，只要轻轻地点一下按钮，就可以变幻不同的色彩。在未来某一天，用这些纤维线织成的衣服的色彩会根据人的心情或者环境的变化而变化，它的原理与光感眼镜镜片会在日光下变暗相似。美国康涅狄格大学聚合体和有机化学教授格里高利·索特辛表示，这种线是用一种叫做电致变色聚合物的材料制成的，它是一种会随电流改变色彩的聚合物。索特辛说：“我们正在研究的是可以穿在身上的‘显示器’，一种柔性纤维显示器。”这种线能够达到这种效果是因为这种聚合物能够吸收一系列可见波长的光线。当电压达到一定程度，聚合物的电子会升到一个更高的能量级别，在这种状态下，纤维会吸收不同波长的光，色彩变化也会不同。索特辛说：“通过调整化学物质，你就可以达到调整自己衣服颜色的目的。”索特辛还表示，柔性纤维电致变色聚合物以前就有人制造过，只不过这种聚合物非常硬，无法用常规方法织成纤维。他说：“要织成纤维，聚合体必须具有高粘性。你必须让聚合体彼此缠绕，太硬的聚合物很难做到这一点。”他解释说，使用这种硬性材料纺线的难度如同将未煮过的意大利面条拧在一起。研究人员想要把电致变色聚合物压制成很薄的圆柱体，但是，他们使用这种技术制成的纤维仍然很硬，且很短，只有大约0.004英寸(0.01厘米)。因此，索特辛和他的同事们想出了一种新方法，在纺织之前，通过增加电致变色的性能让它成为普通的柔性聚合物，象尼龙一样的普通聚合物可以织成0.62英里(1公里)长的细线。科学家们在刚织出来的线上加上碳、硫原子的原子团，这些原子团象是摇摆在绳上的小球。使用氧化剂来装饰线，会引起化学反应，而通过这种方式，让线具有电致变色的特性。索特辛说：“当小球连在一起的时候，你的电致变色材料就形成了。”他补充说，通过这种程序可以制成任何尺寸的线，从纳米级到一般织布长短的线。目前，索特辛和他的同事们已经研制出了能从橙色变为蓝色，从红色变为蓝色的纤维，索特辛的目标是征服整个可见光谱。他的理论是将这些纤维和少量金属细丝编织在一起，形成类似像素的十字型，连在金属丝上的小电池和控制器可会改变每个纤维像素周围的电场，从而改变颜色，这样就创造了一种衣服随环境颜色发生变化的模式。索特辛说：“我们还没有一种可以变色的T恤衫。”但他希望，他能够获得资助把这种线织成一种透气性好而且会变色的织物。\n亚利桑那州立大学生物工程学副教授曼纽尔·马奎兹与索特辛共同研究这项技术。马奎兹看好这种纤维的可变显示的潜在应用，例如计算机显示器，这种显示器在受到挤压的时候不会变形。他说：“这是一种潜在的显示器，在需要的时候，你可以把它弄弯，但是，它仍具有一种不变形的优良品质。”马奎兹表示，除了在电流输入的时候这种聚合物会变色，它还会随着不同的环境变幻出不同的色彩。因此，这种纤维可能被用作食物和安全工业的传感器，例如，当内部传感器查出有腐烂或被污染的食品，它的包装就会变色。或者这种纤维侦察到空气中有有害的化学物，传感器就会变色。7．下列关于“变色衣”的说法，不正确的一项是（）A．变色衣变色的原理与光感眼镜镜片会在日光下变暗相似。B．变色衣是用一种由电致变色聚合物材料制成的纤维线织成的。C．变色衣的材料电致变色聚合物可以成为像尼龙一样的普通柔性聚合物。D．变色衣在电流输入的时候会变色，在不同环境和气候下也会变幻出不同的色彩。答案D8．下列理解与表述，不符合原文意思的一项是（）A．文中介绍了科学家正在研制的科技产品“变色衣”的有关情况，包括它的原材料、变色原理及研究现状等。B．让变色衣具有电致变色特性的方式，就是用氧化剂来装饰已经加上碳、硫原子原子团的纤维线，使原子团连在一起。C．柔性纤维可以变色技术是由美国康涅狄格大学聚合体和有机化学教授格里高利·索特辛独立研究的。D．文中用“未煮过的意大利面条拧在一起”作喻，是说用不具有高粘性的聚合物制成的纤维纺线很难。答案C9．根据文中信息，以下推断不正确的一项是（）A．研究“变色衣”技术除了可以促进制衣产业的变革之外，也将有助于促进食品安全工业的发展。B．目前，科学家们已经研制出了能从橙色变为蓝色，从红色变为蓝色的纤维，他们的目标是征服所有太阳光谱。C．将来，用新纤维线织成的衣服的色彩会根据人的心情变化而变化，那样人们也可以根据“变色衣”的变化来揣摩穿衣者的心情。D．科学家分析，用于制作变色衣的纤维可能在将来用于检查腐烂或被污染的食品，或者侦察空气中有害的化学物。答案B九、（山东省临港一中xx届高三上学期学段检测考试）科技文阅读思想的市场，就像股票市场一样，总是过火。某种思想风行起来后，先是得到合理的发扬，接着就过了头，支持者拜倒在“非理性的繁荣”之下，然后就是破灭。起源于1979年至1980年撒切尔——\n里根改革时期的保守主义思想，在盛行了近30年后，目前正在衰落。看一看格林斯潘去年出版的《动荡的年代》，你就知道思想环境的变化有多快。格林斯潘在1987年至xx年期间担任美联储主席，他盛赞金融市场的魔力，斥责呼吁加强监管的人愚蠢。格林斯潘曾被视为大师，地位无比尊贵，以至于麦凯恩去年提议由格林斯潘领导一个税务改革委员会。但眼下格林斯潘的声誉正在下滑，而麦凯恩则摇身一变，充当起监管的拥护者。当思想牛市崩盘时，就会发生这种思想倒戈。当前的金融危机可溯源到里根——撒切尔时代的三种核心思想：提倡拥有住房、放宽金融监管和强烈信奉市场。近30年来，这三种思想都发挥了出色的作用，增进了繁荣和自由。但这些思想走过头了，在它们的共同作用下引发了一场灾难。次级抵押贷款是当前金融危机的核心问题，它助长了无力供房者的购房梦想。xx年4月，格林斯潘称赞次级抵押贷款帮助更多人拥有了住房，称之为“市场反应的代表，推动了我们国家整个历史上金融服务业的发展”。作为里根——撒切尔改革的奇袭部队，投资银行家被容许拿他们的银行在这个新市场上押宝，因为监管者和政治家坚定地认为，市场具有神秘的自我调节机能。其他具有里根——撒切尔时代特征的思想，包括私有化和促进民主等，同样经历了过火阶段。撒切尔夫人的支持者最初提出私有化的想法时，被嘲笑为不切实际的梦想。但英国在航空公司和电信公司私有化上的初步成功，形成了蔓延至全球的风潮。而英国铁路私有化的失败，又产生了反冲作用。同样，在保守主义时代开始时，海外战争在西方被视为过时的东西。但英国的福克兰群岛战争和美国入侵格林纳达，改变了这种情形。上世纪90年代，一系列成功的军事干预行动(第一次海湾战争、波斯尼亚、科索沃、塞拉利昂)，使英美领导人对于动用武力变得更加随意，过于随意。入侵伊拉克和阿富汗引起的恐怖情绪，将意味着思想的钟摆未来将摆向相反的方向。促进民主的思想经历了类似的盛衰周期。苏维埃帝国解体被视为右翼普遍主义(这种主义认为所有人都渴望民主自由的市场制度)的终极证明。民主全球化的拥护者变得更加自信。在上世纪80年代为欧洲的反苏异议分子提供道义支持的政策，到xx年已变异为用武力向中东输出民主的政策。一种成功的思想再次从合理走到过头，并再次产生了反冲。大胆的思想投资者现在应该保持警惕。不久之后，放松监管和促进民主之类的思想又将被看好。(取材于2009年1月12日《参考消息》)5．最能准确概括作者认为引发金融危机的根本原因的一项是()A．次级抵押贷款政策对无力供房者的购房梦的强大刺激。B．对私有化、放宽金融监管和市场自我调节的过分鼓吹。C．对外肆意地扩张，随意地使用武力，实行民主促进的政策。D．格林斯潘等人的误导及投资银行家在新市场上的错误押宝。答案B6．下列不属于“思想的钟摆将朝相反方向摆动”依据的一项是()A．曾推动过社会繁荣和自由的保守主义思想，在盛行了近30年后，目前正在衰落。B．英国在航空公司和电信公司私有化上的初步成功，使倡导私有化成了蔓延至全球的风潮。C．被英国的福克兰群岛战争和美国入侵格林纳达激励着肆意扩张的海外战争，正受到来自入侵伊拉克和阿富汗引起的恐怖情绪的困扰。\nD．上世纪80年代为欧洲的反苏异议分子提供道义支持促进民主的政策，在xx年变异为用武力向中东输出民主的政策后，再次产生了反冲。答案B解析此项没有说到负面影响。7．根据原文信息，下列推断正确的一项（）A．里根——撒切尔时代提倡拥有住房、放宽金融监管，是因为监管者和政治家坚定地认为，市场具有神秘的自我调节机能B．人类历史上每一种思想都经历了开始时的被嘲笑、风行起来后的发扬、过火直到破灭的过程。C．目前世界上加强监管和遏制民主之类的思想正处上风，相信不久之后，放松监管和促进民主之类的思想又将被看好D．每一种思想的产生都有一定的社会环境，并将随着社会环境的变化而走向相反的方向。答案A解析B说“每一种思想都”以偏概全。C说“遏制民主之类的思想正处上风”不合文意。D说得过于肯定。十、（安徽省严桥中学xx届高三上学期第三次月考）阅读下面的一段文字，完成1—2题。６月８日，温总理主持国务院常务会议审议了一个纲领性文件——《国家中长期科学和技术发展规划纲要（草案）》，《纲要》中早已被广泛认同的自主创新理念，被提到了“全部科技工作首位”的高度。可以说，在某种意义上这已使自主创新从一般的提倡、探讨、鼓励而变成了“法定”的要求。这无疑是值得人们深刻领会和给予高度重视的。但是，令人有所担忧的是，自主创新即便如此严肃地写入了国家中长期科技规划，恐怕也难以从此一帆风顺，易如反掌。首先，创新本身就是一件很难的事。人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在几乎所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹，就像德国作家图霍尔斯基那篇著名的散文《没有新雪》所悲壮地揭示的一样。而人们更现实的担心还在于，现阶段的中国，是否为科技自主创新准备了充分的人文环境。记得年初本刊发表过一篇题为《张颖清：倒在问鼎诺贝尔奖的途中》的报道，自主创新创立了全息生物学的张颖清，因为科学的评价体系的缺失，不仅其学说被个别学术权威一棍子打进了“伪科学”，个人也因此落得那么悲惨的结局。这就更令人坚信这种担心绝非多余。可喜的是，此次编制中长期科技规划纲要从一开始就将制度创新当作了国家创新体系建设的一部分。据有关专家介绍，在提出的深化制度改革应主要建立的八个机制中，就明确提出了要建立独立、合理的评价监督机制。但愿这种追求“独立”、“合理”的理想，能够成为以后的张颖清们切实的制度呵护和支撑。诚如斯，则不缺人才的中国，何患无“创新”、少“创新”呢？（选自《瞭望》）1．下列对原文的理解不正确的一项（）A.《纲要》中自主创新被提到了“全部科技工作首位”的高度。可以说，在某种意义上这已使自主创新从一般的提倡、探讨、鼓励而变成了“法定”的要求。B.人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹。\nC.人们担忧自主创新难以一帆风顺。D.自主创新的起码前提和条件就是靠制度保证自主创新不被扼杀，不被封杀，不被当作异端而至少有“立锥之地”。答案B解析可以说在几乎所有的领域。2．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项（）A.《没有新雪》所揭示的是人类文明积累到今天，不仅在科技领域，可以说在几乎所有的领域，到处都有前人或别人留下的足迹的事实。B.《张颖清：倒在问鼎诺贝尔奖的途中》的报道，自主创新创立了全息生物学的张颖清，其学说被个别学术权威一棍子打进了“伪科学”，说明现阶段的中国，尚缺乏为科技自主创新准备了充分的人文环境。C.《纲要》中提出的深化制度改革应主要建立的八个机制里，其中明确提出了要建立独立、合理的评价监督机制。应该说为科技自主创新作了法律上的保证。D.《纲要》中这种追求“独立”、“合理”的理想，如果真的能够成为科技工作者切实的制度呵护和支撑。那么中国事实上会出现“创新”的人才。答案C解析应该说为科技自主创新作了法律上的保证。这里“法律上的保证”说法不对，因为《纲要》并不是法律条文。十一、（山东省济宁一中xx届高三上学期第二次反馈练习）阅读下面的文字，完成第6~8题。“闯关东”是中国近代向东北移民的略称，其数量之多、规模之大，被称为“人类有史以来最大的人口移动之一”。“闯关东”是一个非常独特的历史文化现象，“闯关东”的历史，是悲怆而有力量的。辽宁省社会科学院哲学所所长牟岱介绍说，“闯关东”是向东北移民阶段性的代名词，并不是移民史的全部。历史上，东北大地曾出现过五次较大的移民潮：清初移民、清末御俄、关内逃荒迁徙、日本侵略者殖民移民、建国后支援东北建设。鞍山师范学院政史系张士尊教授介绍说，1644年，清朝统治者迁都北京，东北大部分人口迁往京畿地区，这次大移民史称“从龙入关”。东北大地“沃野千里，有土无人”。为此，清廷要求各地官署劝农开垦。1653年(顺治十年)，颁布了《辽东招民开垦例》。1668年(康熙七年)，清廷以东北为“龙兴之地”，担心关内人口大量迁入会损害旗人利益，于是废止了招垦令，推行封禁政策。尽管如此，却不能完全禁阻关内民众进入东北。迫于日趋沉重的生活压力以及连年不断的自然灾荒，越来越多的山东、河北、河南农民或泛海偷渡到辽东，或私越长城走辽西，涌向仍在沉睡的东北沃野。这些移民都是在清廷实行封禁政策的条件下进行的，故称之为“闯关东”，以后一直被世人所沿用。由于俄国殖民主义者入侵，清朝所辖东北地区陷入边疆危机。迫使清廷改变封禁政策，鼓励移民实边放垦，以充实、巩固边疆。由是，移民规模越来越大。清朝末年，经过近300年的移民活动，东北社会的结构与功能发生了根本性变化。历史上的东北大体可以分为南部的农业经济区、西北游牧经济区、东北渔猎经济区，随着移民的迁入，各个经济区之间的界限越来越模糊，且逐渐向北延伸，直至扩展到延边地区。东北由历史上的农产品输入区转变为农产品输出区。经济的发展带来交通运输的发达，促进了东北经济的繁荣以及城市的兴起。“闯关东”的历史乃至东北移民史不仅具有社会经济意义，而且具有文化意义。牟岱谈到东北移民文化时这样说，移民潮的涌入不仅带来了中原文化，而且创造了文化的灵魂——东北特有的“创业文化”。辽宁文化作为东北文化的一部分，就具有“创业文化”\n的优良特性。比如：创造性、流动性、平等原则以及由此形成的秩序。牟岱还把“闯关东精神”概括为敢于同艰苦磨难进行抗争的拼搏精神；敢于同人生命运进行抗争的进取精神；扶贫济困、宽厚待人、和睦共处的人文精神。6．下列说法中对“闯关东”的解读，正确的一项是（）A．“闯关东”的人中有一部分是清初“从龙入关”的人，他们到东北后巩固、充实了边疆。B．“闯关东”是“人类有史以来最大的人口移动之一”，这段历史悲怆有力，也促进了东北经济和文化的繁荣发展。C．之所以称作“闯关东”，是因为山东、河南、河北三省的农民向东北移民的活动是迫于生计、不顾旗人利益，不顾清廷的封禁政策而私自进行的。D．“闯关东”是对向东北移民的全部历史过程的概括、历史上曾出现过五次；清初移民、清末御俄、关内逃荒迁徙、日本侵略者殖民移民、建国后支援东北建设。答案B7．对“‘闯关东’的历史乃至东北移民史不仅具有社会经济意义，而且具有文化意义”这句话的理解，最准确的一项是（）A．“闯关东”从根本上改变了东北的社会结构与功能B．“闯关东”使东北由历史上的农产品输入区变为输出区，扩大了农业经济区范围。C．移民的迁入不仅促进了东北经济的繁荣和城市的兴起，也铸就了具有东北特色的“创业文化”，形成了一种“闯关东精神”D．东北移民将中原文化与东北地区特有文化融会贯通，形成了东北文化的灵魂——创业文化。答案C8．下列说法符合文意的一项是（）A．清朝在1653年，即康熙年间曾颁布《辽东招民开垦例》，鼓励民众到东北开垦荒地，发展生产。B．由于东北是清朝的兴起地，故被称为“龙兴之地”而受保护，直到俄国入侵时，清廷才为巩固边疆而实行开放政策。C．在历史上，东北地区被严格地划分为三个经济区：南部的农业经济区、西北游牧经济区、东北渔猎经济区。D．辽宁文化具有创造性、流动性、平等原则等优良特征，而这也是东北“创业文化”的一部分。答案D十二、（山东省平邑县高考补习学校xx届高三1月阶段性质量检测）阅读下面文章，完成6—8题从次贷危机到金融风暴低利率的诱惑和对经济形势的乐观情绪，让无数尚无力购房的美国人选择了贷款买房。放房屋抵押贷款的金融机构提供的按揭贷款便是次级贷。次级贷主要是对信用分数较低、没有收入证明或负债较重的人提供3到7年的短期贷款。风险也就由此产生。近年来，美联储连续l7次提息，大幅攀升的利率加重了购房者的还贷负担。美国住房市场开始大幅降温。借款人无法按期偿还借款，购房者难以将房屋出售或者通过抵押获得融资。由于抵押资产价值缩水，导致次级贷危机爆发。金融衍生品放大危机。包括放贷公司、投行、资产评级公司、对冲基金在内的整个金融链条都受到危机冲击。原因就在于，美国的金融衍生品发展得太快了。\n为追求利益最大化，华尔街投行将原始金融产品分割、打包、组合开发出多种金融产品，根据风险等级出售给不同的金融机构或个人。在这个过程中，原始金融产品被放大为高出自身价值几倍或十几倍的金融衍生品(比如担保债务权证等)，这就极大地拉长了交易链奈。从本质上看，这类金融衍生品并没有降低投资风险，它仅仅是将风险进行转移，而且随着金融衍生品的不断开发．风险在无限分散的同时，也变得越来越隐蔽。由于金融衍生品蕴含着巨大利润，无论美国本土还是海外，越来越多的投资者开始了对这种金融产品近乎疯狂的追求，这正是次贷危机能够波及到全球的原因。金融衍生品是一把双刃剑，它能分散风险，但它的滥用则会导致金融链条上的环节一个接一个失控。监管政策的失误助长风暴。在格林斯潘执掌美联储期问，他主导美国央行降低抵押贷款的标准，导致相当一部分信用不佳的贷款人以低廉成本通过贷款购买房屋。监管机构的失职到了可笑的地步：华尔街的银行和证券公司可以光明正大地把亏损投资不列入“资产负债表”。以达到欺骗投资者的目的。错误的股市政策推波助澜。美国证交会鼓吹实行“裸卖空”措施。“裸卖空”是投资者在向券商交纳一定数量的保证金后，在没购入股票之前就可以直接在市场上卖出这些股票，待股价下跌时再买入股票，以获得弄利润。由于“裸卖空”卖出的是“不存在的股票”，交易量可能非常大，会对股价造成剧烈冲击。“裸卖空”有助于促进市场的流动性，但很多“裸卖空”交易就是在“赤裸裸打压股价后获取利润”，有的甚至是严重的商业欺诈行为。股市的剧烈震荡，加深了金融投资者的恐慌情绪，恐慌又导致了投资者信心的丧失。这些原因，最终导致金融危机再次在华尔街爆发。6、本文认为“金融衍生品是一把双刃剑”，以下不属于其依据的一项是（）A．投资银行利用各种手段将原始的金融产品开发出多种金融产品，使金融衍生品发展得太快。B．放大价值的金融衍生品被出售给不同的金融机构或个人，使投资者的投资风险进行了转移和分散。C．金融衍生品不断开发和放大价值，拉长了交易链条，带来的风险越来越隐蔽，让人难以判断。D．滥用金融衍生品分散风险会导致包括放贷公司、投行等在内的金融链条上的环节一个个失控。答案A解析A项所言只是一种手段或现象，而非金融衍生品带来的结果7、下列对“华尔街”金融风暴产生原因的解释，不正确的一项是（）A．利率大幅攀升，房市大幅降温，带来抵押资产价值缩水，导致次级贷危机爆发。B．发展太快的金融衍生品放大了次级贷危机，使美国整个金融链条都受到冲击。C．作为监管机构的美联储，在危机中推波助澜，贷款给信用低的人，有失职行为。D．“裸卖空”的股市措施导致股市震荡，引发了投资者心理恐慌，信心丧失。答案C解析美联储是监管机构，不会贷款给个人；说“在危机中推波助澜，贷款给信用低的人”也不正确8、下列表述符合原文意思的一项是（）A．无数无力购房的美国人，选择贷款购房的方式是受到了银行低利率的诱惑和乐观的经济形势的影响。B．次贷危机能波及全球，是因为金融衍生品蕴含着巨大利润，引起海内外投资者的疯狂追求，将风险扩散到了全球。C．银行和证券公司不把亏损投资列入“资产负债表”，目的是欺骗更多的投资者参与到低息贷款的队伍中来。D．“裸卖空”交易卖出的是“不存在的股票”\n，有的甚至是严重的商业欺诈行为。这种交易有百害而无一利。答案B解析A项乐观的是“情绪”而非“经济形势”；C项目的是欺骗更多的投资者进一步投资；D项“裸卖空”交易有助于促进市场的流动性，并非有百害而无一利）十三、（四川省南充高中xx届高三第六次月考）阅读下面的一段文字，完成5—7题。中国文化以家庭为本位，是由于中国社会是一个宗法社会。家国同构、家国一体，在政治、经济、道德、教育等社会生活的各个方面都以父家长制的家族为本位，统治者对国家的治理是通过家族来实行的。家族的安定是国家安定的基础，又因为在一定意义上国家就是扩大了的家族。家齐才能国治。因此，维护家庭的稳定和谐就成为最为重要的伦理目标和宗旨。而孝作为宗法等级制度的伦理精神基础，对于维系家族的延续和团结起了很大作用。从纵的方面，孝可以使家族得以延续和发展，生儿育女、传宗接代、继志述事、光耀父母与家族。从横的方面，几世同堂的大家族，复杂的人伦关系，也需要一定的伦理规范加以调节，而孝以其敬顺与服从的伦理精神维护了家族内部的和睦团结，这对于维护以分散的小农经济为基础的中国社会的安定和等级秩序是十分重要的，故重孝。可以说孝是宗法制的家族本位的产物和家族伦理的核心。西方人一般以个人身份参与社会活动，西方文化发源于爱琴海地区。这里的初民由于受生存环境的限制（希腊半岛多山，夏季气候干旱，不适宜农业生产），很早就致力于发展手工业和商业，人们聚集在一些城邦中生活，经常流动和迁移。再加上社会政治的原因，使得西方社会脱离氏族社会的影响比较彻底，没有形成中国那样的宗法制度，思想上也没染上家族主义的色彩。西方的家族组织也比较简单，一般都是以夫妇为中心的核心家族，子女婚后便离开父母另立，家庭成员各有自己的财产，因此，西方的家庭要比中国的家庭松散得多，家庭对个人没有多大的约束力。由于这些原因，西方人一般不是以家庭的名义而是以个人的身份参加社会活动，他们的伦理与文化观念是以个人为本位的，这种文化传统可以说是源远流长。西方文化发端于犹太教和基督教，在基督教中就有在上帝面前人人平等的思想，在古希腊罗马时期，从哲学与科学思想的角度，更有强调事物组成部分的“原子论”思想和“人是万物的尺度”的思想。在中世纪，虽然是以上帝为中心的，但并未完全扼杀尊重人的自由意志和平等权利的传统。在近代西方，个人本位的思想则成为西方文化的首要原则。这种原则倡导人的自由与平等，这种自由平等在各种人际关系中得到全面体现，如男女、老幼、上下、同辈、同事等等，在父母子女之间也不例外。而西方人亲子之间以友爱的伦理相待，正是这种自由平等精神的体现。（肖忠群《孝与中国文化》）5、下列对中西方文化比较的理解，不符合原文意思的一项是（）A．中国人伦关系比较复杂，而西方的家庭组织相对较为简单。B．中国文化以家族为本位，而西方文化则以个人为本位。C．中国人敬顺的伦理精神体现在尊老上，而西方人亲子之间的友爱的伦理精神体现在爱幼方面。D．孝产生于家族本位，自由平等产生于个人本位。答案C\n解析孝的核心是敬顺和服从，“尊老”只是一个方面；西方亲子间以友爱伦理相待，体现的是自由平等的人际关系6、下列理解符合原文意思的一项是（）A．西方人一般以个人身份参加社会活动，因此，西方人的家庭要比中国人的家庭松散。B．因为国家本身就是一个扩大了的家族，所以家族的安定就是国家安定的基础。C．传统的中国文化是一种伦理型文化，因为孝是宗法等级制度的伦理精神基础，又是家族伦理的核心。D．个人本位思想成为西方文化的原则，是在古希腊罗马时期建立起来的。答案C解析A项因果关系不成立，西方家庭松散的原因是“家庭成员各有自己的财产，家庭对个人没有多大约束力”。B项缺少特定对象。D项建立的时间错了7、根据本文提供的信息，以下推断错误的一项是（）A．因为中国的家庭构成相对稳定，所以家庭成员不一定拥有各自的财产，而是可以从父母那里得以继承。B．家庭对家庭成员的约束力大小是导致中西方文化差异的原因之一。C．中国孝道强调的是一种人际关系的整合，而西方文化更追求人的自由平等，更注重独立精神。D．孝的基本精神广泛的渗透于传统中国的经济、宗教、民俗等社会生活领域。答案A解析不是所有的家庭、所有的家庭成员都可以从父母那里继承的十四、（安徽省安庆市示范高中xx届高三四校元旦联考）阅读下面的文字，完成1～3题。儒家道统：专制皇权的制衡力量以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为\n古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是()A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。B．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。D．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。答案A解析A项谈的是专制主义与封建主义的关系而非与孔孟之道的关系2．关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是()A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。B．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。D．“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。答案D解析D项“古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止”是“道统”的具体“体现”，而非“就是”3．根据文中信息，下列推断恰当的一项是()A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。B．汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。C．“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。答案D解析A．儒家也是专制主义的思想资源，不是“主要的”，从结尾“纯粹”一词也可以体味出；B．人君行为不当并不是引起五行变化和四季失常的唯一原因；C．“有一点威慑性”，故“决定性作用”不正确。十五、（山东省聊城冠县一中xx届高三上学期阶段性检测）阅读下面文字，完成6—8题。青铜器上的“纹/饰”“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”、”“文章”、“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。“纹”与“文”因何相通一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”\n。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象。青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，宋人以“饕餮”为其命名，可能是因为饕餮的“有首无身”正好概括这种纹饰的省略性特征。兽面纹的特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性。以饕餮图形为例，“两条左右分开并置的夔龙，慢慢靠拢，两头部合并，最终形成一个了无拼合痕迹的饕餮头部。”这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。“纹”之所以能“饰”，依靠的的就是对称与平衡之美。尽管青铜器上的纹饰到最后发展到以几何纹为主，但饕餮造型具有的巨大美学意义绝对不能低估。然而就在动物纹趋于消歇之时，一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）。商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初。其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”，如羽纹、鳞文、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”。一般人印象中青铜器是“以纹为饰”，在此我们看到了“以文为饰”。“饰”固然是一种辅助性的功能，但通过发挥这种功能，“文”为自身赢得了成为艺术主体的机会。汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。　　（节选自《试论青铜器上的“前叙事”》，有删改）6．下列对青铜嚣上的“纹”。“饰”的解说，不正确的一项是（）A．从初始意义米说，“纹”中确“文”“纹”是“文”的同望词，但“文”还有“文字”“文章”“文采’等更为广泛的意义。B．“纹饰”指的是青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、马纹等动物纹，也包括几何纹和青铜器上的文字。C．“纹饰”是青铜器艺术最重要的表现手段，“饰”更多地强调其作为工艺手段的装饰功能，“纹”之所能“饰”，依靠的是对称与平衡之美。D．“纹”相划于饰”来说，出现的稍早一些，古人较早地从大量的兽面纹、龙纹、鸟纹中发现了“饰”的美学意义。答案D解析“‘纹’相对于‘饰’来说，出现的稍早一些”说法没有依据。7．下列不能作为“兽面纹（饕餮纹）是青铜纹饰的代表”的原因的一项是（）A．兽面纹以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，将最有本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位。B．兽面纹这种以动物纹为主体、以最具特征的部分代替整体的青铜纹饰，可能是古人在彩陶图案中已经习惯了的。\nC．兽面纹的图形安排符合中国造型艺术的抽象特征和写意精神，即省略不重要的地方，只保留最本质传神的部分。D．兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，符合古代形思维中一个非常关键的理念，即对称与平衡。答案B解析这种说法和“兽面纹（饕餮纹）是青铜纹饰的代表”没有因果关系。8．下列表述符合原文意思的一项是（）A．彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最其特征的部分代替楚体的兽面纹，这在早期的陶器、玉器和青铜器上可以得到印证。B．随着动物纹淡出青铜器，到了商代，以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大，抽象的线条取代了具体的形象。C．繁荣于商末夏初的图形文字既有符号的抽织特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”，“文”中有“纹”，成了抽象与具象的中介。D．汉字亦文亦图的性质，使它的表意功能和美学功能无法分开，最终成为书法艺术们主体，使中国的书法艺术获群丁自由奔放的生命感和力量感。答案D解析A项“都采用了以动物最具特征的部分代替整体的兽面纹”说法绝对化；B项“到了商代”应该是“春秋战国之际”；C项“图形文字”以偏概全。十六、（浙江省新安江中学、寿昌中学、严州中学xx届高三上学期联考）阅读下面的文字，完成8—10题目。　　影视教育的人本价值今天，当我们以全面发展的视野培养全面发展的人的教育观来规划和实施人才战略时，我们需要重新认识与反思影视这一普遍存在的文化现象，从而从根本上确立影视教育的价值。影视教育的人本功能与价值是多方面的，对影视教育的定位，我们虽一贯偏重于审美教育，但更多的是关注其知识的传授和道德的教化，而对其谐和知识、完善人格的意义却认识不够。艺术教育的目的在于使人们的感性和精神力量达到尽可能的和谐，人的完整与否取决于这种和谐能力。所有的艺术，都必须诉诸接受者的审美情感。影视与其他艺术相比，具有更为强烈和直接的特点，它以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力、强烈的视听综合感官冲击力，深入人的心灵。因此，影视艺术情感教育通过对影像的感知，让人在艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化的同时，实现知识结构的部分与部分、部分与整体之间的融合统一，从而成就全面发展的人。不同的技术方式和不同的媒介手段所产生的文化形式，必定促使其接受者不同的思维方式的形成。自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。早期的人类文化是以图像文化形式而存在的，语言文字的产生则使思维变成了线性的、连续的、规则的和逻辑的，这一变化使印刷媒介将具体情景置换成非情景、非具象、非对话语境的文字符号。读者在沿着语义的逻辑对文本进行解读时，总处于线性的逻辑思维中。而照相艺术、电影和影视的发明使得图像文化再度兴起，它以声形并至、时空兼备的视听语言体系改变着人类的思维模式。影视作品中不仅声响、构图、摄编等多套语言系统使观众在变幻莫测的声电光影和扣人心弦的情节欣赏中处于非线性的思维状态，而且随着数字化时代的到来，人类不仅占有一个现实的世界，而且拥有了虚拟的世界。影像生产的复杂因素，决定了影像文化语义演义的多义性、网络性和立体性，这一媒介文化势必在强化受众的非线性思维时对人类的认知习惯和思维方式产生根本的影响。\n然而，由于中国传统文化对感官的偏见，导致我们的教育长期以来忽视非线性思维的培养。在对思维方式的认识上，孟子将心灵视为“大体”，即重要的；而将耳目感官视为“小体”，也即“次要”的。显然，在古代哲学家眼中，耳朵与眼睛这类感官不会思考，只能用“心”去思考。感性与理性、艺术与科学的分裂，造成了现代人的“大脑右半球功能缺乏症”，改变这一状况，坚持人文与科学的统一是我们今天全面推进素质教育的目的。今天，休闲已成为一种体现生命价值、实现创造性生活的行为。早在古希腊时期，人们就认识到休闲与教育的关系，因为休闲方式与休闲内容的选择是对休闲主体素质的检验，为自我完善创造条件。在五花八门、琳琅满目的休闲文化中，影视已经成为当代人首选的审美休闲文化形式。然而，今天的影视更多的是因休闲而存在，而其作为审美性休闲文化的价值，却未能得到充分的发挥。作为审美休闲文化的影视，不仅有欣赏和解读的价值，也是休闲文化中审美创造最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。8．下列不属于使影视教育具备自身特有的价值的条件和原因的一项是（）A．影视的技术方式和媒介手段使人的思维中介系统发生从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。B．影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式促使接受者处于非线性的思维状态。C．影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性在强化受众的非线性思维时影响着人的认知习惯和思维方式。D．影视的图像文化形式以声形并至、时空兼备的视听语言体系使人的思维处于非线性/状态。答案A9．下列表述符合原文意思的一项是（）A．对影视教育，我们关注其知识的传授和道德的教化，却完全忽视了其谐和知识、完善人格的意义。B．影视艺术以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力和强烈的视听综合感官冲击力而深入人的心灵。C．影视使观众在声电光影和情节欣赏中处于非线性的思维状态，更重要的是数字化使人在占有现实世界的同时还拥有虚拟的世界。D．孟子在思维方面的“大体”“小体”说体现了中国古代重感性、轻理性，艺术与科学分裂、人文与科学不统一这些传统文化中存在的问题。答案B10．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A．如果接受者通过对影像的感知在影视艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化，那么影视艺术就能获得情感教育的目的。B．作为审美休闲文化的影视，如果能充分发挥其文化价值，它不仅能使人通过自由和谐的休闲过程改善生活质量，还会成为创造自我完善的条件。C．影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式使它必然与早期的人类文化的图像文化形式所产生的接受者的思维方式有着根本的不同。D．虽然总处于线性的逻辑思维中有一定的弊端，但这并不代表线性思维就应该完全被非线性思维取代。答案C\nxx年模拟题一、（xx年安庆市高三模拟考试〈二模〉）阅读下面的文字，完成1～3题。古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。   古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与\n“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（）A.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。B.“和雅”、“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。D.古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。答案　Ｄ解析　林黛玉关于弹琴的言论论述的是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。2．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（）A.儒家提倡音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。B.儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。D.庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。答案　Ｄ解析　错在“这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，相关文字在最后一段，其中并没有薛易简，前段引用过他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字，但这与庄子道家思想无关。\n3．下列表述符合原文意思的一项是（）A.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。B.伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。C.儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。答案　Ｂ解析　A项主客颠倒，应是儒家和道家对古琴的影响；C项《琴诀》宣扬的是琴曲的道德功用；D项无中生有。二、（安徽省江南十校xx届高三素质测试语文试题）阅读下面的文字，完成1～3题。艺术和实际人生的距离朱光潜艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”\n诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢?艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。1．下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是（）A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。D．艺术上的许多做法似乎不近情理，但其目的正是为使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。答案　B项因果倒置，“艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容”。C项过于绝对，“距离太远，又容易使人无法了解欣赏”。D项无中生有，“从而形成自己的独特风格”文中没有相关的表述。）2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．现代“革命文学”以文学为宣传工具，这是从道德的观点来谈艺术，不明白艺术和实际人生是有一定距离的。\nB．只有艺术上出现的诸如波斯画中人物肢体不自然的扭曲等形式，才能弥补实际人生与自然的缺陷。C．蔡琰之所以能写出《悲愤诗》，是因为她能把切身的悲愤之情放在一定距离之外，对自身的经历加以反省。D．艺术都是作者主观情感的流露，但如果不把它加以客观化，情感再深刻，也不能创造艺术。答案　Ｂ解析　这些形式化的手法确实弥补了实际人生与自然的缺陷，但不是必要条件。3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（）A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们都能在适当的距离外看到事物本身的美。C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。答案　Ｂ解析　“人们都能在适当的距离外看到事物本身的美”中的“人们都”以全赅偏。三、（淮南市xx届高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成5～7题。春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。　　“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》载，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说，恐怕要必然走向衰败。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”\n则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。　　可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。　　春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭·二十年》载，晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。　　晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”　　春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。（节选自2008年9月22日《光明日报》，李中华《“和”论》）5．下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是（）A．“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。B．“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。C．“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”\n，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”D．“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。答案　Ｂ解析　只有B项是从二者关系的角度阐述的，其他三项虽然阐释了“和”与“同”的概念含义的不同，但没有阐释二者之间的关系。6．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。B．“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。D．“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。答案C解析最早把“和”与“同”进行对举的是史伯。这里有意使用“第一次”也是增加迷惑性。7．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（）A．本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。B．本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。C．中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中华民族共同的价值取向。D．晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。答案A\n解析该选项中的“对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大”是错误的，本文论述“和”的真正目的就是要阐述对现实的借鉴意义。四、（甘肃省皋兰一中xx届高三2月月考）阅读下面文字，完成6～9题。中国文化有多种源头秦始皇不是中国历史的起点，秦始皇统一全中国，距离中国文化的开始已经有好几千年了。按照一般的顺序，我们应当先处理其他几个题目，当中首要者莫过于地理背景。当旅游者乘着火车或汽车前往临潼县参观骊山及华清池时，应先注意四周黄褐色的泥土，这种泥土与美国田纳西州一带耕地的土壤相似，它是历史发展中的重要因素。当地四周景物通常较路基为高，所以这黄土不难观察。　　本书成稿之日，我们没有绝对的证据，能够斩钉截铁地说，中国文化完全是在本地萌生，或者说当中至少一部分受到地中海文化的影响。20世纪初期，学者多崇尚后说，主张中国文化之起源，不仅较埃及与美索不达米亚为迟，其使用青铜与铁器尚比这两处至少要迟1000年。有些学者甚至认为中国文字可能也是埃及象形文字之变体。中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。目前这“世界文化一源说”已被中外无数学者指摘。中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同，陶器上肤浅的相似之处敌不过基本的差异。中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，而无模仿的迹象。中国的栽培作物更显示出中国的农业与近东出于两源。最近人种学家和考古学家甚至指出，即使在中国境内，文化的起源也不是一元的，从东北到珠江流域，都可找到文化起源的遗迹。虽说钟摆现在已经摇转过来，中国文化独立自创的理论显然比较站得住脚，我们却不能武断地说再也没有争辩的余地。我们可以作的结论是，不管它是本地独创或是外间传入，中国文化与地理条件的因果关系极深。不论中国当初受外间发明的影响或浅或深都不足改变这观点。当初期农作物受东亚大陆的土壤和气候影响的时候，中国文化的因素就开始与当地居民结下不解之缘（详见第二、第三两章），以后也始终如此。基于这个原因，西安附近之黄土，也就更值得注意。（摘自黄仁宇《中国大历史》）6．下列与第二段加点的“后说”的主张不相符的一项是（）A．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。\nC．中国文化之起源，较埃及与美索不达米亚为迟。D．中国文字可能也是埃及象形文字之变体。答案　A解析　B项为“后说”；C、D两项均支持“后说”。7．下列作为“世界文化一源说”被学者指摘的客观原因，不能成立的一项是（）A．中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同。B．中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。C．中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，D．中国的栽培作物显示出中国的农业与近东出于两源。8．下列对文章第三段“钟摆”一词的理解，正确的一项是（）A．中国文化有多种源头的理论。B．中国文化独立自创的理论。C．关于中国文化源头的理论。D．中国文化有中西两种源头的理论。答案　Ｃ9．对本文意思进行理解，下列表述中完全符合原文意思的一项是（）A．中国文化完全是在本地萌生的。B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。C．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。D．中国文化是本地独创或是外间传入，作者都没有最后断定。答案　D五、（山东省淄博市xx～xx高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。有容之大剑武　　回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自畏、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为，其间的距离有如天壤。　　人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……\n甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画、还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小做、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点功夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。　　在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域，也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”“主题先行论”等等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一个令人遗憾的事。　　《尚书·君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。（选自2008年12月14日《人民日报》）6．下列选项，不属于“当代中国造型艺术空前发展”的一项是（）\nA．当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。B．当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力，且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。C．当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。D．当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。答案　D解析　当代艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面还做得不够。7．下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是（）A．中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。B．中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。C．造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。D．近30年来，中国当代造型艺术家没有因言获罪,理论家没有因噎废食,因而中国当代造型艺术界获益匪浅。答案　A解析　根据文意，中国当代艺术家也是“难管束的孩子”。8．下列表述符合原文意思的一项是（）A．从人人自畏、噤若寒蝉的“文革十年”到新时期艺术家心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。B．在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。C．令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有相应呼应。D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。答案　C解析　A项“主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席”不当。B项因果对应关系不当。D项“对待艺术要放开手脚，任其发展”无中生有。六、（山东省济宁市xx高三期末模拟考试）阅读下面的文字，完成7～9题。\n词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。北宋前期，“花间”、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破“花间”、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。【注】　①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。7．下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是      （　　）A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。C．当时词坛有人正努力冲破“花间”、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。D．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。答案　D解析　从第4段“在对所谓‘俗词’大加声讨的同时”，一句可看出，李清照是反感“俗词”的。8．下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是  （　　）A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征——音乐性。C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。\nD．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。答案　D解析　文章并未提及李清照的尊体论不被当时词坛的多数人接受，事实上也不是这样。9．依据文中信息，下列推断不正确的一项是        （　　）A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。答案　B解析　文章并末提及苏轼“立”的成就远远大于“破”的成就。七、（山东省威海市xx～xx高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”\n中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。6．不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是（　　）A．睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。B．中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。C．传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。D．使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。答案　B解析　台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的。7．不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是（）A．采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。B．被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。\nC．通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。D．利用柱架层形成一个闭合的构架系统,用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强建筑构架的整体性。答案　D8．下列表述不符合原文意思的一项是（）A．规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于的矩形。B．柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。C．中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。D．柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。答案　B解析　柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”。八、（运城市xx～xx第二学期高三调研测试）阅读下面的文字，完成5～7题。古典诗歌的现代传承杨景龙综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。\n古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。(选自《光明日报》，有删改)5．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（　　）A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”\n上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。答案　D解析　A、B、C这三项说的都是“古今诗歌意象，诗句之间”的关系，D项说的是古今诗歌作品之间的关系。6．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（）A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。答案　B解析　A项原文说“形成关于中国诗歌史发展演变的整体观”；C项原文说“有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科”，D项原文说“有益于培养现代学人丰富的审美趣味”以及“对优秀的民族文化传统进行创造性转化”。7．下列分析与概括，不符合文意的一项是（）A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。答案　A解析　A项原文第1段说“这种继承……而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”，而不是“对外来作品进行现代创造性转化”；B项是对第2段第1句话的正确改写；C项是对第4、5段相关内容的正确转述或概括；D项是对3～5段内容的正确概括。九、（山西省盂县一中xx年高考语文模拟试题）阅读下面的文字，完成5～7题。中国民间文艺学史上的俗文学\n在20世纪中国民间文艺学史上，郑振铎、赵景深为代表创立了“俗文学派”。何谓“俗文学”？“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。中国的俗文学，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是“俗文学”，这话是并不过分的。俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。它是大众的，出生于民间，为民众所写作，为民众而生存。它多是口传的、新鲜的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩，但也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。郑振铎先生的《中国俗文学史》出版后，从20年代那一帮进步文化战士们所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变，论述了民间口传文学在中国文学史上的地位和作用，其在民众中的影响和流传存在的价值，不仅在资料占有上无与伦比，而且在观点上自成一说，发人所未发，成为中国文学史研究上的又一颗璀璨的明珠，也是他的民间文学——俗文学思想达到成熟的时期。1958年出版的一部影响很大的《中国民间文学史》的一文写道：“民间文学是指劳动人民在生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。它的基本观点可以概括为：民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而《中国俗文学史》没有反映出历史上的阶级斗争；民间文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而《中国俗文学史》却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史；《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学史的真实面貌。被批判者与批判者的分歧点很多，涉及得也很广。八十年代初，俗文学的研究再次兴盛起来。特别是中国俗文学学会成立（1984年2月）以来，全国有志于俗文学研究的学者以民间的方式集合起来，尽管还没有被主流意识和机构所采纳，没有进入中文系的课堂，但关于变文、宝卷、子弟书、唱本等俗文学的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陆出版机构采纳，台湾和香港的出版机构也接纳出版，关于俗文学的研究论文和史料辑录，也开始受到人文社会科学学术期刊的关注。总之，郑振铎开创的俗文学研究逐步地进入全面繁荣阶段。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自吕微的《中华民间文学史》）5．下列关于“俗文学”的表述不符合原文意思的一项是（）A.中国的俗文学是流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。B.俗文学的地盘愈来愈大。差不多一些重要的文体如：小说、戏曲、变文、弹词等都\n归属于俗文学。C.中国文学史的中心是“俗文学”，所以许多原是民间的东西，都被升格了的，成为正统文学的作品和文体。D.俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。俗文学是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视的。答案　C解析　原因和结果颠倒。文中原句为“在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是‘俗文学’”。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A、通俗文学是为民众而生存，为民众所创作，产生于民间。B、俗文学的想象力往往是奔放的，其作者的气魄往往是很伟大的，并非正统文学所能梦见，也非正统的文学的作者所能比肩。C、它也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。它多是口传的、粗鄙的。D、20年代一帮进步文化者所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变。答案　B解析　文中原句为“它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩”。“正统文学”前面缺少必要的修饰限制的成分“一般”，这样题中的表达就扩大了语义，故不符合原文意思。7．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）A.《中国民间文学史》的根本点在于民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。B.被批判者与批判者的分歧点很多，民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而俗文学史没有反映出历史上的阶级斗争。C.民间文学史认为：《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，不能够反映出我国民间文学史的真实面貌。D.今天，俗文学研究开始受到人文社会科学学术期刊的关注，因此，俗文学研究进入全面繁荣阶段。答案　D解析　强加因果。前句和后句根本构不成因果关系，前句只能说是后一句的某一方面的一个条件。十、（湖南省xx届高三部分示范性中学联考第一次考试）\n阅读下面材料，按要求回答6～9题。美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。报告负责人、经济学家艾伯特·凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长和衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通货膨胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人为压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。6.下列不符合凯尔德关于中国经济发展观点的是（）A.中国经济10%的快速增长中是由内需推动的，而不是由出口推动的。B.中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。C.中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。\nD.成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关键因素中的一个。答案　A解析　以偏赅全，与原文表述的“主要是由内需推动的”不一致。7.下列不符合美国政府关于中国经济观点的是（）A.中国人为压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。B.包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。C.中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。D.中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。答案　B解析　扩大范围，原文说的是“东亚国家”而不是整个亚洲。8.下列不属于凯德尔给美国政府建议的一项是（）A.美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。B.美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。C.美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。D.中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。答案　D解析　无中生有，原文无“没有必要恐惧中国的经济发展”的意思。9.根据本文提供的的信息，下列推断不合理的一项是（）A.无论是推动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。B.城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。C.如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。D.美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当作稳定美国经济发展的一项重要政策。答案　C解析　结论绝对化，影响全球贸易平衡的因素有很多。十一、（西南师大附中高xx级第七次月考）阅读下面的文字，完成5～7题。　　南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”\n，连他们里面都有人觉得“不已甚乎”。从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好、顶顶好、无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼加班兼职、力竭声嘶的赶任务。整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超越了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得更加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而且在某种意义上也可说是向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上，打破记录，或者异曲同工，别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”\n或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。这一点从下面的评述和注释里就看得出来。鄙薄宋诗的明代作者对这一点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。（节选钱钟书《宋诗选注序》）5.下列各项中不符合作者对宋诗看法的一项是（）A．宋诗有写得不好的，可以不选。　　B．所选的宋诗中，没有可评价为最优秀的作品。　　C．整体说来，宋诗的成就比元诗、明诗、清诗都高。　　D．应该客观地实事求是地评价宋诗的成就。答案　B解析　“没有可评价为最优秀的作品”不正确，原文说“选宋诗不等于要把它说成顶顶好”，即应实事求是评价所选宋诗。6．作者举亚历山大大帝的例子主要想说明的见解是（）A．紧跟着伟大诗歌创作时代唐朝而起来的宋代诗人担心自己没有用武之地。　　B．诗歌的世界是无边无际的，继承者应勇于开拓，而不能只是守成而无大作为。　　C．前代的诗歌造诣传给后人，也要求后人后来居上或别开生面。　　D．唐诗给宋代诗人做出榜样，宋代诗人只有勇于开拓，才能有超过唐诗的成就。答案　D解析　作者举亚历山大大帝的例子，是为了说明宋诗与唐诗的继承关系，因而D项是主要想说明的见解。7．对宋诗与唐诗的联系，以下推断不正确的一项是（）A．宋代诗人学习唐诗在技巧和语言方面虽精益求精，但并没有取得什么成功。\n　　B．宋代诗人过于摹仿依赖唐诗，因而没有自己的风格和意境。　　C．宋代诗人对唐诗有所继承发展，在技巧和语言方面有推陈出新。　　D．宋代诗人在艺术的整个方向上没有大转变，风格和意境继承唐诗，但没有走出自己的路。答案　A解析　“但并没有取得什么成功”推断结果不正确，文中说“宋人能够把唐人修筑的道路延长了”，宋人在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试。据此，应该是取得了一些成功。十二、（云南省xx届高三第二次统测）阅读下面的文字，完成5～7题。中国瓷器艺术中国是世界上最早发明瓷器的国家。英语的“China”既是瓷器的意思，又指中国，可见瓷器与中国的关系何其密切。现在，瓷器不单是使用得最广泛、最受欢迎的用具，其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵、工艺技巧、科学知识、各朝代的历史情况，以及意识形态与信仰特征等，均是饶有趣味的研究题材。瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1200°C左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用的器皿。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生产，与金、银、铜等金属器物相比，瓷器既经济又实用，所以一经问世，就深得世人喜爱。瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家，也是世界上最大的瓷器生产国。瓷器成熟于东汉晚期，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的第一个发展期，这时期以青瓷独盛为主要特征，且历久不衰。唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，形成所谓“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘也尽显风采。宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期,各地新兴窑场不断,涌现出不少驰名中外的瓷窑。所谓“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”就是其中的典型代表。除此五大名窑外，宋代还形成了八大瓷窑体系。\n宋代，与宋王朝并存的还有辽、金、西夏等少数民族政权，这些地区的瓷器，以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世。元朝，当成熟的青花瓷出现后，不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流，同时也是行销海外的主要品种。红釉、蓝釉等高温颜色釉的烧制成功，也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破。明清时期景德镇成为全国制瓷业中心，中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代，其主要特征是形成了五彩缤纷的彩瓷世界，各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术，也达到相当成熟的程度。5．下列对“中国瓷器艺术”的理解，不正确的一项是（）A．中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响。B．中国瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，由于制瓷原料成本低，经济实用，所以一经问世，就深受世人喜爱。C．中国瓷器在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的美学鉴赏性。D．中国瓷器堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。答案　B解析　表述的主体为“中国瓷器的胎体”，与题干不符。理解的侧重点在“制作”与“成本”上，也偏离了“中国瓷器艺术”。6．下列表述正确的一项是（）A．中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎，在1200℃的高温中烧成的，胎体较陶器坚固，经久耐用。B．瓷器成熟于东汉，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的一个发展期，这时期的瓷器以青花瓷为代表。C．唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘尽显风采。D．宋朝出现的成熟的青花瓷，迅速发展为元明清瓷器生产的主流，同时也是瓷器行销海外的主要品种。答案　C\n解析　由第6段的表述可以得出答案。A项“和”应为“或”，“1200℃的高温”少了“左右”。B项“东汉”应为“东汉晚期”，“一个”应为“第一个”，“青花瓷”应为“青瓷”。D项“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”应为“明清”。7．根据原文所给的信息，下列推断不正确的一项是（）A．“中国”一词在英语中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，这可能与“中国是世界上最早发明瓷器的国家”，瓷器与中国关系密切有关。B．研究中国瓷器，不仅涉及各朝代的历史情况，而且还触及到意识形态与信仰特征。C．“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”的涌现,和“八大瓷窑体系”的形成,标志着宋代中国制瓷业的辉煌。D．明清时期景德镇能够成为全国制瓷业中心，是因为各种烧制技术相当成熟。红釉、蓝釉等高温颜色釉刚刚烧制成功，可以大量生产。与金、银、铜器物相比，瓷器既经济又实用。答案　D解析　“红釉、蓝釉等高温颜色釉”在元代已经烧制成功。该项的整个表述也属强加因果。xx年9月更新一、（黄冈中学xx届高三语文八月月考）阅读下面的文字，完成6～9题。人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的人称为音盲。近些年来，科学家们对此展开了研究。他们发现，有些人缺乏把握音调的能力是因为从小没有受过音乐训练，这些人只要经过训练即可逐渐恢复音乐能力；而有些人可能患有“失歌症”，正是这种病症夺去了他们的音乐本能。早在19世纪就有文献对失歌症进行了描述，文献里记载了许多人终身对音乐没有认知的轶事。不过，直到xx年，第一份研究失歌症的论文才正式发表。这项研究的负责人是加拿大蒙特利尔大学的伊莎贝拉·珀利兹。珀利兹说，多数人都能轻易分辨音高的细微差别，但对失歌症的患者来说，即使两个音相差一个八度，他们仍然察觉不出变化。此后，珀利兹的研究小组又发现了许多类似的病例。这些人拥有正常的听力、智力和记忆力，却完全无法感知音乐。对他们来说，大多数曲调听起来都差不多，如果听不到歌词，即使很熟悉的歌曲他们也听不出来。不和谐的和弦令大多数人避之不及，他们却不觉得难听。失歌症患者不能准确地唱出一首歌，不过，他们往往意识不到，以为自己唱得还不错。失歌症可能存在很多种情况。珀利兹的研究小组发现，大约一半失歌症患者在韵律认知方面有问题。但是，还是有一些失歌症患者喜欢听音乐，因为他们很想享受那种韵律感。另外，在有的失歌症患者听来，音乐会就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服。不过，觉得音乐难以忍受的患者只是少数，对大多数患者来说，音乐只会令他们感到困惑。据统计，大约有4％的人患有失歌症，而且失歌症表现出较强的遗传性。究竟是什么导致失歌症?珀利兹推测，人脑中有一个专门处理音乐的“模块”\n，当这个部分发育不全时，人们就会出现失歌症症状。正因为如此，失歌症单单影响患者的音乐认知，而对听力、智力等没有影响。如果珀利兹推测正确的话，那么音乐同语言一样，是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的。有些研究人员不同意此观点。他们发现，失歌症不单纯是音乐上的不足，还与语言或空间处理等能力有联系。例如，有些失歌症患者存在沟通障碍，当别人通过改变语调来表达情绪时，他们辨别不出对方传达的生气、恐惧或讽刺等情绪，难以领会对方的“弦外之音”。因此，正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关。另外，失歌症患者的空间处理能力比较差。例如，给他们看从不同角度拍摄的建筑物的照片，他们不能分辨出照片上的是同一幢建筑。研究人员推测，这可能与他们的右脑的早期发育有关。珀利兹的研究小组对失歌症患者的脑部进行了扫描，目前，他们已经发现，失歌症患者的一个大脑区域的脑白质与普通人有细微的不同，这个区域与辨别音高和记忆旋律有关。研究人员还在寻找导致失歌症具有遗传性的基因。现在，失歌症已成为科学家了解脑部如何处理音乐奥秘的主要研究课题之一。随着研究逐渐深入，那些不能享受音乐的人有可能重新获得音乐带来的乐趣。6．关于“失歌症”及其研究，以下表述不正确的一项是（）A．人们通常把缺乏音乐感知能力、唱歌找不着调的音盲和经过训练不能恢复音乐能力的人称为失歌症患者。B．失歌症表现出较强的遗传性，但是导致失歌症具有遗传性的基因目前还没有找到。C．与其他研究者的看法不同，珀利兹等人认为失歌症是一种单纯的音乐上的不足，他们发现此类患者大脑中与音乐相关的脑白质与普通人有细微的不同。D．其他研究人员与珀利兹的研究观点虽然不同，但是他们都认为失歌症可能与人的脑部发育有关。答案A解析有的音盲不是失歌症患者。7．关于珀利兹研究小组对失歌症患者的表现分析，以下说明不正确的一项是（）A．失歌症患者不能分辨音高的细微差别，即使两个音相差很大，他们仍察觉不出变化。B．一些失歌症患者完全无法感知音乐，大多数曲调他们听起来没什么差别，不和谐的和弦他们也不觉得难听。C．一些失歌症患者喜欢听音乐，他们很想享受那种韵律感。而大多数患者对音乐感到困惑，少数患者觉得音乐难以忍受。D．有些失歌症患者存在沟通障碍，空间处理能力比较差，无法辨别出别人话语中传达出的生气、恐惧或讽刺等情绪。答案D解析此项不是珀利兹研究小组的发现。8．下列表述完全符合原文意思的一项是（）A.直到珀利兹的论文发表后，关于失歌症患者的描述才第一次进入人们的视野。B.有些研究人员认为，正常的音乐认知可能与脑部掌握语言声调的回路有关。C.对于失歌症患者来说，音乐会就像用扳手敲击水管一样让人感到不舒服。D.音乐和语言一样，都是在人类进化过程中为适应环境需要而被先天植入脑部的。答案B解析A此前已有文献对失歌症进行描述；C原文是“有的”失歌症患者有此现象；D原文是说在珀利兹的推测成立的前提下才有此结论。9．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（）A．人们出现失歌症症状是人脑中专门处理音乐的“模块”\n发育不全造成的，由此可以推知失歌症对人的听力、智力等没有影响。B．xx年以前，科学家没有把了解脑部奥秘当作主要研究课题之一，是因为那时人们还没有研究失歌症。C．随着科学家对脑部如何处理音乐奥秘的深入研究，失歌症的成因有可能被揭开，失歌症患者有可能被治愈。D．如果一个人能较为轻易地辨别出从不同角度拍摄的同一幢建筑的不同照片，那么我们可以判定此人不是失歌症患者。答案C解析A项关于人们出现失歌症症状与大脑某个部分发育不全的关系是珀利兹的推测，也就无法推出失歌症对听力、智力有无影响；B项前后无因果关系；D项推断过于绝对二、（湖北石首博雅高中xx上学期高三测试）阅读下面的文章，完成6—9题。从整体看，全球电子商务未来发展潜力惊人，而法律监管尚存在许多空白，尤其是如何规范跨国界网上交易，成为电子商务发展的严峻问题。美国和欧盟目前除加强内部立法外，正在加强沟通，力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则。美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出，如果不能够建立跨国界交易监管法规，国际电子商务的发展将受到影响，原因是网上消费者利益无法得到保障。网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身。联邦贸易委员会认为，如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法，这个目标就能够实现。美国和欧盟国家之间的利益和文化差异，不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别。目前，这些差别的冲突已经出现。不久前，法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品。雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的。雅虎公司副总裁海瑟还认为：“这桩案子引发了其它法律问题，即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容。”在跨国界网上交易中，究竟是以销售者所在国的法律为准,还是以购买者所在国的法律为准，引起美法两国人士不同的意见。分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定，可以发现双方对“隐私”和“电子签名”等电子商务中基本问题的要求都不尽相同。在美国，公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人。这意味着在大多数情况下，组织机构可以自由随意地处理这些个人信息，做他们想做的事。但欧盟则采取相反的立场，任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有，因此个人有权知道自己的信息如何被使用。为解决网上隐私问题，美国已制定了加强个人隐私管理的法规，对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管。另外，美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同。为解决国际电子商务中出现的争端，美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”，为消费者提供解决纠纷的一个途径。应该看到，美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底、共同摸索前进的阶段，但是，尽快建立国际电子商务法已是大势所趋。6．对为什么要“尽快建立国际电子商务法”的原因分析，不正确的一项是（）A．在跨国界网上交易中，究竟以哪一个国家的法律为准，引起不同国家人士的争议。B．一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容，还没有明确的法律依据。C．美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同。D．美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。答案D解析D项说明促进“尽快建立国际电子商务法”的因素，而不是原因。7．对直接影响“全球电子商务未来发展”的因素分析，理解正确的一项是（）\nA．跨国界网上交易的监管法规尚未建立。B．世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法。C．网络骗子和地下交易所有者有藏身之地。D．美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异。答案A解析“监管法规”没有建立，全球电子商务就难以发展，这是直接影响的因素。BCD三项是促成制定“监管法规”的因素，但并非直接影响因素8．对“雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的”理解正确的一项是（）A．法国有权阻止法国用户在美国雅虎公司拍卖网站购物。B．美国雅虎公司无权阻止法国用户在雅虎公司拍卖网站购物。C．雅虎公司在网络技术和具体做法上还不具备阻止别国消费者在本公司网站购物的条件。D．法国网上消费者可以任意在美国雅虎公司拍卖网站购物。答案C解析ABD均没有谈到“技术”，偏离了题干的要求，缺乏针对性。9．根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是（）A．虽然跨国界网上交易的监管法规尚未建立，但美国必将建立一种为世界各国所接受的国际电子商务法。B．由于美欧国家之间存在的利益和文化差异无法根本消除，所以他们在共同建立国际电子商务法上，无法达成共识。C．美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。它将对建立跨国网上交易监管法规起积极作用。D．如何处理公司机构收集的个人信息，美国和欧盟采取截然相反的立场，但这是各国的内政问题，不会影响制定国际网上交易监管法规。答案C解析A项应是美国和欧盟共同力求建立；B项“很难建立”与文中末段提供的信息相悖；D项“个人信息”也有跨国界的行为，不全是“各国的内务问题”。三、（辽宁省沈阳市二十中xx届高三上学期第一次月考）阅读下面的文字，完成1～3题。美国能源部布鲁克黑文国家实验室的科学家发明了一种利用柠檬酸清除土壤和垃圾中污染物的新方法，它能够清除土壤和垃圾中几乎所有的普通有毒金属镉、铅、锌、铜以及放射性物质，比如铀、钍、铂、钴、铯和锶。用这种方法处理后的土壤有害物质大大减少，并被转变成有用物质。此技术已申请专利。使用这种方法处理废物时首先用柠檬酸溶液“清洗”受到污染的土壤。这种酸能够附着到普通金属和放射性物质上形成化合物。使用柠檬酸的好处是它对土壤的破坏性很小，而且不会长久地停留在土壤里。土壤被“洗”过后就基本接近正常水平。然后土壤里生存的天然细菌再被加进“洗”过土壤的柠檬酸溶液里，土壤细菌能够降解几种柠檬金属化合物，使这些金属从溶液中分离出来以达到回收利用的目的。这些土壤细菌不能降解柠檬酸与放射性物质形成的化合物，因此人们将溶液过滤后就能把普通金属与放射性物质分离。对于溶液中的柠檬酸与放射性物质的化合物，科学家则采取了另外一个步骤，即用阳光照射。比如溶液中的柠檬酸双氧铀经阳光照射后就会分解，使铀以一种浓缩的方式被分离出来。这种方法使用过的柠檬酸还能再次利用。利用这种方法能够清除受污染土壤里99%的铀，95%的铅和其他有毒金属。\n1．对柠檬酸能够清除受污染土壤的原因的理解，正确的一项是（）A用柠檬酸溶液“清洗”受污染土壤，能把土壤中普通有毒金属以及放射性物质一一清洗出来。B用柠檬酸溶液“清洗”受污染土壤，能使普通有毒金属以及放射性物质与柠檬酸组成化合物，从而从土壤中分离出来。C用柠檬酸溶液“清洗”受污染土壤，是因为柠檬酸对土壤的破坏性很小。D用柠檬酸溶液“清洗”受污染土壤，是因为柠檬酸与普通有毒金属以及放射性物质组成的化合物易于分解。答案B解析A、C、D未涉及原因。2．下列解说，符合原文意思的一项是（）A使用柠檬酸清洗受污染土壤，普通有毒金属与放射性物质同时与土壤分离，再分别处理而转变成有用物质。B清除受污染土壤所用的土壤里生存的天然细菌，来自于被“清洗”的受污染土壤。C阳光能够分解柠檬附着在放射性物质上而形成的化合物，直接从土壤中除去相应的放射物质。D只有柠檬酸才能够附着到土壤中的普通有毒金属和放射性物质上，形成化合物。答案A解析B土壤细菌是在柠檬酸溶液“清洗”过被污染土壤以后“再加进”溶液，因而它不可能来自被清洗土壤；C阳光并非“直接从土壤中除去”放射性物质，而是分解放射性物质与柠檬酸组成的化合物；D“只有”绝对化，文章未提其他物质，不等于没有。3．对本文提供的信息的理解，不准确的一项是（）A用柠檬酸清除受污染土壤，既使土壤基本接近正常水平，又获得了某些金属和放射性物质。B用柠檬酸清除受污染土壤，未发现产生负面作用。C用柠檬酸清除受污染土壤的技术已在广泛使用中收到重大效果。D柠檬酸在清除土壤后应及时回收，以便今后使用。答案C解析“发明”，“申请专利”，尚未广泛使用。四、科技文阅读人造灯光危害大艾先立意大利天文学家皮尔安东尼·辛撒诺多年来依靠高清晰度的人造卫星图片监控着全球的人工光的分布和增长速度。欧洲和美国的夜空，人工光的亮度正以每年5%到10%的比率增长。受此影响的首先是天文学家与天文爱好者，地球上有近2/3的人再也看不到繁星遍布的银河。在晴朗的夜晚，在远离光污染的天空，人的肉眼能看到大约2500百颗星星。而身居纽约郊区的人们最多能看到200颗左右，曼哈顿的居民要是能看到15颗星星就很走运了。过度接触人工光可以改变动物的生物节律，影响食物链彼此依存的正常关系，甚至引发人体严重的激素失调，造成不可挽回的后果。\n在亿万年的进化过程中，许多生物依靠星辰和月亮的微光辨别方向，而人工光的泛滥对它们形成的误导常常造成致命的伤害。每年有近一亿只禽类撞在北美洲的有光建筑上。由于灯光的误导，蚕蛾经常错过交配的机会，有时还会飞进趋光动物的嘴中。明亮的灯光还会干扰它们的迁徙路线，使大批蚕蛾无端被困在黑暗的孤岛上坐以待毙，致使美丽的蝴蝶变得越来越少了。不仅如此，“人工白昼”还致使许多昆虫被强光源周围的高温烧死。受影响的还有一种甲壳纲动物和轮虫，它们在夜间游到水面吃水藻，白天则在水下休息并躲避猎食者。街灯的强光折射到水面上，这些微小生物一直停留在水面下。后果是，浮游生物被剥夺了营养来源，以此为生的鱼虾大量减少；幸存的水藻却快速疯长，破坏了其他水生物的生长环境，使清澈的水质受到污染。如果有人认为这简直微不足道，那么下面的研究结果绝对令人吃惊。科学家采访了1606六名妇女，他们发现，夜间工作的妇女比非夜间工作的妇女患乳腺癌的几率高出60%；上夜班的年头越多，夜班时间越长，接触的光线强度越高，患病的可能性就越大。照在视网膜上的灯光，即使在睡眠期间，也会减少褪黑激素的生成，而褪黑激素能帮助调节昼夜节律，还具有抗氧化的功能。这种激素在一些哺乳动物身上对雌二醇激素起抑制作用，而雌二醇与乳腺癌的发生密切相关。人工光即使有同样的亮度，也并不产生同样的光学和生物效应。荧光灯、金属卤化灯、高压水银灯通常用于场馆照明，射出许多不易察觉的紫外线，对照明不起任何作用，却会对天文台的观测工作构成干扰。传统的白炽灯放射许多红外线，使灯泡易热，照明效果也差。以上这些种类的灯和越来越普及的用作街灯的高压钠灯，光谱都很宽。这就使灯光看上去像自然光，蚕蛾、鸟类以及其他动物能看见这些光，并受到吸引。相比之下，目前在一些街头使用的光照好的低压钠灯只发出光谱很窄的黄光。由于生物不会把低压钠灯的灯光当作是自然光，因而对生态的干扰最低。一些发展中国家城市化的步伐日益加快，其中部分并不很富裕的大都市仍一味效仿发达国家大都市的做派，大搞所谓“夜景光团”工程，把原本安详静谧的氛围，打扮得流光溢彩，花里胡哨，制造虚假繁荣，既劳民伤财，又对生态和人的健康造成了伤害。城市夜间照明带来的光污染不仅破坏了优美的夜空，还干扰了人们的休息，很多人的睡眠质量得不到保障。为此，人们不得不将卧室的窗户封起来，或者是装上暗色的窗帘，这种昼夜不分的生活环境，会对人的心理会造成一定的伤害。摘自《生命世界》1、下列表述不符合原文意思的一项是（）A、身居纽约郊区的人们和曼哈顿居民之所以看到很少的星星，源于人工光已经污染天空。B、人工光的泛滥对生物形成了误导，这些误导常常对它们造成致命的伤害。C、许多昆虫被强光源周围的高温烧死是由“人工白昼”导致的。D、妇女患乳腺癌是因为其夜间工作过多。答案D2、下列关于过度接触人工光的危害的分析，不正确的一项是（）A、改变动物的生物节律。B、影响食物链彼此依存的正常关系。C、引发人体严重的激素失调。D、直接破坏水生物的生长环境。答案D3、根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A、夜间工作者患病的可能性比非夜间工作者更大。\nB、人工光并不产生光学和生物效应。C、“夜景光团”无益于生态环境和人体健康。D、作者渴望拥有优美的夜空，远离光污染。答案Bxx年10月更新一、（湖北省十堰一中xx届高三10月月考）阅读下面的文字，完成7—9题。大片的路会不会越走越窄？尹鸿（清华大学新闻与传播学院教授、副院长）xx年，张艺谋的《英雄》创造了中国国产电影前无古人、尚无来者的最高票房记录。从那一刻起，“中国式大片”，年复一年，就在媒介的热炒中，在期望与失望的周而复始的循环中，走过了四五年。《十面埋伏》、《无极》、《夜宴》相继粉墨登场，《满城尽带黄金甲》、《墨攻》也接踵而至。中国式大片在国内舆论的普遍性质疑，甚至有些娱乐化的嘲笑中，“坚定地”走着自己的老路。总结一下这些大片，其基本模式大概可以概括为：古装题材，义侠主题，异恋故事，武打桥段，宏大场面，奇观景致，东方特色，加上以章子怡、巩俐为代表的不同地区和国家的众多具有一定国际知名度的明星加盟，还有叶锦添、郎朗等国际知名的华人制作者的组合。这些元素共同构成了目前这批中国式大片剑指国际市场的典型性配方。这种配方的形成，当然不是无缘无故的。实际上，xx年李安《卧虎藏龙》在国际电影市场上创造了一个预期之外的奇迹之后，这种配方模式就已经被建构起来了。只不过，这种配方模式变得越来越完整和封闭，以至于逐渐被定型和越来越保守。只要采用这种配方，国际市场就会得到基本保证，甚至影片拍摄尚未完成，就能够以一个“好价钱”成功预售国际市场，而一旦违背这一配方原则，国际发行商都会望而却步。这样一来，首先，影片都要选择那种容易被不同社会环境的观众所理解的、脱离了具体历史和现实感的人性人情故事。其次，要依赖更多的动作、场面、造型和怪异情感，这样可以减少不同地区观众理解上的差异性。第三，追求场面的宏大、景观的奇异、视听的华丽，为不同观众提供相同的感官刺激。第四，在西化故事中融合东方元素，为西方观众提供陌生的快感，为东方观众提供认同的快感……这些所谓的艺术特点，是被商业智慧或者说被投资所决定的。大片花钱多，挣钱的欲望就高。这种大片模式是投资方式、制片方式与创作人员共同制约的。投资者具有更大的决定性。影片中的场面、人物、动作，包括演员选择,其实都是为市场而“被迫”选择的结果。在这种钱决定一切的模式中，艺术美学当然要让位于所谓“商业美学”了。不求最好，但求最好卖是大片难以逃避的宿命。所以，人们看这些所谓的“大片”，除了眼花缭乱、稀奇古怪以外，似乎已经很难记得住里面的故事。传统经典电影所追求的效果，在这些大片中似乎都消失淡化了。所谓大片，其实是一个用金钱堆积起来的奇观化的视听“大拼盘”。大片就是一种张牙舞爪的拼盘化、奇观化的娱乐而已。\n这种配方模式已持续了五年，将会使国内和国际市场出现审美疲劳。但是，由于资本天然的保守性，必然导致配方模式的延续，直到有一天，这种实际上不少人已意识到的危机变成了现实，这种大片模式才会出现改变的机会。任何善良的愿望，包括那些最有影响力的导演的愿望，都很难改变电影投资者、发行人对“成功”范例的坚持，最终只有市场才能改变这种模式。当大片走在一条越来越窄的道路上时，我们有其他导演能够利用更小的投资，走更多样化的电影探索的路线，为未来的新的大片模式提供可能性。只要当我们的其他探索出现任何商机，资本就会像一条嗅觉灵敏的良犬，找到所有可能的美好前途。今天这种大片模式，实际上不也是当年《卧虎藏龙》无意中所开创出来的吗？（节选自《清华人》xx第4期）7．下列对“中国电影典型性配方模式”的理解及分析正确的一项是（）A．从xx年张艺谋的《英雄》开始构建盛行起来，已经持续了五年的一种“中国式大片”广泛采用的基本模式。B．影片一旦违背这一配方模式，就没法获得观众的普遍认同，取得好的经济效益，国际发行商一般都会对此影片望而却步。C．中国大片只有具备了这种配方模式，如《英雄》、《十面埋伏》等，才可以剑指国际市场，获得国际市场的普遍认同。D．这一配方，由逐渐定型的基本元素共同构成，并越来越保守，最终只能寄希望于市场方能改变这种模式。答案D解析A《卧虎藏龙》后就已经被建构起来。B“没法获得观众的普遍认同”不对。C原文是说“只要采用这种配方，国际市场就会得到基本保证，甚至影片拍摄尚未完成，就能够以一个“好价钱”成功预售国际市场”8．下列选项，符合原文意思的一项是（）A．张艺谋执导的《英雄》赢得了广大观众的高度关注，创造了目前中国国产电影的最高票房记录，可谓是“前无古人，后无来者”。B．近几年，中国式大片尽管赢得了比较高的票房收入，产生了较大的影响，但一直受到了行内舆论的普遍性质疑。C．当其他导演利用较小的投资，探索出了其他的电影路线，获得了新的商机时，如今的中国大片模式就会迅速改变。D．即使是最有影响力的导演、最优秀的演员都无法改变电影投资者、电影发行人关于拍摄某部电影的一些观点和做法，只能是一味地服从。答案C解析A应是“尚无来者”；B“行内”不对，应是“国内”；D应该是无法改变他们对“成功”范例的坚持；C见最后一段\n9．根据原文信息，下列推断错误的一项是（）A．《英雄》等中国大片虽然都取得了较高的票房收入，但它们只能说是最好卖的作品，还不能都算做是专家眼中的好电影。B．大片花钱越多，挣钱的欲望就越高，为尽可能地得到更多观众的认可，人们就像配药方一样来配置电影，使之成为了“大拼盘”。C．本文第四段概括了大片的几个特点，其实大片这样做的目的主要不是为了艺术的完整性完美性，而是为了市场的覆盖力。D．中国大片只要再注意老老实实地讲一个好故事，让人们在看大片时能找到过去看经典电影的那种感觉和体验，就可以获得更好的经济效益。答案D解析充分条件的表述不正确，见原文第六、七段二、（湖北省孝感高中xx届高三上学期综合测试）阅读下面的文字，完成6—9题。简谈玉文化的价值江富建中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。玉器是殓葬品。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善。玉器是吉祥物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。玉器是美好事物的代名词。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。中华民族自古以来重德、重义，不论贫富贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值。中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器，是距今1.2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器。玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑。玉器往往表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无瑕，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些美学要素结合起来，不仅会使人感叹玉石乃天地之精华，进而会在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向。“玉器时代”\n的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。（选自2007年11月24日《光明日报》，有改动）6．下面关于中国玉器具体“文化内涵”的理解，解说最全面、最恰当的一项是（）A．中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系，文化内涵也越来越丰富，既是殓葬品，又是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。B．中国玉器是玉文化的核心内容，其“文化内涵”很丰富，既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，又是人们心目中的祥瑞之物，还是德行操守的象征。C．中国玉器的“文化内涵”很丰富，它既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，并且又属于殓葬品、吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。D．中国玉器在上万年的演变过程中，被赋予越来越多的文化内涵，它以殓葬品而作为财富的炫示，也是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。答案C解析A.“中国玉器……玉文化体系”不是具体的“文化内涵”，而且遗漏了“权利、等级、财富”等重要内涵。B.漏掉了“殓葬品”、“美好事物的代名词”等具体内涵。D.“……在上万年的演变过程中，被赋予越来越多……”等表述不是“具体内涵”，并遗漏了“权利、等级”等重要内涵，将“殓葬品”当作“财富的炫示”来理解也不妥。7．下面对中国玉文化是“中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源”主要理由的分析，正确的一项是（）A．中国玉器发展源远流长，1.2万前就有玉器问世，玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步，成就和辉煌不亚于长城和兵马俑。B．中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值。C．中国玉文化的延续时间长，内容丰富，范围广泛，影响深远，无与伦比，玉器还表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，是天地造化和精美工艺的融合。D．它是中国传统文化的重要组成部分，不仅历史悠久，内容丰富，范围广泛，影响深远，成就卓越，而且玉器又具有质地和工艺融合的多种美学要素，是世界文化艺术的奇葩。答案D解析A.只提到玉器的“历史”和“价值”，没有考虑玉器的“多种美学要素”。B.只是从面上笼统介绍了玉文化具有多种价值，没有针对“极为宝贵的文化资源”。C.没有突出玉器是“世界文化艺术的奇葩”这一重要\n特点。8．根据全文内容，下列表述不符合原文意思的一项是（）A．玉器作为“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化内涵有关，也跟统治阶级的权力崇尚和社会理念的倡导有关。B．中华民族自古以来重德、重义，因而“玉”也就成为了美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中有很多。C．中国玉文化源远流长，影响深远，成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑，世界上其他文化难以相比。D．玉器的质感温润细腻，色感纯洁无瑕，音感清脆悦耳，可让佩带者倍感体贴，观赏者净化心灵，聆听者涤荡胸怀。答案B解析误解了原文阐述的因果关系，是因为“玉的直观美”使玉成为“美的事物象征”，而不是“重德、重义”使然。9．依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）A．中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，可见玉器就是玉文化的组成要素，玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵。玉文化的内涵，构成了中华文化的全部内涵。B．中华民族把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，表明我们民族对“玉”的一致认同。C．玉器神秘的美感与宗教等相互联系，产生了不平凡中又蕴涵神秘的独特美感，从而进一步加深了人们对玉的喜爱和崇敬。D．辽宁海城县小孤山出土的距今1.2万年的三件砍斫玉器和玉器表现出来的多种美学要素，体现出玉文化具有很高的历史和艺术价值。答案A解析“玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵”不当，“玉文化”作为中华民族传统文化的重要组成部分，其内涵远远不止玉器的社会内涵。三、（河南省社旗二高xx届高三第一次月考）阅读下面的文字，完成6--8题。　　在生物经济时代，基因不是金钱，但胜过金钱。洛克菲勒大学有一条肥胖基因，售价高达xx万美元。由于经济利益的驱动，已有xx个“功能已知的基因”被授予专利。这样，受谴责的“基因专利”便获得公认，迫使人们改变原来的伦理观念，不得不参加“基因争夺战”。因为人类基因组的基因总数是有限的，毕竟只有6万—10万个。每当一个基因获专利，就等于少了一个基因。于是，人们为了专利而抢夺基因。特别是我国的基因资源，常常无偿地被国外掠夺，丧失知识产权，连当事人也不知道。因此，我们只有参与竞争去争取。　　人类只有一个基因组，每个人的基因有99.9%是相同的，说明人类大家庭所有成员的统一性，是人之为人的根据；另有0.1%是不同的，说明每个成员的差异性，是人与人又有不一样的依据。这种差异并非表明基因有优劣之分，所有的基因都是平等的，各有各的用处，即便是缺损的基因，也有其特殊功能。少数白种人（约为1%—5%）在一个基因中，有31个核苷酸的缺陷，使之能抵抗艾滋病病毒的感染。因此，依据人类基因的统一性，应该人人平等，不应有基因歧视；依据人类基因的差异性，应该尊重个人权利，享有基因隐私权。\n　　“人类基因组计划”的目的，就是要测定人类基因的全部DNA序列，最终破译人体的遗传密码，提示人类生命的奥秘。一旦完全掌握了人体遗传密码，就意味着人类同时获得了重新设计自己的能力。由此引发“伦理炸弹”：人要代替上帝创造人吗？基因也会如同零件一样而被任意组装成“品牌婴儿”吗？人还能称之为人吗？人的尊严在哪里？人性又在哪里？　　人不是上帝，也没有上帝，只能靠自己掌握自己前进的方向，再也不能等待自然的恩赐。虽然人类处于自然进化的顶层，但并非尽善尽美，而且自然的进化十分缓慢。现在，世界各地的不育现象成为严重问题，却又被世界人口大幅度增长所掩盖。同时，人工智能促进机器智能逼近人类智能的发展，生物工程加速其他物种的人工进化。如果人类不改变自己，特别是不加速智力的人工进化，在不远的将来，就会遭遇人造新物种和机器高智能的双重挑战，难名优胜劣汰。人类要想立于不败之地，就得将基因技术与智能技术结合起来，形成新的智力技术，对人进行基因设计，特别是脑的设计，展现人的价值，尤其是高智能的价值。这种高智能价值，正是伦理选择的依据。　　（选自《基因革命与伦理选择》，有删节）6.下列关于“基因争夺战”的阐述，与原文意思不符合的一项是A．人类抢夺基因，是因为基因在生物经济时代，具有很高的经济价值。　　B．由于经济利益驱动和有悖伦理观念，被授予专利的基因受到人们的谴责。　　C．人类基因组的基因总数有限，为了专利而抢夺基因的现象不可避免。　　D．我国的基因资源常常无偿地被掠夺，我们也参与获取基因专利的竞争。答案B解析人们谴责的是把基因当专利，即“基因专利”而非“基因”7．下列阐述，不能成为“对人进行基因设计”理由的一项是　　A．破译人体的遗传密码，提示人类生命的奥秘。　　B．人类并不尽善尽美，而且自然的进化十分缓慢。　　C．加速智力的人工化，以应对人造新物种和机器高智能的挑战。D．人类将基因技术与智能技术相结合，可以创造人脑高智能的价值。答案A解析是“人类基因组计划”是目的，不是“对人进行基因设计”的理由。8.下列说法，符合原文意思的一项是　　A．每个人的基因有99.9%是相同的，可见人类具有统一性；只有0.1%是不同的，可见基因都是平等的，没有优劣之分。　　B．约为1%—5%的白种人的某一个基因中有31个核苷酸的缺陷，是其能抵抗艾滋病病毒感染的原因。　　C．所谓“伦理炸弹”，就是指人们以伦理观念为武器，对人类获得重新设计自己的能力的质疑。　　D.对人进行基因设计，虽造福人类，但可能给人类带来灾难性的后果，所以对基因技术的使用必须作出限制。答案B解析A,只有0.1%是不同的，说明每个成员的差异性，并不能说明基因是平等的。C,不是“对人类获得重新设计自己的能力的质疑”，而是对“重新设计自己”是否符合伦理的质疑。D,原文没有“要作出限制”的信息。\nxx年11月更新一、（广西桂林十八中xx届高三第三次月考）阅读下面的文字，完成5～7题。李白的诗歌固然有高超的艺术技巧，但若论章法的严密、用典的巧妙、对偶的工整，未必就比其他诗人高明许多。李白乃以气夺人。气的充沛与浩大是盛唐文化的特点，也是李白诗歌具有特殊魅力的一个重要原因。至于艺术技巧，不过是在气的统帅之下充分发挥了它们的作用而已。气是一个哲学概念，在先秦诸子的著作中已经屡见不鲜。气的概念首先被引进音乐理论，在《左传》中已有这方面的记载。曹丕创作《典论·论文》开始以气论文。此后绘画、音乐、书法等领域也运用了气的概念。气是指艺术家的思想境界、人格力量、性情才调，以及创作的激情、冲动、勇气等心理准备。说李白的诗以气胜，就是着眼于这些方面。读者会感到，李白的诗里有一股与云天比高、与历史等量的气回荡着。李白的诗，综而言之，其气奇，其气逸，其气壮。所谓气奇，是指李白的诗歌显示了超凡的创造力，创造了许多按常规不可思议的诗歌形象，使人惊讶、叹服。南北文化的交流和中外文化的交流，激发了唐人的创造力，而李白的创造力尤其旺盛。他既尊重传统，学习前人，又勇于创新，走自己的路。东施效颦、邯郸学步，他最为不齿。他的艺术风格是前无古人的，他的许多诗的写法也是前人不敢想象的。许多自然界的景物，前人曾不止一次地吟咏过，但在李白的笔下又有了新的创造，成为新的意象。海就是这样。自《诗经》开始，写海的除了曹操的《观沧海》之外，留在人们记忆中的并不多，写海而能写出海的气魄的，要推李白。在“海寒多天风，白波连山倒蓬壶”、“半壁见海日”这些诗句中，海与风、日相互配合，构成了一幅幅壮观的图画。李白诗歌的气逸表现为对自由的热爱与追求。李白的诗风飘逸不群，他的才情不受拘束，他一再把自己比做大鹏。李白用以自比的大鹏，既不同于蓬莱的黄鹄，也不同于报晓的天鸡。那些鸟都丧失了自由，唯独大鹏可以无拘无束地翱翔于天地之间。李白不甘心受礼教的约束，不屑于做一名皓首穷经的儒生，他甚至不屑于参加士大夫视为正途的进士考试，而欲凭借自己的社会声望直取卿相，功成身退，依旧还他自由的身份。这种热爱自由、追求自由的精神，在李白的山水诗中表现得很突出。他笔下那种咆哮愤怒、一泻千里的江河，奇险挺拔、高出天外的峰峦，往往是这种精神的体现。李白的求仙、饮酒诗也曲折地表现了这种精神。他厌恶世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。李白追求自由的精神还表现在他不肯让诗歌格律束缚自己，到高潮时，往往冲破格律的束缚，写出一些散文化的诗句，如“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”等。气壮，表现为一种强烈的自信心，而这也是根植于唐代的。盛唐时代高涨的民族自信心和民族自豪感，培育了李白乐观自信的精神。不论遇到什么困难、挫折和打击，李白都能以积极的态度去对待。他有苦闷和忧愤，但主导方面还是对前途的自信和斗争的勇气。李白也经常写愁，但只要和中唐孟郊、李贺的愁比一比，和晚唐温庭筠、李商隐的愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是强者之愁，有一股浩然壮气充溢其问。(摘自袁行霈《李白诗歌与盛唐文化》，有删改)5．下列对文中“气”的理解，不正确的一项是A．“气”是一个哲学概念，先被引进音乐理论，后又被引进文学理论。B．艺术家的思想境界、人格力量、性情才调等与“气”息息相关。C．“气”在我国出现极早，春秋时的《左传》就有了以气论文的记载。D．“气”可以统帅艺术技巧，使艺术技巧充分发挥其作用。答案C6．下列理解和分析，符合原文意思的一项是\nA．李白的诗歌以气取胜，但在章法的严密、用典的巧妙、对偶的工整等艺术技巧方面并不比其他诗人高明。B．李白的诗歌具有吞吐群星、包孕日月的豪迈之“气”，这和贯通南北中外、充满自信的盛唐文化密不可分。C．李白诗歌中无拘无束地翱翔于天地之间的大鹏形象，是作者渴望直取卿相、建功立业的自身形象的象征。D．李白的山水诗最为突出地表现了他热爱自由、追求自由的精神，这种精神往往寄托在江河、峰峦之上。答案B7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是A．既尊重传统，不全盘否定，又勇于创新，不东施效颦，使李白的诗歌创作独树一帜。B．在关于海的诗作中，李白能通过海与风、日的相互配合写出大海的浩瀚壮观。C．李白笔下的愁是强者之愁，充溢着视死如归的正义，是李白诗歌“气壮”的集中体现。D．一个时代的文化会对作者的创作风格产生深刻的影响，李白就深受其所处时代文化的影响。答案Cxx年12月更新一、（河南省济源一中xx届高三上学期期中考试）阅读下面的文字，完成5—7题。《论语》有多少种读法？——浅谈经典诠释的空间与路径“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。《于丹〈论语〉心得》、《丧家狗：我读〈论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学经典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。《论语》有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的不断拓展，“本文”的意义超越了它的作者——所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者。”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。\n经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。”这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”；离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。（选自《人民日报》）5．结合原文，下列定义有误的一项是A．经典是经过历史检验而具有恒久价值的作品，属于“历史流传物”的范畴。B．经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判，属于经典产生的特定的“视域”。C．后世读者自身所处的历史阶段与社会环境，以及对经典的理解和诠释，也属于一定的“视域”。D．经典作家特定的“视域”与读者一定的“视域”融合，就叫做“大视域”。答案D6．下列说法不符合原文意思的一项是A．《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。B．《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会黯淡。C．从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。D．从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。答案B7．下列不符合作者观点的一项是A．经典产生的特定“视域”与后世读者的“视域”是有区别的，但并不意味着二者处于相互隔绝、彼此孤立的状态。B．随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会不受约束，越来越多。C．理解和诠释经典的两种路径之间，可以是相互融合的，也可以是彼此得兼的。D．在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。答案B